士君子不得志于時者，往往發憤著書，以抒其生平所蓄積。其考經證史，博綜古今，成一家之言，足廣學識而備采擇，尚已。次則搜羅異事，編輯瑣言，于憤世嫉俗之中，寓善善惡惡之意，雖事多子虛，詞非典要，然無損于己，有益于人，猶勝于儷白妃紅，雕云鏤月，浪費筆墨而已也。小說家言，起于漢晉，而盛于唐宋，自《冥洞》、《搜神》而下，其名更仆難數。近今則《聊齋志異》一書膾炙人口，嗣是作者如林，雖各有所長，要皆出于藍而不必勝于藍也。余幼嗜異聞，凡諸異之書，無不竊取觀之，家所無者，多方假借。大抵互有短長，未易軒輊。后得河間紀曉嵐先生《閱微草堂》五種，見其寓莊于諧，約奇于正，敘事則簡而明，言情則雋而雅。在先生則為游戲之作，在讀者已獲藥石之益。始知稗官小說，以大手筆為之，其異人固如是也。解君子鏡，余應童子試時所識也。通籍后，不見者廿馀年。咸豐己未，余引疾家居，忽來訪，出其所著《益智錄》示余，且索序。余嘗竊論之：《聊齋》善摹情景，抽密呈妍，窮形盡相，才子之文也。其間嬉笑怒罵，無所不有，可為勸懲者十之三。《閱微草堂》則善談理致，牛毛繭細，推敲辨晰，期于理得心安而后已，著作家之文也。不矜雕飾，不事穿鑿，可為勸懲者十之七。暇日得竟覽解君之書，見其盡態極妍也，則有似于《聊齋》，而虛白道人評語，則不悖于《閱微草堂》之旨也。豈徒矜奇吊詭，取悅俗目云爾哉？亦可以傳矣！至解君之懷才不遇，諸序已詳言之，茲不贅。
愚弟楊福祺拜讀。
序
士君子不得志于時，往往憤世嫉俗，激昂慷慨，作不平之鳴。蓋有所蘊于中，而不得施之于世，每假文章以泄抑塞磊落之奇。或牛鬼蛇神，創為謬悠之論；或妃青儷白，好為媟褻之詞。淺學者雖驚心駭目，而識者嘆其才之大，而惜其理之不醇。故《搜神》、《述異》而外，說部無慮數十百種，求其中正和平，合于勸善懲惡之旨者，卒不多得。余友解君子鏡，于書無所不窺，下筆輒數千言不懈而及于古。顧性不慕榮利，早歲亦嘗業帖括，逐名場，不數年即舍去，惟以著述自娛。設帳黃臺山寺，空齋蕭然，百氏坐擁，泊如也。歲丙辰，有《益智錄》之作，奇聞異說，隨筆條記，方數卷耳。癸亥冬，余奉諱旋里，聞所著已裒然成集。攜以相示，快睹全豹。中載孝子悌弟，義士節婦，以及鬼狐妖邪，旁搜博采，詳哉其言之。其微顯闡幽也，使人可感可興；其纏綿悱惻也，使人欲歌欲泣；其窮形盡相也，如鑄鼎象物，罔兩畢現；其傳神寫照也，如優孟衣冠，聲情逼肖。奇而不詭于正，變而不失其常，而總不外乎勸懲者，近是。至若謬悠之論，媟褻之詞，與夫肆口低譏，藉抒憤懣之語，概乎其未有，誠有如自序所云者。于此見其學之醇，而其品之優也。此書一出，俾世之讀者，隱戢其邪，匿變詐之心，而共返于正直平康之路，則其為功于世道人心也，豈有極哉！
同治三年歲次甲子秋八月，愚弟汪仲洵拜題。
序
蓋聞川岳之靈，蓄之久者其氣秀；而斯人之德，積之厚者其光華。此勢所必至，理有固然也。予近村解子鏡先生，業儒有年，學稱富有。雖終身未拾一芥，而考其生平，想見其為人，德高閭里，品重鄉黨，殊非可以功名重輕者。洎乎晚年作有《益智錄》一書，豈投閑置散，不得志于世，藉以吐其胸中之奇耶？及閱其書，而知其設心立意，無非諷勸斯人，曲為點化，皆于世道人心有關，非以閑情弄筆墨者比，譬諸清夜晨鐘，發人深省。凡奇怪不經之事，悉舉而歸諸行著習察之常，為因為果，俾知戒懼，即慎獨之義也；共識平情，即絜矩之道也。其言近，其旨遠，牖民孔易，而其所以扶世立教者，不即于是乎在哉！至若布局之密，造句之工，運筆之妙，應濃以濃，應淡以淡，猶其外焉者也。吾愿閱是卷者，勿泥乎其事而取其文，勿僅取乎其文而原其心也。是為序。
同治三年歲次甲子秋八月，世晚王廷槐植三拜讀。
序
