一先悟學以悟為入門猶適逺者以問道為先務適逺者茍不問道里曲折山川紆回其不至擿埴索涂者幾希故學必先悟然悟有不同有省悟有奮悟有透悟省悟者謂人生百年光陰轉瞬石火電光所得幾何何可不學也奮悟者思圣賢齊民原同一體蚤夜心思有為若是而奮心生焉透悟者則神而明之實有諸己所謂不言而自得學之至也然有由言語觸發而入者有由練磨熏習而入者由言語入未必徹根由練習入則恒乆不已而居安資深逢原之妙因之矣葢嘗論省悟者如寐之得醒醒有復寐時也奮悟者如石之激火不激則無煙也透悟者如汗之透體渾然周流無復滯礙之患矣嗟夫透悟者斯道之正宗斯人如作吾終身請事焉一重修夫學以修為實際今譚學者實繁有徒無論不能化誨來學即多口之譏反增是豈人心盡無良哉則素行不足以孚故也故學必本修孔子大圣也以子臣弟友之倫為未能必曰有所不足不敢不勉吾儕視孔子何如縱曰盡倫不過因沿于習俗之常而真意流盎于五倫之間者實有未盡分處故修在惇倫倫不惇是室而可無棟梁也顏子大賢也聞非禮勿視聽言動之訓輙曰回雖不敏請事斯語吾儕未必敏于顏子致飭于視聽言動之間者雖有然越于禮者常多故修又在崇禮視聽言動而可非禮是室而可無藩籬也伊尹任天下之重一介必慎故放君而天下人信之以其不以為利故也吾儕以身紹明圣直接千古之緒忽一介之義則雖有掀揭之猷其誰信之慎辭受取予之節者是修之急務也夫學人修行猶女子持身未聞女子稍不有躬而可以為節者亦未聞學人闊略修持而可以言道者嗟夫世有克修此三者雖口不齒一字目不識一丁吾固知其得斯道之大端矣一貴證證者證吾所謂悟而修者也夫吾所謂悟而修者非他即吾之心也所謂修者非他亦吾之心也非剙自我也孔子曰知及之孟軻氏曰始條理者知之事也宋儒曰進學在致知非吾所謂悟乎孔子曰仁守之孟軻氏曰終條理者圣之事也宋儒曰行所知則光大矣非吾所謂修乎夫又非判然二事也悟者即悟其所謂修者也以悟而證修則不沮于他岐之惑修者修其所謂悟者也以修而證悟則不涉于玄虛之弊而實合內外之道二之則不是矣昔王文成公曰不覩不聞是本體戒慎恐懼是工夫已又曰戒慎恐懼是本體不覩不聞是工夫斯語也修悟雙融非達天徳者未易語此語學必透此而后可以言證

書太和巻

予嘗試之一念而和景星慶云一念不和妖星厲鬼和者功徳母也雖然和者人所自有非強其所本無也試觀赤子熈熈皥皥與造物游喜而不知喜怒而不加怒號而嗌不嗄和之至也居士之和視赤子何如果復本體所自有耶亦取必于外而強自排釋耶復所自有者可以享帝可以事親達之邦家無怨強自排釋者一膜之外卒然觸之朝而焦火暮而凝氷而和之旨逺矣居士謂我然否

書同心之言別劉抑之使君

予自庚寅冬得聞抑之劉公賢恨不親其人既聞公出而奉廷對又思安得借公為吉典刑亡何公果拜吉州牧予歸臥青螺白鷺間時得炙公睟穆予與公年雖相若然觀公褆身如處子服官如老吏幽閑貞靜嘗自媿以為不及公以治平第一銓曹數請首召備交戟之選上深居法宮未得旨而公嘗嘆曰夫不臺省不官耶出入內外罔非王臣粉署含香盡皆時彥吾無所擇官矣當事者熟公趣操蹔移水部未浹月內召旨復下咸相顧咨嗟曰胡不為今日地鄒子曰公品超世外而以世法觀公者淺也譚仕之義莫備于易允升大吉矣卒至于冥升夫至于消不富雖允升奚吉也素履以往似無咎矣終至于其旋元吉至其旋元吉亦豈止無咎也易曰素履之往獨行愿也惟公今日以之吾人一念而冥即都三事而何厭之有一念而素升沉俯仰無之不可公行矣鄒子自期與所以期公者千百年千萬世此素心耳持是素心可以配天可以享帝可以事君親可以對圣賢公勉哉無令素者乆而緇也是謂同心之言其臭如蘭公有味愚言乎

