語(yǔ)錄
論道
天命謂性性原于天也率性謂道動(dòng)以天也修道謂教求盡其天也戒懼慎獨(dú)自修之極至于中與和也中和性命本然之則也能致之則動(dòng)以天矣故其效至于天地位萬(wàn)物育
道不可須臾離可離非道是言當(dāng)戒懼之意莫見乎隠莫顯乎微是言當(dāng)謹(jǐn)獨(dú)之意應(yīng)酬是有睹有聞不睹不聞是無(wú)所應(yīng)酬之際也如出門使民是有所應(yīng)酬則有睹有聞或問(wèn)程子未出門使民之時(shí)當(dāng)何如曰此儼若思時(shí)也儼若思即是戒慎恐懼之意為功夫尚未說(shuō)到極至處故又提慎獨(dú)二字使人雖在暗室屋漏之中一念發(fā)動(dòng)之際凜然畏懼不可少怠不敢少息則天理常存私意不萌純一不已而合乎天矣
中和心之本體也未發(fā)之中萬(wàn)物皆備故為天下之大本已發(fā)之和大經(jīng)大法所在而不可違故為天下之達(dá)道怒與哀中節(jié)皆謂之和
致中和止至善之云也天地之位我位之也萬(wàn)物之育我育之也
君子之中庸中庸人理之常也小人反中庸豈人理哉時(shí)中者黙識(shí)其理而妙宰物之權(quán)也若非禮之禮非義之義豈時(shí)中之道哉小人則率意妄為而已
天下之道至中庸而極理得其會(huì)同義至于入神非至明不能察其幾非至徤不能致其決故民鮮能之矣
董常問(wèn)文中子圣人有憂乎言天下皆憂吾何獨(dú)不憂又謂樂(lè)天知命吾何憂何必如此說(shuō)圣人固未易及然常人一念之發(fā)得其本心則與圣人之心無(wú)以異但圣人純亦不已眾人則或存或亡而已憂樂(lè)皆人情之常而本于性也豈圣人獨(dú)有樂(lè)而無(wú)憂乎若曰樂(lè)天知命吾何憂不成父母病圣人亦樂(lè)天知命而不憂乎豈人理也哉
漫錄
夜初靜坐少檢點(diǎn)日間言行因司馬溫公論盡心行己之要自不妄言始夫不妄言所言必皆當(dāng)理非心有定主豈能至此故輕躁鄙悖及事務(wù)瑣屑無(wú)益身心而信口談?wù)撜呓酝砸惨驎宰越?
作一好事必要向人稱述使人知之此心不定也不知所作好事乃吾分所當(dāng)為雖事皆中理纔能免于過(guò)惡耳豈可自以為美才以為美便是矜心禹之不矜不伐顏淵無(wú)伐善無(wú)施勞此圣賢切己之學(xué)也
與人論事辭氣欠平乃客氣也所論之事雖當(dāng)于理即此客氣之動(dòng)便已流于惡矣可不戒哉書以自警予久處獄中麄鄙忿戾畧無(wú)貶損麄鄙忿戾乃剛惡也負(fù)以終身而不能變真可哀也因思橫渠貧賤憂戚玉汝于成乃惕然驚省嚴(yán)然愧恥今日患難安知非皇天玉我進(jìn)修之地乎不知省愆思咎而有怨尤之心是背天也背天之罪可不畏哉
予系此四十一月矣邏者日在側(cè)覘予動(dòng)作有甚厚予攜壺酌以伸問(wèn)者后一人來(lái)甚橫逆予臥于舊門板上阻之以席其人皆扯毀之謂予罪人不宜如此又往往發(fā)其厚予者使人知之曰某日某皆潛獻(xiàn)其處者葢令其得罪以見巳薄之為是有蘓喬二人皆厚予者乃忿忿不平揚(yáng)罵曰是固無(wú)傷也予非私交化外人雖得罪亦何憾
