書
【與同年索廉使書】
古者天子之于諸侯，入其疆，土地辟、田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶；入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。然天子之耳目，不能遍觀而盡察也，故每一州置一伯焉，以佐天子之耳目，而行其慶、讓。得一賢伯，而所統(tǒng)諸侯不敢有侵虐之政，無侵虐，而民無有不得其所者，此古之賢伯系于時(shí)者重如是也。
今之守令，古之諸侯職也。今之肅政使，古之州伯職也。守令之在位者恣掊克也，賢者失也，老者遺也，土地者不治也，而朝廷不知，肅政者不察，間有一二自強(qiáng)于職土之所當(dāng)慶者，不得譽(yù)于左右，則覆得所讓，是非皂白顛亂其真，于是民有訴其冤者，如訴于天；又不得已而謁其所欲者，如謁之于鬼神，遂致民氣郁而不伸，小則乖于一邑，大則乖于天下，長慮君子其不為之栗栗哉？
伏惟閣下出身以天子之賜進(jìn)士，閣下之任官以天子之寄耳目。士有握抱不得展布者，以為不得其時(shí)與地也。今閣下之任，得其時(shí)矣，得其地矣。而不以古賢伯之任巡行州郡，入其疆，宜得慶與讓者，不知所慶讓焉；民之郁，不知所伸焉，則閣下之得其時(shí)者與無時(shí)同，閣下之得其地者與無地等。而閣下之出身，曾亦何優(yōu)于旁岐雜進(jìn)之人。閣下之受官，又何優(yōu)于一州一邑之濫而勿治哉？某于閣下，云泥異途，而名則同年也。棄官以來，已無意于時(shí)事，而僑居錢唐，當(dāng)北南之會(huì)，人有自南來談肅政使者之政，歷歷如指掌。聞閣下行部福興已若干日，而父老之望閣下，未有所聞，覆有所指議流言者，亦可畏也。恃吾同年，故輒有布于閣下，幸閣下察焉，上有以佐明天子耳目之寄，而下有以塞閩南北行者之言也，不勝幸甚！
【投秦運(yùn)使書】
某聞私門塞者公道達(dá)，私事息者公事明。公之與私，陰陽水火勢也，伸道之公者無他，能自屈其私而已矣。伏惟閣下清德茂望，由臺(tái)憲表臣當(dāng)鹽漕之寄乎兩浙，臨政以來，事之損益因革、黜涉用罷，一以公為道，包苴、請謁無所容徑窬，私門塞矣。持三尺平，桀黠吏不得撓骫之，私事息矣。私門、私事一無以干吾之公，宜屬之吏效職而弗欺。江之商、海之民，皆愿出于涂，而服役于其上。大課連流，宿垢刬刮，最稱一專，除命遄下，自官漕者來，未之或聞也。然而倉場屬吏厄逋課者，前后凡數(shù)十百人，豈無是非枉直其中，朝廷遣使廉問，而訖不得其是非之公，何也？私之不自屈者，公之不伸于天下也。故其抱枉受抑之人咸愿決之于閣下者，以公之道在閣下也。其得脫刑禁與省部文符而去者已凡數(shù)十人，而枉之大、抑之久，則莫如某也。某以父憂去司令之職，而司令之課曾無一二虧欠，而吏持文深者猶枝蔓其罪，不使其文符而去。使公道不在閣下，則吏者之言或得以移聽。公道而在閣下，則吏持文深之過也，或謂彼數(shù)十人之去，勢力使之也。閣下不以勢力屈公道，則或者之言又過也。故某其不避僣罪，輒敢自明一言于閣下，惟閣下察之，使枉之大者伸，抑之久者奮，則閣下大道之公，不以某一人而累。不然，或者得以某病公道，閣下其能亡所累耶！惟閣下以大道之公自任，有以絕文深吏之過，而解或人之疑，且以恕某自明之罪，幸甚！幸甚！