白鷺會答問復

管窺說明明徳即說齊治均平說學即說恱說克復即說歸仁說敬恕即說無怨真正復性自然民不能忘若忘畢竟復性未至此圣賢自考考人實語三說即一說第一義即第二義第二義即第一義未知然否【其一】

管窺格物之說古來多端常有言如人入都門東西南北皆有路頭可入學者做得工夫片段到知止地步實與先圣家風不殊石本可也朱本可也不必拘拘然較同說異不知然否【其二】

管窺未發之中常人未必有此陽明先生有激語夜氣幾希與夫嘑蹴不受即未發之中竊謂常人穿衣吃飯時時未發之中在若無未發那得已發除已發亦無未發看未發不必過深過髙常人個個有但常人未必覺耳【其三】

管窺二氏之學功行亦細密世之儒者實受其益即欲出語著書辟彼未必心服道路各別養生家一般存而不論可也不知然否【其四】

管窺不待擇而先服膺服膺何物必待存守而后擇請問以何存守若不先擇恐存守亦是入魔路去【其五】

管窺端倪即此不忍人之心也擴充息養瞬存不昧此真心也善觀之后先儒者一様無兩様同此直達同此精密不知然否【其六】

管窺反復入身來此教學者真切語由真切而后能識心體識心體而后能求心心體彌漫天地古今能收能放能大能小不是儒者拘拘然以一腔血肉為心以一腔為心如春蠶作繭為求夫放與求之義逺矣【其七】

管窺調甫首尾疑體用未言人已葢調甫從用處得力即用即體愚謂此圣人光天化日語除人與百姓別無已除安人與安百姓別無敬若拘拘然守著一腔光景為性為存為敬于人漫不相涉此后儒之失也曰至愚至賤將何為人與百姓曰一家父子夫婦昆弟朋友一生多少在何謂無人與百姓敬字還當體貼安字安彼此相安相樂無怨無尤之義能到處相安相樂即謂之敬切莫錯認善俗媚世為安為樂【其八】

學在知止又在不執知止公廓為迷眼打破意見良工苦心但愚謂善俗與超凡入圣鄉約與講學是一様人一様事無精粗不知然否【其九】

由龔使君言入躬行路由王先生言入正學路龔使君請于本原處指點何狀王先生曰此處難言愚竊謂使君問王先生荅本原歴歴昭然現前猶向別處覓本原不知然否【其十】

管窺此章調甫以現前平鋪為學公廓必探至元本汝光以當下為原本王先生云真心無內外放不去收不來洞見真心矣不知鷺洲自來有此嘉話否【其十一】

汝光深探有見通篇不能瞞明眼座上曰但除妄想得無作和事語乎佛氏云不斷百思想菩提作么長汝光復我【其十二】

管窺譚國家舉錯惟當舉錯者方可言不然以吾輩為議政言生民利病惟留心民生者可言不然忌吾輩如芒刺大都會中惟實體素位而行不愿乎外二語方是本分借口一體冒認孔仁恐未穏當【其十三】

管窺調甫實落能充達得去精神亦自歸一即欲強之以悟心性彼蓋知欲立欲達即仁也強恕即仁也忠恕即一貫也愚竊謂果能充達更不必論心性矣能充能達處即是心性不必深隠【其十四】

管窺歸寂收攝保聚葢各因人性所近而入若調甫則用不著譬之人有用宣泄者有用保和者學何能執一但初學由此學不致放蕩【其十五】

管窺告子之學實出世宗吾輩但當存而勿論孟氏守先王之道以待后之學者其言自穩當【其十六】

管窺良知之說遞相口傳失真予實厭聞昔年在青原有童子歌良知詩予因曰冒認良知語濫觴予輩當濯以清風超度之須臾童子歌古詩調甫曰良知當下即超度矣雖戲實挈緊語茲會譚良知語頗少予心喜嗟乎誰知不譚良知之真良知乎【其十七】

