關(guān)中書院

在西安。明萬歷三十七年，布政使汪可受，按察使李天麟，參政杜應(yīng)占、閔洪學(xué)，副使陳寧、段猷顯等建于府治東南安仁坊，請馮從吾講學(xué)其中。馮從吾原講學(xué)于城東南寶慶寺，因寺狹不能容，故汪氏等特建此院迎其講學(xué)。有講堂楹，匾題“允執(zhí)”，左右屋各楹，東西號房各楹，二門楹，大門楹及亭、池、橋、閣等。馮氏在此主講近年。制定《學(xué)會約》、《關(guān)中士大夫會約》。傳闡程朱理學(xué)，四方從學(xué)者至余人，關(guān)中之學(xué)蔚為大觀。天啟五年，魏忠賢毀天下書院，遭毀。崇禎元年復(fù)建。清康熙三年，巡撫賈漢復(fù)檄西安府葉承祧、咸寧知縣黃家鼎擴建，置道統(tǒng)祠，祀黃帝、炎帝，左右堂祀正學(xué)、理學(xué)名臣。十二年，總督鄂善重修，聘李顒主講其中，倡導(dǎo)自由講學(xué)之風(fēng)，制訂會約條、學(xué)程條，對講學(xué)時間、內(nèi)容、方法、目的及弟子日常禮儀規(guī)范均作具體規(guī)定。從游甚眾，關(guān)學(xué)重振。雍正十一年，賜帑銀兩，建為省城書院。乾隆二十一年，御賜“秦川浴德”匾額。三十六年，巡撫畢沅重修，延進(jìn)士汪祖啟主講?！安粩?shù)載，關(guān)中鄉(xiāng)會試中膺館選者大半皆書院之士”。同治十二年，布政使譚鐘麟訂《書院課程》則：重躬行、講經(jīng)義、稽史事、通時務(wù)、嚴(yán)課程。光緒七年，巡撫馮譽驥附設(shè)志學(xué)齋于院東，購置圖書并增加膏火。住院諸生講習(xí)，日有札記。越數(shù)年，按察使黃彭年、布政使曾龢又立齋舍，并購書贈書院。二十九年，巡撫升允改為優(yōu)級選科及初級完全科兩級師范學(xué)堂。今為西安師范學(xué)校。

馮從吾：寶慶寺學(xué)會約

明萬歷年間

——會期每月三會，初一、十一、廿一，以中午為期，不設(shè)酒禮，不用柬邀。大家初會相拜，止于會中行之，不必各各登門以滋勞擾。若別有請益，不在此例。

——會期講論，勿及朝廷利害、邊報差除及官長賢否、政事得失，毋及各人家門私事與眾人所作過失，及詞訟請托等事，褻狎戲謔等語。其言當(dāng)以綱常倫理為主，其書當(dāng)以四書五經(jīng)、《性理》、《通鑒》、《小學(xué)》、《近思錄》為主，其相與當(dāng)以崇真尚簡為主。務(wù)戒空譚，敦實行以共任斯道，無令鄉(xiāng)之先達(dá)，如橫渠、涇野諸先生專美于前可也。

——會中一切交際俱當(dāng)謝絕，此正崇真尚簡處，彼此各宜體諒。若中有至親舊友，不因?qū)W會相與者隨便。

——彼此講論，務(wù)要平心易氣，虛己下人。即有不合，亦當(dāng)再加詳玩，不可自以為是，過于激辨。昔張橫渠先生，一夕與二程論《易》，次日語人曰：此見二程深明《易》道，吾所弗及。汝輩可師之。程伊川先生見橫渠訂頑，曰：是起爭端。改為《西銘》，且曰：某兄弟無此筆力。又曰：自孟子后未見此書。觀此，足見二子舍己從人，取人為善。鄒魯真?zhèn)?，正在于此。若以自是為自信，主意一定，無復(fù)商量，如此，縱講得是，亦為不是，況又未必是乎？近世學(xué)者多坐此病，吾輩當(dāng)共戒之。

