或有問于余者曰陸稼書先生所著有以問學錄名者何義也余應之曰先生服膺考亭素矣于四書講義與困勉錄不既彰彰乎茲編之作仍以尊考亭也曰自尊德性道問學并見于中庸而世之言教者謂考亭主于道問學象山主于尊德性之說果然乎曰象山亦焉知所為德性而尊之哉彼其為說謂心即理是以心為德性可知矣吾不知質諸伊洛所云性即理者能無失焉否也至其教授弟子也止于主靜于是有安坐瞑目之功有忽然頓悟之效其以主靜為尊又可知矣吾不知質諸伊洛所云涵養須用敬進學在致知者又無失焉否也若夫考亭之學則不然矣操存涵養莫非明德性之當尊而格物致知兼以著問學之不可偏廢揆諸孔孟固一理之攸同較之二程無幾微之不合其于象山目之為禪學方之為告子豈非以其任心廢學之弊將有不可勝言者哉有明以來正學或顯或晦姚江祖金溪之說摽為致良知一門幾欲舉問學而廢之天下之士見其功業文章彪炳宇宙莫敢置詞隨風而靡者比比也稼書先生獨毅然指其非而不顧非詆姚江以訾金溪也所以尊考亭也理無兩是論無兩可此先生問學錄所以見志也今觀其言學術醇正原本深厚于近世諸賢所論辨晰尤精余素仰先生之學而未逮也因為刊訂是書使天下知先生之書實與考亭相表里而于卷中特刪去其辨難牽引之太繁者如伊川先生置之不問之意蓋正學既明異端自息初不必切切然與較而且聰明未一識見未定之士亦不至使是非邪正交雜于目前也是為序康熙四十七年戊子端午后三日儀封后學張伯行題于榕城之正誼堂