【上樊參政書】
某謹(jǐn)再拜奉書于大參相公先生閣下：某聞士有鼓琴于汾渟，而釣者聽之曰“美哉琴”，意在山澤而有廊廟之志。夫聲被于琴，一枯木之器也，而意之所存，聽者得焉，而況士之意發(fā)而成聲，聲發(fā)而成文者乎？萬一遇知己之聽，則其洞見所在者，宜有過于釣者之聽琴也已。伏惟閣下以中州間氣出為當(dāng)代之英，不事舉子學(xué)，而為天下文章之宗，士之相指數(shù)于下者曰，許夫子而后有子姚子、子元子，姚、元之后而有子樊子而已耳。士不志于見大人君子，則已如有志也。其不趨下風(fēng)，而求出門下者，則其自棄者也。某幸早識(shí)閣下于任公敬叔之門，閣下佐司于中書，時(shí)敬叔嘗遣某持書幣，不遠(yuǎn)數(shù)千里請見閣下，而以病不果行。今閣下在行垣，去某之居不百里也，某嘗仆仆趨下風(fēng)，而又以閽禁之嚴(yán)，艱于見也，則某唯有退處于野，與田叟野老為伍耳。然力不任負(fù)耒，而又竊食于吳，教授市中兒，以為妻子之養(yǎng)。同年之士有舉某于錢唐典市之官，使茍食于市，猶勝于挾策小兒；去家僅一水隔，猶勝于調(diào)邊數(shù)千里。其相知無逾于同年，而所舉如此，則某之不受知于當(dāng)世，而切切于知己者之求，蓋可知矣。傳曰“隱雷自天，而昆蟲已聽，陰雨在漢，而桂礎(chǔ)先覺”，幾之先動(dòng)于物類者如此。某之于閣下，懸隔若相絕，而心動(dòng)于閣下，見于先覺，則恒目睫之近，故敢不以再進(jìn)為瀆，而懷抱所著曰《平鳴集》者二十卷，《古樂府辭》者十卷，謹(jǐn)上獻(xiàn)于閣下，蓋將托知己于閣下也。閣下倘賜之聽覽，則某之心所存者，將有白焉，其不愈知音于汾渟者之琴，吾不信矣！謹(jǐn)書。
【上寶相公書】
某謹(jǐn)再拜奉書于復(fù)齋司憲相公先生閣下：嘗聞士屈于不知己而伸于知己者，遇知己而不伸，則亦與不知己者等耳。有本于此，懷抱利器，而以世之流言中傷，不得與時(shí)之君子者列，必急于求知己，非急于未知也，急于伸志也。仆自棄官以終二親之養(yǎng)，養(yǎng)既終，而吏部不調(diào)者十年。然十年之中，服近文章，砥礪廉隅，未嘗敢一日叛吾教也。世之自謂英杰之士，往往有不遠(yuǎn)數(shù)千里，考德問業(yè)于仆者，則仆又以自信絕非明世棄才也。仆所著《三史統(tǒng)論》，禁林已韙余言，而司選曹者顧以流言棄余，謂“楊公雖名進(jìn)士、有史才，其人志過矯激，署之管庫，以勞其身、忍其性，亦以大其器也。杭四務(wù)，天下之都務(wù)也，俾提舉其課，而后除以清華處之，未晚也”。仆之不遇如此，屈于不知己者也。士遇不知己，雖孔孟圣且辨不能白于人，矧又蔽以流言者歟？伏惟閣下以高等進(jìn)士賜出身，號(hào)龍虎之榜，不二十年揚(yáng)歷清要，為明天子耳目，才賢所在，雖仇必舉，雖草野必訪，矧又屬知己者乎！而仆未嘗伸吭鳴一言于閣下，則仆之自棄罪也。仆在吳興時(shí)，固嘗執(zhí)筆，以登載閣下之治績。在錢唐時(shí)，又嘗偕歐陽生，以侍筆櫝于閣下，則謂之舊知己可也。久必待、遠(yuǎn)必致者，儒行之言舉舊者如此。仆離閣下也久，去閣下也遠(yuǎn)，閣下在高要，舉舊而不改儒行，信其賢而不信人之流言，則仆之不避瀆而鳴知己于閣下者，不得免也。庸是輒敢有布于閣下，惟閣下賜之覽察焉，則仆之伸于知己者，在閣下而不在他人也決矣。