予與劉子煥吾周子順之同飯后因論人才各有所宜予謂二公自度宜何責(zé)任劉子曰吾為孟公綽可周子曰今日府州外任勉強(qiáng)幾分予曰滕薛大夫圣人固不許公綽在春秋時(shí)欲盡其職亦非易事觀于子產(chǎn)相鄭可見然則孟公綽亦不可輕看
一人因狂病迷謬入朝立御座上捕下法司擬重獄成未決其母詣登聞皷稱寃順之在吏科時(shí)直受皷狀遇此事未為準(zhǔn)理順之因問(wèn)予使公遇此事當(dāng)何如處之予曰當(dāng)論其狂病誤犯不可加罪但罪守門者失于防御則可矣劉子曰當(dāng)封進(jìn)皷狀使朝廷知其以病迷下法司從末減可也順之曰此固皆是但如此為之必得罪以此小事得罪吾不欲也劉子謂論人無(wú)罪不當(dāng)殺恐非小事予曰此皆論利害未說(shuō)到義理處若論義理則當(dāng)為即為當(dāng)止即止豈計(jì)得罪順之以為然
好議論人長(zhǎng)短亦學(xué)者之大病也若真有為己之心便惟日不足戒懼乎其所不睹恐懼乎其所不聞時(shí)時(shí)刻刻防檢不暇豈暇論人學(xué)所以成性而已人有寸長(zhǎng)取為己有于其所短且置勿論輕肆辨折而無(wú)疑難涵蓄之心謂之喪徳可也此予之深患不能自克可愧可愧道心人心只以是與不是求之一念發(fā)動(dòng)的不是則為人心道心極難體認(rèn)擴(kuò)充戒謹(jǐn)恐懼之功少有間斷則蔽錮冺滅而存焉者寡矣故曰惟微人心一動(dòng)即在兇險(xiǎn)路上行矣喪徳滅身亡國(guó)敗家由于此故曰惟危所謂卿士有一于身家必喪邦君有一于身國(guó)必亡內(nèi)作色荒外作禽荒酣酒嗜音峻宇雕墻有一于此未或不亡則人心之危真可畏哉
易謂險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其惟君子乎予久處困難亦時(shí)以此自慰但罪惡深重為世道之損者甚大仰愧于天俯怍于人襟懐滯礙郁抑不安之時(shí)常多
心靜則能知幾方寸擾亂則安其危利其災(zāi)禍幾顯著而不能察矣況于幾乎幾者動(dòng)之微而吉兇之先見者也所謂先見亦察吾動(dòng)是與不是而已所動(dòng)者是吉即闗于此矣所動(dòng)者不是兇即萌于此矣意向少離于道則步履反戾差之毫厘謬以千里矣故學(xué)者以慎獨(dú)為貴
予稟性麄鄙動(dòng)輒乖謬夜間靜坐思此身過(guò)惡真不自堪真難自容可謂虛負(fù)此生矣年踰五十血?dú)鉂u衰老景將至始自知過(guò)則已晩矣可勝嘆哉尚幸殘生未冺欲自克勵(lì)求免于惡終耳書以自警
顏孟二大賢雖氣象不同而學(xué)則未始有異顏?zhàn)又畬W(xué)在非禮勿視聴言動(dòng)不違仁不遷怒不貳過(guò)孟子之集義養(yǎng)氣擴(kuò)充四端求放心存心養(yǎng)性以事天則亦顏?zhàn)涌思簭?fù)禮之學(xué)也
天下萬(wàn)變真妄二字可以盡之偏蔽者妄也本體則真也學(xué)所以去偏蔽之妄全本體之真全則道本于性性純乎天立人之道始無(wú)愧矣天地亙古亙今但有此一個(gè)大道理則亙古亙今之圣賢不容更有兩様學(xué)問(wèn)也見獄中或有警擾呼左右問(wèn)何事久而思之此動(dòng)心也身居此地須要置生死于度外刀鋸臨之從容以受致命遂志可也此正是為學(xué)用功處因思劉元城鼾睡是何等胸懐可謂毅然大丈夫矣