管窺不住即常住千古定論【其十八】

書白鷺會語后

白鷺勝會元標以病未能赴然神徍矣方揵闗自訟侍御公郵書望予意甚篤且屬以會語見貽元標乃敢續管窺荅問后以當請質諸先生言為現在會元標言為未來會要知面不面言不言亡間也憶三十年前在青原予與調甫汝定公廓汝光子開齋祓盟者幾千人而縉紳中獨王先生少曾幾何時諸耆儒凋落獨王先生如魯靈光居然狎主所執鞭弭從者猶然吾黨數子今不無踵其后者是盼望朂哉吾黨人生墮地更有何事無以茲言為瑱而時叅研之以底于成千里得一真儒若比肩也矧吾里于道自其天性倘焰焰相續侍御公功徳螺鷺者益侈且大哉

干城紀游引

予讀劉玉受先生干城紀游三十年山川云物境象宛然在目前元某以罪械而徍累累然旦夕莫必其命而先生乗傳奉王命以徍苦樂雖殊致然元標賴天與憨皮袋諸凄楚處頗不為楚而先生著作又能為諸山川點染妙出無窮佳致元某是時為老頭巾所壓作擔板漢先生則浸浸乎時以境證心時以心化境時而心境俱融非流連光景者壯哉游乎西南天地流光多矣雖然元某近有言曰學問未知入處須知入處既知入處須知出處一知出處須知落處先生是紀入處具見良工苦心而出處落處它日續紀再出必謂鄒生從夜郎王走一遭亦不辜負兩人相視而笑何如

圓塘錢氏興文會條件

錢氏祠以興文名會常走予求為諸士約予數年未之應而諸先輩請意殷殷予愧難言然意不可負敬書數語后有聞言而知請事世必有興者即或弁髦予言豈無一二有當予心者乎有當予心則予言不徒矣

一文之一字最難言今業制舉義便以為文不知曰文不在茲是時無制義可作夫子曰文其必有所指矣于乎不顯文王之徳之純文王之所以文在純一不已不已者果何物乎諸生叅得明始可以言文

一士患無志所以從蓬蒿中錯過須眉丈夫何謂無志搦管時思量作秀才一作秀才便軒然里闬宴會中人之屬必赴里中些小小氣必聞官自待甚小如何得長進若是有志士思量我這個身子叅天叅地如何混過一生必不肯赴宴會必不肯圖小利必不計較小民無論科名即位極人臣浩浩坦坦無所不容又有一等自恃門第家中些小事便欲逞客氣說是扶門面不知祖宗門面所以大者是有好人好様子若如此扶門面不過刻削元氣天理昭昭何益之有

一世有興者必是陰徳自己心地好若未積陰徳今日思量得志報某仇明日思量得志行某事鬼神先已奪其魄故一門之內雍雍穆穆忍人讓人必有賢子孫天來報之未積陰徳未存心地縱詩書滿腹如樹之無根必立瘁矣

一今世相逢動輙訴窮一窮字不知丟卻了多少豪杰先輩也是如此窮如何濟濟先輩卻能耐得今人耐不得學未成文未通便欲求館不知一到館主人請得一個先生來自已好歹全然不知兩目晦盲只見退不見進故聰明少年有志之士真正苦讀予嘗譬山僧苦行修持鬼神且來獻食何況人乎不然請試之世有一心讀書而餓死者是里黨宗族皆仇敵子當受拔舌之戒

一讀書作文自有一種竅妙書有書竅文有文竅父不能傳之子兄不能傳之弟在人自悟但從熟中出叅中悟悟中叅一日能留心日日能留心后常如此三年無不過人之理親明師聚良朋逺匪人此特其末故以語于終焉

以上五條四條立根本后一條是枝葉根盛則枝葉必茂英俊子弟留此種在識田中自然另長一格若以我為藥言也惟命以我為狂言也亦惟命文肅公輩地下有知其必不以予言為狂矣

書刻汪子手持孝經贊

孝者學也學者覺也經者徑也路也以孝為徑路天民先覺實不越此世有疑堯舜之道不盡于孝弟是惡知孝弟配天地叅三光亙萬古堯舜而在今日盡孝弟寧有窮時性中只有不足故夫子曰有所不足不敢不勉此是實語或又以夫子為謙辭此不知自性又惡知夫子知性者生生世世只有此一路再無有盡萬分之一處宜君疇三復數年躬為之贊也嗟乎天下有一人不明此學果可謂我之孝乎古人欲明明徳于天下者正如此義