【代宋無逸上省都事書】
去秋攀餞舜江，伏承教誨獎(jiǎng)?wù)T，意甚勤懇，若將推而納諸古學(xué)者之后。公卿不接晚生久矣，何幸親承其寵，是以感激忖度至忘寢食，思所以報(bào)知己?？鬃釉徊烹y，某始讀此，猶以為疑，以為人茍有志，何才不可成，奚難之有？更涉七八載，志雖不變，而其學(xué)視之古人，奚翅霄壤之殊，然后知才之成，信乎其難也。蓋某自九歲知讀書，陋邦之中無良師友，誦習(xí)數(shù)載，雖訓(xùn)詁莫曉，年十六歲去學(xué)吏，時(shí)家作益落，先人沒六年矣。一日，讀《言行錄》至范文正公事，悚然如有所發(fā)，頗如古人所以立志然，猶未知所以用力。今年春游暨陽，從鐵厓先生學(xué)《春秋》，方其欲往，親戚謫其迂，鄉(xiāng)里哂其狂，幸而楊先生遇之如骨肉，不然不能一朝居也。幸粗聞為學(xué)之方，則循序漸進(jìn)，決其心而密其功者為庶幾也，以故絕去狂妄躁急之心，掃灑一室，寂寞自若，且五六年，而才亦不知其成與否也。自顧蓬蓽之家，累重產(chǎn)薄，生母年近六十，咨嗟太息，以某雖從事于學(xué)，而不能略有所補(bǔ)，于是奮不知恥，西見明公，嗚呼！不有知己如明公者，何以成其志哉！某于明公，其分甚遼絕，一旦拜下風(fēng)，即謂可教，而待之以禮。其后數(shù)進(jìn)見，恩意彌篤，伏語之曰：“人以貴盛而游于卑污者多矣，生微賤而能卓然自立，未必不至貴盛也，勉之哉！”某立志之迂，雖親戚不見閔，而明公惓惓若是，則世之知己者，未有深于明公者也。遇知己者而不求所以自伸，則與自棄者寧有異乎，故復(fù)陳其坎坷之狀，達(dá)于左右。伏惟終曩日玉成之賜，為之留意，使上有以寬親之憂，下有以安己之志，得致其材之所進(jìn)，而無難成之嘆，不勝感恩之至！罄意而言，不覺繁委，惟少垂察焉。
【與吳宗師書】
仆讀《傳》至孔子稱老子通禮樂、明道德之周，遂師老子，則知先王之禮樂道德在老子者未墜，而孔子師焉?？鬃訋熇献樱瑒t老子道與孔子道弗殊。且老子周藏室之史也，又知其學(xué)有資于時(shí)君，不徒五千言道德之述也。后之道家宗老氏，太史公取其言約而易摻，事少而功多，故西京賢君資之為南面之術(shù)，而成清凈寧一之治，其效不誣已。迨效者宗其傳，而欲滅絕禮樂，捶提仁義，曰虛無可以為治，吐納可以長生，則吾未知其說也。我朝抑黜百家，尊上孔氏，而老氏之宗，仍俾其徒申教章，以裨治化，故今孔老氏之學(xué)并行而不悖。夫老氏之傳至后漢，實(shí)為輔漢氏之術(shù)。其效，能使上之人恭己垂衣裳而治下，而庶類之繁、幽而百靈之秘，罔不從令，而受職以驚動(dòng)之，古初之所無，而實(shí)吾先圣師之所不能有也。宜上人攸崇之呼為天人之師，法屬國，不得私懷劍章，而俾得懷之；王公大臣無不名而拜者，而俾得不名不拜，其恩隆數(shù)異，又絕古之所無也。天既昌其子姓，以壽其術(shù)，又必昌其徒，以衛(wèi)其道。如今桂堂氏與足下，后先出乎其間，蓋不偶然矣。今天子留志史學(xué)，以館閣之才為不足，遣使草野，以聘處士之良，而于足下闊去廉升，賜之燕坐，訪問至道，以及乎歷代圖史成敗禍福之跡，足下片言又足以予奪可否，雖一時(shí)稱良史才者不能過，比之鼻祖職藏室，益又有光矣。傳曰學(xué)老子者絀儒學(xué)，儒學(xué)亦拙老子。某儒者徒也，孔子不能不師老子，某其敢絀老子，而以足下之道為異，而不資求其所至者歟？