今日蚤起朗誦君子之所以異于人者一章即覺(jué)襟懷開灑心廣體胖有西銘與物同體之氣象此心易至?xí)e惰須常以圣賢格言輔養(yǎng)之便日有進(jìn)益
士之處世須振拔特立把持得定方能有為見得義理必直前為之不為利害所怵不為流俗所惑可也如子思辭鼎肉孟子卻齊王之召剛毅氣象今可想見真可為獨(dú)立不懼者若曰事姑委曲我心自別即自欺也始或以小善放過(guò)且不可為小惡放過(guò)且可為之日漸月磨墮落俗坑必至變剛為柔刓方為圓大善或亦不為大惡或亦為之因循茍且可賤可恥將以惡終而不知矣此由辨之不早持之不固也書以自戒
涇野呂先生過(guò)某府太守侍坐太守子讀書樓上聲徹于樓下太守令止之曰當(dāng)微誦恐損傷既又促左右以時(shí)進(jìn)食曰勿令饑又戒之曰當(dāng)為掖之恐或蹉跌先生謂太守曰公之愛(ài)子可謂至矣愿推此心以愛(ài)百姓可也遇順徳府太守餞于門外餞所近養(yǎng)濟(jì)院先生以饌食一卓令二吏送院中謂太守曰以公佳饌與無(wú)告者共之愿公體我此心以惠恤鰥寡可也訥溪周子述以告余余為嘆息者久之古人以離羣索居為深戒子貢問(wèn)為仁孔子告以事其大夫之賢者友其士之仁者使志道君子常得與先生相親焉獲覩徳容聞至論以自警省不患徳之不修而政之不善也嗚呼仁人君子之言其利溥哉
智者自以為不足愚者自以為有余自以為不足則以虛受人進(jìn)善其無(wú)窮矣自以為有余必?zé)o孜孜求進(jìn)之心以一善自滿而他善無(wú)可入之隙終亦必亡而已矣書之以自勵(lì)焉
平時(shí)所為得失相半求欲寡過(guò)而不可得幽囚坑久繋中頗覺(jué)省悟始有向?qū)W之心然殘損余息血?dú)馑p策勵(lì)不前虛生人世與草木同腐矣可愧哉
蚤起散步圜階日升東隅晴空萬(wàn)里鳶鳥交飛不覺(jué)襟懐開灑萬(wàn)慮皆空因思曽晳沂水氣象亦是如此癸卯歲季冬十三日書
古人立已甚嚴(yán)其責(zé)人甚恕今人立已甚恕其責(zé)人甚嚴(yán)孜孜為己不求人知方始是學(xué)
夫子答顏淵為仁之功在非禮勿視聽言動(dòng)居髙位有高位的視聴言動(dòng)居下位有下位的視聴言動(dòng)處患難有患難的視聴言動(dòng)臨死時(shí)有臨死時(shí)的視聴言動(dòng)道無(wú)不在
予與劉周二公倚圜墻北向坐一人解于北墻下相去甚近二公訝之曰何不少避予曰此鄭瞽人旋于宋朝之意葢謂我無(wú)所問(wèn)也
因置一磚奠食碗置之未安之處此心不已必欲既安然后已將一個(gè)身心不會(huì)置之安穏之地如個(gè)無(wú)稍工之舟漂蕩于風(fēng)波之上東風(fēng)來(lái)則西去西風(fēng)來(lái)則東去是何道理則是置此身心不如置此磚之敬慎也
六月初八日夜初寢夢(mèng)一男子長(zhǎng)身少須須間白呼爵相拜曰予王陽(yáng)明也數(shù)談?wù)撐磭L自言其所學(xué)語(yǔ)未畢忽驚寤予瞿然曰是何先圣先賢來(lái)此以教我乎或慷慨殺身于此地如劉忠愍之類者相與邂逅于夢(mèng)寐乎明早當(dāng)焚香拜謝之俄而屋脊墜一小磚塊于臥傍木板上聲震屋中守者驚起初九日早辰記