昔昌黎氏曰：“物不得其平則鳴。”至哉言乎！自六經四子外，凡有著作，有能外于此者乎？《左氏》、《國語》、《呂氏春秋》，遷之《記》、固之《書》，老、莊之玄奧，屈、宋之哀怨，他如曹、劉、潘、陸、顏、謝、李、杜之詩，莫不挹精華于典籍，抒憤懣于胸臆。礑扌離詞力托和平，而揆其所由，實激昂感慨，有不能已于中者。至于稗官，上溯《齊諧》，下迨《聊齋》，皆一脈也。吾堂伯母解氏侄子鏡者，有高世之才，無偶世之遇，年逾知命，而竟一芹莫采。彼倉之位置，將欲假之以鳴乎？假之以鳴，故亟使之不得其平。然遇雖不平，而發之于文，必使理得其平，以視夫徒矜筆妙、無關正義者，有迥殊焉。此其力扶名教，足以資人考鏡、啟人聰明者多矣。書名《益智》，其智固洞悉百家，而羽翼經傳，不徒自炫才藻已也。天下智者見之，謂之智，殆即是錄之定評歟？是為序。
咸豐六年重陽日，愚表弟笠民譚金詔謹識于都門濟南館舍。
序
昔人云“見駝峰謂馬臃腫”，蓋譏俗士眼光如豆也。不知六合之外，何奇不臻；百子之書，眾美畢羅。尼山氏有所不語，豈必絕無者始不語哉？然而《搜神》志怪，《洞冥》述異，非不驚世駭俗也；刀山劍樹，牛鬼蛇神，非不礒目怵心也。類皆矜奇吊詭，無裨事實，故罕覯其書。自《聊齋志異》出，而一切稗官野史咸為擱筆，后之說部莫有能登其堂嚌其胾者。解子子鏡，績學士也，年逾知命，未嘗領一衿。其磅礴郁積，無所發抒之意，每寓之于文，久之，裒然成帙，名曰《益智錄》。乙卯秋，攜以相示。余適養疴空齋，倚枕翻閱，半皆近時事，藉以驅睡魔，意得甚。惜余固陋，不足傳解子，心竊憾焉。今夫懷才瑰異，致身通顯者比比矣。否則，有所著述，藏諸名山，待其人焉可也；不然則駕名于王公巨卿，附驥尾以彰矣。余何人斯，烏能序解子書而傳之哉？然嘗讀《志異》，見其驅遣莊、列，出入騷、雅，睥睨一世之豪杰，開拓萬古之心胸，而傳之久遠。其書滿家者，則于世道人心為兢兢焉。今是書，吾不知其文視留仙何若，而渡迷津，覺寶筏，猶是先生之遺意也。即以是質諸解子也可，敢序解子之書哉！
同學愚弟夢蕉氏王履中盥題。
序
余平時披覽《聊齋》一書，見其心神所注，實關風會，未嘗不拍案驚奇，賞其寓之善藏也。不意留仙先生于此書尚未著畢，而竟歸諸夢寐，其所行于后世者，僅過半耳。惜無人焉起而續之，以成先生志也。時咸豐五年，余自歷下歸，路經黃臺山，聞有書聲出自廟堂，知其中有塾師在焉，遂進謁之。晉接之下，始知為歷下子鏡先生也。詢有所作否，曰：“有。”遂出《益智錄》草稿數卷以示余。余覽之，心神恍惚，似歸《聊齋》幻境。先生殆留仙轉世乎？不然，何形神之想象若是耶？先生自名之曰《益智錄》，非先生之智益，實有以益乎人之智也。名之曰“益智”，誰曰不然？凡我同人，借往觀者，不可以風月主人、煙花總管而為先生律也。先生之為人，特達無求，名利不慕。積半生之困厄艱辛，發而為千百萬言，以舒生平之志氣，真先生之一片婆心耳！奈茫茫六道，多成藩溷之花；的的三山，幸存半江之露。知先生者，其在青山明月間乎？是為序。
咸豐五年六月初三日書于山陰書屋。長山縣李恩壽伯敷氏草。
序
《聊齋》一書，其事多子虛烏有，其文半牛鬼蛇神，說者謂《聊齋》之志荒矣。顧其事雖子虛烏有，而其理則白日青天；其文雖牛鬼蛇神，而其志則忠臣孝子。惟《聊齋》之志荒，斯《聊齋》之心苦。書所為繼盲《傳》腐《史》，稱絕筆也。同邑友解子，績學士也，工文善詩，尤癖好古文。脫使英年奮跡，俾出其所學以潤色圣世太平，一時著作當必有與《聊齋》同工而異曲者。乃文章憎命，竟未得顯其功名，迨晚歲，遂絕意進取，惟日以吟風弄月，筆墨游戲為娛。于是當課讀之暇，爰仿《聊齋》體例而成《益智錄》一書。夫是錄之作也，本放達不羈之才，托荒唐不經之事，以發其郁勃不平之氣。是錄之所以作，即《聊齋》之所以作。是書也，殆真有與《聊齋》異曲同工者矣。然則后之讀是書者，以是書為《聊齋》之續貂也可，即以是書為《聊齋》之同調也亦可。
咸豐九年冬十一月，次山愚弟侯維垣拜識。
題辭十章
《益智》新編絕妙辭，爭先快睹已多時。
琳瑯今得窺全豹，始見廬山真面奇。
解翁胸次何超超，一樣葫蘆異樣描。