某蚤年以試藝上春官，識(shí)足下于京師，足下還山，而某亦去官，又與足下會(huì)于錢塘湖上，然未能獲一議論之交、一文字之往復(fù)。近因足下高徒某南歸蕃陽，庸是上淑孔子師老子之原，而知足下之道未嘗余悖者，書之以達(dá)掌記。惟足下不以儒學(xué)為絀，而有以先王禮樂道德之未墜者教余，則幸甚！《三史統(tǒng)辨》若干言，《大禹觀銘》《仁清觀碑》二通，隨此錄上，不宣。
說
【鈍之字說】
云間郁生，父名之曰銳，請字于予。予字以鈍之銳必鈍，銳不鈍，養(yǎng)銳者摧矣。三尺之鋒出削，示人曰孰敢攖我而敵，有折之者，鋒不藏也。鋒銳而藏于不銳，其孰能御我之銳哉，故曰銳以鈍養(yǎng)。老子曰大辨若訥、大巧若拙，老子之辨養(yǎng)于訥，天下之辨莫能勝；老子之巧養(yǎng)于拙，天下之巧莫能爭。生之銳養(yǎng)于鈍，則天下之銳莫能敵矣。庖丁之刃，十九年所解千牛，而鋒若新發(fā)硎者，何也？其投刃于虛者。鈍以養(yǎng)其銳耳，鈍之勉哉。以銳用銳，天下有攖之者。以鈍用銳，千牛之解者，恢恢乎其余地也。鈍之勉哉，毋輕用銳！
【數(shù)說贈(zèng)吳鐘山】
予讀吾志觀趙達(dá)九宮一算之術(shù)，其計(jì)飛蝗推鹿肉，算某年月日時(shí)中之類，其應(yīng)如神，公孫滕事之為師，欲得其術(shù)。而為此術(shù)，父子不相授受也。夫圣賢道學(xué)，固有授受，而術(shù)者之本，雖父子不能相授受也，學(xué)不難于圣賢乎？
松江吳鐘山，以大一九宮諸算之術(shù)，鳴江湖間，自謂其學(xué)傳之父竹所君，竹所有傳之其父一峰君。趙達(dá)父子不能傳其傳而傳，鐘山之傳祖父孫三世，非其天授之性，異于庸眾人遠(yuǎn)甚，能之乎？故公卿士庶咸知推尊其術(shù)，而鐘山亦自掞其術(shù)，不輕以語人。余在姑胥時(shí)，鐘山持助教宇文氏詩來見，予不知其能，鐘山亦不言也。余游松，鐘山又見余璜溪之上，乃曰：“先生棄官已十年，數(shù)盈十必變，數(shù)豈有往而不復(fù)、詘而不信哉！”截自四十九而往，為余下著籌前來之事。某年日起某官，某年日移某所，某年日當(dāng)調(diào)內(nèi)，某年日年來致事，而先生已在水之南、山之北矣。余為之莞爾曰：“日中則移，月滿則虧，天地之恒數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，君子之用數(shù)也。故君子得時(shí)則義行，失時(shí)鵲起。數(shù)之一定者在天，而用之隨變者在人，故君子以理占數(shù)也。子徒能視吾以一定之?dāng)?shù)，其能之乎用數(shù)之道，不為數(shù)禍福窮亨者乎！”鐘山謝曰：“吾能知吾之所知，特不能知先生之所能也。請書其說，將循海而歸，見予方外有道原衍禪師。禪師靜閱物之盛衰，而其所傳之道有不物之者在，與吾不異也，出余言以質(zhì)之?！?