初九日夜夢(mèng)一廟中塑伏羲像所服甚古雜以洪荒草服一人講易十三卦制器尚象之義于廟問(wèn)之乃程先生也聴有儒士二人予入獄中四十一月夢(mèng)闗義勇武安王與予遇者三亦有無(wú)言時(shí)亦有數(shù)相語(yǔ)時(shí)
連日天雨獄中木板皆濕予體弱少食因思小兒在外父子五年不能相見衣食不能相顧時(shí)張道全伍天壽二生皆在外候予與小兒同處數(shù)日消息未聞為之戚戚又思素患難行乎患難事至于此皆天命也當(dāng)安受之陳少陽(yáng)歐陽(yáng)徹二公未嘗傳贄為臣以言語(yǔ)自任而殺其身況予論思之職敢不盡臣子一日之心乎盡此心以求自慊則或死或生豈可逆料予居此四年邏者候予有言日必録予頗聞之毎見未嘗一言相答有以予不言回報(bào)者必笞之有以其言作予言以回報(bào)者又以不似笞之于是邏者窮矣多以情相告求予言以免其笞且曰事關(guān)于忠義者愿得數(shù)語(yǔ)子應(yīng)之曰吾奏章數(shù)千言字字是忠義句句是忠義乃以為非所當(dāng)言而深罪之今若以忠義騰口舌于爾輩之前是吾羞也
一邏者求予有言情甚切至予應(yīng)之曰語(yǔ)出于無(wú)心者公記去則予心無(wú)愧若出于有心是故為巧語(yǔ)轉(zhuǎn)移天聴以茍免罪難也予實(shí)羞焉況一有此心是即機(jī)變之智巧舉平生而盡棄之天必誅絶使即死于此其人慘然曰公之心如此子再不復(fù)求公言矣
又一邏者告予曰今日好言語(yǔ)上之矣問(wèn)之乃太甲篇天作孽猶可違自作孽不可活又繼之曰我乃自作孽者故罪至于此予應(yīng)之曰吾為言官天下事皆所當(dāng)言往時(shí)一疏上為朝廷下為蒼生宗廟社稷萬(wàn)萬(wàn)年深長(zhǎng)之慮豈自作孽者其人黙然
晴川劉公升工部將之任冢宰羅整庵翁家居劉公辭行整庵贈(zèng)之以詩(shī)既劉公下獄與予誦之予與藴山錢子皆依韻和之后人傳其詩(shī)于整庵處近一士夫來(lái)京整庵公語(yǔ)相告曰向日得詩(shī)和答已具但欠推敲未可寄去予曰此非欠推敲也元老大臣家食十年未嘗以書簡(jiǎn)通權(quán)貴乃以一詩(shī)交罪人可乎此老可以為法甲辰年六月十二日記
癸卯年二月內(nèi)馬主政拯以事下獄馬十九歲發(fā)解廣東二十舉進(jìn)士任工部主政器度識(shí)見人未易及告予曰聞近士大夫言自古人主有本事者惟秦皇漢武兩君而已予應(yīng)之曰否自古人主有本事者惟堯舜文王而已堯在位百年萬(wàn)邦時(shí)雍治極當(dāng)亂之時(shí)而子丹朱又不肖堯乃尋一個(gè)舜將天下分付與他愈至于治舜在位五十年四方風(fēng)動(dòng)亦治極當(dāng)亂之時(shí)其子商均亦不肖舜乃尋一個(gè)禹將天下分付與他亦愈至于治文王深仁厚澤延周家之基業(yè)至八百年堯舜文王以天自處氣運(yùn)興衰不在于天而在我所謂通其變使民不倦神而化之使民宜之者此其本事何大哉秦皇剪除六國(guó)焚棄詩(shī)書掃滅先王之跡而惟任一己之私一夫作難而七廟隳身死人手為天下笑漢武承文景之富庶若委任賢俊取法先王則禮樂(lè)可興顧以多欲亂政窮兵黷武至于海內(nèi)虛耗幾致顛覆非有昭宣繼之則漢之天下未可知也若二君之所為適足覆宗絶祀而已烏在其所謂有本事哉且使人主不法堯舜文王而法秦皇漢武是啟其殺伐之心而欲以亂天下也其所言謬妄亦甚矣馬出獄數(shù)月以病卒予甚悼之