【命說贈(zèng)夫容子】
客有夫容子者過余，談壽富貴人之命曰：“某不道也而算逾大老，至某不仁也而貲連巨萬，不學(xué)無術(shù)也而官極隆品。吁！德之不勝乎命也，奈何？”予莞爾曰：“甚矣夫容子之不讀書也！予不讀郭先生之議北宮、西門二子之厚薄歟，則知命有亡愈乎德者，西門子之達(dá)非智得也，北宮子之窮非愚失也，皆天也。西門以命厚自務(wù)，北宮以得厚自愧，皆失固然之理也。先生之言一出，西門不敢言達(dá)，北宮退而衣褐。有狐貉之溫，食菽有膏粱之膄，蓬廬有廣廈之蔭蓽，輅有文軒之飾，終身卣然不知有榮辱之在人、在我也，此德勝命說也。夫容子談富貴人命屢矣，未見譚德人之德浮于命者。予游東州，金華有鹿皮子，武夷有清碧君，會(huì)稽有梅梁道人，皆窶而有隱德，不愿乎人之食肉衣繡、連瞓之居、結(jié)駟之騎者也，子往見之，試以吾言扣之其識(shí)德命勝不勝之辨已?！狈蛉葑有校瑫湔f以去。
【拆字說贈(zèng)陳相心】
拆字之術(shù)，原出于倉頡，而得說于子華子。頡之制字，象形諧聲，各有其義。子華子于制字之破，嘗推其說曰“韋革雖柔，擴(kuò)之則裂；礦石雖堅(jiān)，攻之則碎”，以此知物之剛?cè)犭m不同，而同于一也。盡使字之寓意義一一若是，楊雄、許慎之說不亦暗哉！
永嘉相心生以拆字術(shù)鳴于公卿間，其推原禍福，考索成敗，亦既驗(yàn)矣，生亦能以子華子之所推之乎？子華子曰無數(shù)無有隆庳，無形無有成虧，生能泯其數(shù)形，勿使庳有隆之因，成有虧之漸。吾且許子得道于頡之初，而游于河未圖、洛未書之天已，字之制拆何有哉？
【神鑒說贈(zèng)薛生】
嘉禾相者薛氏，以神鑒自命，裝潢名公卿所贈(zèng)鑒卷，訪余云間次舍，自乞一言。余莞爾笑曰：“生知夫人鑒乎物之善監(jiān)，若鏡若珠若萯若靈石若止水若白明月，而鑒之神，至人之莫能洞物之微。其鑒之神者，大無外，小無內(nèi)，前無古，后無今，遁說莫之遁，廲說莫之廲，此人之鑒之至也。君子談神鑒者，曰叔向氏之于伯有也，子輿氏之于盆括也，郭泰氏之于史淑賓，許邵氏之于曹阿。又高而神之，圖澄之鑒可龜也，辛有之鑒被發(fā)也，延陵子鑒國，姬公旦之鑒世也已，經(jīng)乙鑒愚，愈推而愈神。若是者，斯可與語神鑒也已。嘻！是豈許負(fù)氏之細(xì)伎乎。生之神鑒，其亦識(shí)是乎？”生逡巡拜手于額曰：“牛馬走于賢圣之鑒乎，吾知愿字焉，庶先生大人之大余鑒，不啻許負(fù)氏之細(xì)伎也，請書卷首為薛氏月鑒志?！?
【說相贈(zèng)王生】
予《史鉞》之言曰：敗天下之士而亂天下之事者，相者之言也。相韓信者當(dāng)背而后貴，啟信之叛者相也。相鄧通者當(dāng)貧而餓死，繳帝之富通者相也。相英布者曰，當(dāng)黥而后王，縱布之為過坐法者相也。相章昭達(dá)者曰，貌魁而后貴，縱章之毀厚遺體者相也。劉惔相桓元子曰，子仲謀晉宣王之流亞也，啟溫之懷異而亡軀者，非惔之言歟？來和相晉王廣曰眉上骨隆，貴不可言也，啟隋文之廢嫡而喪國者，非和之言歟？故曰敗天下之士、亂天下之事者，相者之言也。
客有術(shù)唐許之術(shù)者曰王生松溪，來訪余睦州，談其術(shù)于廣坐中，曰某人下吏也，術(shù)經(jīng)業(yè)，可封侯；某人存心孝恭，當(dāng)享遐算；某人夙有隱德，當(dāng)及上弟。子義之曰：“善哉生之言相也，異乎吾《史鉞》之所陳者乎！吾聞嚴(yán)君平之卜也，語于人以忠孝，得曾子之教。若生之語相于人，不得曾子之教者乎？”生別余上京師，求一言敘行卷，故引余《史鉞》，而復(fù)有取于生之言者書以為贈(zèng)。
【仁醫(yī)贈(zèng)劉生】
仁人不得為良相，愿為良醫(yī)，則伎之仁而善濟(jì)世者莫如醫(yī)也。及讀《扁鵲倉公傳》，則怪其方術(shù)之仁，而鵲不能令終；倉匿跡當(dāng)刑，惟少女幾不免焉，何也？史謂美好者，不祥之器。子觀鵲秘所傳方，時(shí)昭名譽(yù)于諸侯，此取媢得死之道：倉挾鵲秘書決人死，不為人療病，使病家冤之，此又取怨得刑之道，何尤于器不祥耶！倉之師陽慶公孫光也，慶亦屑理人病，光屬倉積方，勿令教人。嘻，師弟子一何不仁之甚耶！
河間醫(yī)師劉本仁，壯負(fù)遠(yuǎn)志，北上京師，不得志，輒放游名山，至廬阜遇至人，授以肘后書，洞究醫(yī)家微，遂以其伎翱翔吳中。吾喜其視人病疾若己有之，施藥不以貴賤富貧二厥。志其蓄奇秘，不異于扁倉；而施方伎職理病，實(shí)上于扁倉者。若本仁者，可稱仁醫(yī)，知本仁而謂之器不祥，可乎？若至仁者，授鵲之秘，又孰愈授秘本仁乎？蓋本仁儒家子，臨江教授之孫，宜其得實(shí)之仁，而又能廣仁之施如此。
本仁字起元，既自號(hào)其藥室曰仁，而求言于余，故為作仁醫(yī)贈(zèng)云。
論
【馭將論】
將，國之爪牙也，馭之善則得其利，不善亦足以致吾害。蓋驍武勇鷙鷹搏而虎噬者，其素所蓄積也。又況有挾功而驕，恃恩而放者乎？故臨時(shí)馭之以智術(shù)而不勝者，不若平日束之以威令之愈也。蓋嘗觀漢高祖以術(shù)御韓、彭者，不幸不勝則殆矣。當(dāng)時(shí)如韓王信、陳豨、盧綰者，皆號(hào)恩眤親黨，亦遠(yuǎn)起而為亂，高祖?zhèn)}皇奔驅(qū)，而僅勝之。吁！一有不及，天下非漢事矣。然則，漢之有國，不幾幸乎！及觀周世宗之馭下也，而后知高祖之勞于智術(shù)，不如世宗之逸于威令也。世至五季，將之驕惰者甚矣，梁唐晉漢大率以是喪主威而至于亡也。世宗掘起，獨(dú)秉威令，以下陵上替之后，何徽、樊愛能不用命，兩人一誅而后，世宗枕于不臣之將王景、韓通輩，收其爪牙之力，如獵者之役鷹犬耳，其去高祖以術(shù)御將，幸而勝、不幸而幾敗者，不亦優(yōu)乎！