閑步垣中井上日色慘淡光景寂寥下視井水湛然清澈因思井渫不食為我心惻為之戚然
嘉靖乙巳年九月初五日朝發(fā)浚縣晩宿林清店店主丑惡買面食用醋其人吝從者曰此不過(guò)費(fèi)銅錢一文其人應(yīng)之曰雖與十文吾亦不賣又欲買小米次蚤作粥其人亦固拒之予聞矣呼從者止之曰再勿與語(yǔ)此數(shù)家之隙地或有賢者無(wú)招客屋而有屋者又非賢因思昔人言堯舜以天下讓而世之匹夫爭(zhēng)半錢之利人品相去何啻九牛毛易曰初六童觀小人道也此市井之常度其識(shí)見止此無(wú)足怪也
大人當(dāng)治安之時(shí)為危亂小人以危亂之時(shí)為治安皆此小（闕文）也有大人之向慕有小人之向慕有大人之識(shí)度有小人之識(shí)度有大人之作用有小人之作用此天地生物之不齊教化之施固有要而以宇宙間事為己責(zé)者不可不慎也乙巳年九月五日燈下書
論文
文章以理為主以氣為輔所論純是一段義理是以理為主辭氣充盛渾厚不覺(jué)軟弱是以氣為輔須胸中正大不以偏曲邪小之見亂其心又廣讀圣賢格言以充養(yǎng)之如此則舉筆造語(yǔ)皆自胸中流出其吐辭立論愈出愈新而無(wú)窮也如取之左右逢其源也其騰匯泄蓄流轉(zhuǎn)渾厚波瀾汪洋如決江河沛然莫之能御也其光焰發(fā)揚(yáng)照耀昭灼如日月中天深谷窮崖之幽花石草木之微青者自青白者自白仰之以生輝觸之而成色也
馮司空語(yǔ)錄附
馮先生曰吾闗中如王端懿之事功楊斛山之節(jié)義呂涇野之理學(xué)李空同之文章足稱國(guó)朝闗中四絶然事功節(jié)義系于所遇文章系乎天資三者俱不可必所可必者惟理學(xué)耳吾輩惟從事于理學(xué)則事功節(jié)義文章隨其所遇當(dāng)自有可觀處不必逐件去學(xué)而后謂之學(xué)四先生也
先生曰事功如端懿節(jié)義如斛山真為國(guó)朝第一然學(xué)端懿者不當(dāng)學(xué)事功學(xué)斛山者不當(dāng)學(xué)節(jié)義何也假如端懿當(dāng)日上疏后即觸怒逮獄遭譴被播如斛山則端懿當(dāng)以節(jié)義名不得以事功名矣如斛山當(dāng)日上疏后蒙溫旨嘉納陟華躋膴則斛山又當(dāng)以事功名不得以節(jié)義名矣可見吾輩只當(dāng)就二公同道二公易地皆然處學(xué)不當(dāng)在事功節(jié)義上學(xué)但不知二公同道處何在易地皆然處何在愿共思之母草草看過(guò)
問(wèn)楊斛山先生大節(jié)凜凜一代不知何修至此曰先生學(xué)問(wèn)亦從雞鳴孶孶為善一念來(lái)觀其詩(shī)有曰病潛隠處最難醫(yī)拔去深根思匪夷舜跖相懸初未逺差之千里自毫厘又云一原萬(wàn)象皆同有要把心從此處知善到公時(shí)多少大須知無(wú)我是無(wú)私觀此則先生生平大節(jié)葢有所本云