今淮吳府之僚將也，皆一時(shí)昆弟交也，蓋有親眤恩黨過于漢者，大抵以權(quán)利相合，則亦以權(quán)利相暌，慎于利害之際，不能無疑，則隙之所失矣。馭之稍失其道，則有怏怏恥于北面者，不可不慮也。慮而后，結(jié)之以恩，之不朦，籠之以智，智不勝，則將若之何？吾為此懼！嗚呼！高祖之術(shù)，世宗之法，惟善馭將者，審其勢之利鈍，而為之所也，故作《馭將論》。
【人心論】
夫人心者，天命之所系，國脈之所關(guān)也。劉文叔之中興也，民見者曰“不圖今日復(fù)見漢官威儀”，此人心之思漢，而文叔收之以中興也。郭子儀、李光弼之匡難也，民見者曰“不圖今日復(fù)見官軍”，此人心之思唐，而李、郭收之以匡難也。故曰人心者，天命之所系，國脈之所關(guān)。收人心者，要常使之如父兄子弟之親，親出于天，情之固結(jié)而不可一日離而去也。人心一歸，天下事無不可為；人心一去，天下之事解體矣。載論三蜀之人心在于關(guān)，江漢之人心在于城，一關(guān)失，則三蜀皆無以自存；一城破，則江漢無以自守。此無他，人心所固者在關(guān)與城也。二廣之人心在于嶺，兩浙之人心在于江。一夫越嶺，則二廣之民皆憂惶而不可禁。一舟渡江，則江左之民皆潰發(fā)而不可支。此無他，人心之所固者，在江與嶺也。善用兵者，必先有以收天下之人心，又有以固天下之要害。天下之要害固，天下之人心固矣。
今日之人心，閣下所知也。其收之、固之之術(shù)，閣下所行也。然有離而去者，何也？官軍所之，先以花貓、金鎗之黨蕩覆我民舍，離拆我人心，使之荷擔(dān)以待，襁負(fù)而去。吾之屋廬皆為彼之營寨，吾之牛羊皆為彼之膾炙，妻妾子女皆為彼之奴婢，金寶財(cái)物皆為彼之裹囊，城郭之民養(yǎng)卒如養(yǎng)虎，田野之民避軍如避寇，今日人心離而去者以此，尚能為閣下守要害乎？閣下以誅討賊虜、恢復(fù)王土、尊獎(jiǎng)王室為己任，則請以收人心、固人心為第一義也。吾故斷之曰人心者，天命之所系，國脈之所關(guān)也，作人心論。
【總制論】
吾聞兵法在古有五乘之制，五乘者寧法之根本，而人心之所由以一者也。人心不一，而欲守之固、戰(zhàn)之克者，無也。俚語曰：“十人一心，有利買金。十人十心，無利買針。”夫使百人操兵而攻虎者，虎勝；使父子三人荷鋤而攻虎者，人勝，何也？百人之心殊，父子之心一也。此言雖小，可以喻大?？傊浦悦?，一眾心以制敵者也，非徒一號(hào)令、一服色、一旗幟、一金鼓、七投虎龍、八陳之法也。夫一眾心以制敵，則非律以五乘之法不可也。人心有所不一，雖十萬百萬之眾，而心各心于百萬，則固不如十人一心之為利也。故戰(zhàn)之勝負(fù)，不在士之多寡，而在于心之一不一也?！短┦摹罚骸笆苡袃|萬人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。”是商民之眾心不一，雖眾無所用之。周臣之心一，則雖十人，而可以敵億萬人之眾也。后世五乘之法廢，士心既不一，而將帥又無所統(tǒng)，至于忌能爭功，一麾之下自分疆界，一捷之中妄分彼我，諸物之心如此，況可一知士之心乎？吾求將帥于三代而下，如春秋鄐克、士燮、欒書者，亦可稱賢將帥矣，于鞍之捷，克之言曰：“君之訓(xùn)曰二三子之力也，臣何力之有焉？”燮之言曰：“庚所命也，克之制也，燮何力之有焉？”書之言曰：“燮之詔也，克之用命也，書何力之有焉？”二三將帥更相推讓，不自有其功，而中軍統(tǒng)屬未嘗紊也。
今秣陵之喪帥者，眾心不一也。建德、金華之繼喪者，眾心不一也。各帥之出鎮(zhèn)東鹵者，曰漢、曰淮、曰貓、曰巾，部落眾矣，而眾心果能一之乎？總制者果能盡制之乎？諸部之心未能如周之亂臣，又未能如于鞍之諸將，吾恐繼為秣陵、建德、金華者，可畏也，故以古者五乘之制、周亂臣與晉三帥之事，為總制論。
【求才論】
可緩而不必求者，天下之常才。不可緩而必求者，天下之奇才也。蓋事變出不測者，非常才之所能丁，而必濟(jì)之以奇才，奇才不可咄嗟而得也，必求之至、蓄之素也。譬之醫(yī)家之蓄物也，蟲魚草木之劑出于市之所易得者，不必蓄也。至于山海之奇產(chǎn)，非市之可常得者，則固旁搜素蓄，而為吾卒急之用也。
今寇之窺釁于我，患有不測而起者，吾猶夫常才以處之，以為其人易得也、其術(shù)易曉也、其需易應(yīng)也，譬之治奇疾，而欲用草木蟲魚之常劑，其不誤而敗者幾稀矣！今夫提市井之眾，以與悍敵抗；出奇謀秘術(shù)，以應(yīng)其變而制其勝；或單辭片檄，而下其城于帶甲百萬之眾，則必用夫不常之才乃可耳。其人于千百人中或一人焉，千萬人中或一人焉，不可朝取而暮得也，必先君以求之至、蓄之素，而應(yīng)吾不測之用。如山海之奇產(chǎn)，然后有以應(yīng)天下之奇疾也。
於乎！天下之奇才，王伯之佐乎，聞之謀主也，代未嘗乏。求之而不得者，以求者非其道，求得其道而又用之或非其所也。急奇才者，不咎吾求云非其道、用之非其所，而咎天下之無奇才也，不亦過乎？劉備、苻堅(jiān)嘗知奇才于葛亮、王猛，故求之急，而任之為謀主。周亞夫亦知奇才于劇孟，求之緩幾資謀。於！蕭寶寅亦知奇才于蘇湛，用之失其所，而乞錢以去。李密亦知奇才于徐洪客，用之失于緩，而其人已在泰山之囗矣。惟閣下立賓賢之館，于奇才也亦知所求矣。然求之非其道，用之非其所，則孰愈安坐而不知求者哉？吾以為閣下圖伯，必得謀主，欲得謀主，必求奇才，故作求才論。
【守城論】
城以保民為之也，城不保民則不固，不如恃民之為固也。故曰眾心成城，城以恃，誠不如恃民也。茍得人心，雖畫一地而守，植表而限，可也。不然，崇城到天，嚴(yán)扉重閉，我之民心內(nèi)攜而外叛，曾不若折柳之樊吾圃也。昔梁伯亟城而民不處，罷而不堪，則曰“某于寇將至”。楚囊瓦城郢，而沈尹戍戒之曰“茍不能衛(wèi)，雖城無益”，是皆恃城不如恃民之說也。
今錢唐新城，雉堞既完，地隍俱備，人度作者之少難，吾猶慮守者之不易也。南翁之言曰“居城者不筑，筑城者不居”，姑以近事明之。四明之城，不曰御方寇乎？而方寇居之。新安之城，不曰御寇？而寇居之。睦州之城，入以御胡寇也，而胡寇卒居之。豈非前轍之驗(yàn)乎？稽諸《圖志》，臨安之城凡一百二十里，宋人興筑歷十有三年，而不能完其半。今之板干取辦于時(shí)月之間，雖有神工鬼役，吾不之許，不至牽架以成鹵莽滅裂之功。今兵疲食盡，不以此時(shí)為討虜復(fù)城之舉，而為此自疲自困之計(jì)，此虜之竊笑吾御敵者為無術(shù)矣。昔齊王任檀子者守南城，而楚人不敢彎弓而南下。任盻子者守高唐，而趙人不敢漁于河。是二子為國長城，不啻金山鐵壁之固者，不優(yōu)于一百二十里之雉堞也耶？今閣下之守土，惟知恃城，而不知恃民與恃守將也。興筑已還，五郡之民則窮矣、力竭矣，小變，怨而叛；大變，寇乘而至矣，此時(shí)雖有泰山之城、江海之池，恐非閣下所能有也。惟閣下省之，慮之！此吾占于人子者，又有占于天變者。六月十九日火，不七日地震，此天變之驚于閣下，土石之疲也至矣。閣下不知收人心以回天意，吾未知其可也，惟閣下以吾言省之、慎之。