——坐久興到，愿歌詩者歌詩數(shù)首，以暢滌襟懷。子與人歌而善，必使反之而后和之，氣象何等從容，誠意何等懇至，即此是學(xué)。

——學(xué)之不講，孔子憂之，況于學(xué)者。今吾輩講學(xué)于此，非徒教人，乃所以自求其益耳。何也？人心易放，學(xué)問難窮，無論浮湛世味，悠悠歲月，即使今日行義超卓，盡足樹立，茍以此自足自滿，不復(fù)求益，寧保終身之不改行改王乎？即不然，寧保終身之不南越北轅乎？故親師取友，一則夾輔切劘，使不致放逸其心；一則問津指路，使不至錯用其功耳?？傊?，自求其益，非所以務(wù)外徇人也。故鄒東廓先生有云：學(xué)之不講，圣門所憂。所謂講者，非以資口耳，所以講修德之方法也。下文所指聞義而徙，不善而改，便是講學(xué)以修德，實下手處。而呂涇野先生亦云：學(xué)不講不明，非是自矜，將驗己之是非。又云：道學(xué)之名亦不消畏避人知，方是真做，才有避人知的心，便與好名的心相近。此皆前輩折肱之言，吾輩不可不潛心體驗者也。

——古今理學(xué)，名儒標(biāo)宗立旨不翅（不翅：過多。猶言理學(xué)家標(biāo)宗立旨，各有其說。）詳矣。陽明先生揭以致良知一言，真大有功于圣學(xué)，不可輕議。且如吾輩，今曰講學(xué)于斯，其于圣賢道理發(fā)揮亦可謂極明暢矣，不知各人心中一點真?zhèn)翁?，大家得而知之乎否？各人飭躬勵行，亦可謂極真切矣，不知其心中一點安勉處，大家又得而知之乎否？大家雖不得而知，其各人心上一點良知明明白白，一毫不可得而昧也。吾輩今日為學(xué)不在遠(yuǎn)求，只要各人默默點檢自家心思，默默克治自家病痛，則識得本體，自然好做工夫。由是，親師取友，其益自爾無窮耳。不然，瞞昧此心，支吾外面，即嚴(yán)師勝友，朝夕從游，曷益乎此。先生致良知三字，所以大有功于圣學(xué)也。若夫著實用功，各求其所以致之之道，則在吾輩，大家勉之耳。

——人非圣賢，孰能無過。故顏子好學(xué)，不遷怒、不貳過而止耳，無他奇術(shù)密訣也。今吾輩發(fā)憤為學(xué)，斷當(dāng)自改過。始余每見朋友中背后多識人過失，當(dāng)面反不肯盡言，此非獨朋友之過，或以彼此未嘗開心見誠，以“過失相規(guī)”四字相約耳。今愿與吾輩約，以后會中朋友偶有過失，即彼此于靜所盡言相告，令其改圖，不惟不可背后講說，即在公會中亦不可對眾言之，令人有所不便。于己固不當(dāng)以一眚而甘于自棄，于人亦不當(dāng)以一眚而陰其自新，交砥互礪，日邁日征，即此便是學(xué)顏子之學(xué)。不然，講論雖多，亦奚以為哉？此改過所以為圣學(xué)第一義，故于約中特言之，其他不能具而悉也。

——毋自恃文學(xué)，違誤父兄指教。

——毋妄自尊大，侮慢宗黨親朋。

——毋對尊長噦噫嚏咳，欠伸跛倚，睇視唾演，及撒手交

足等弊。

——毋在稠眾中高談闊論，旁若無人。

——毋假以送課，遍謁官長，以希進(jìn)取。

——毋爭強好勝，擅遞呈詞。

——毋借人書籍不還及致?lián)p污。

——毋到人書房窺看私書簿籍及稱夸文房器具。

——毋揀擇衣服、飲食及致飾車馬等物。

——毋見人貧賤姍笑凌辱，見人富貴嘆羨詆毀。

——毋結(jié)交星相士術(shù)及扶鸞壓鎮(zhèn)諸凡無籍之人。

——毋看《水滸傳》及笑資戲文諸凡無益之書。

——毋撰造詞曲、雜劇及歌謠、對聯(lián)，譏評時事，傾陷同

胞。

——毋替人撰造揭帖、詞狀及私約、書札。

——毋輕易品評前輩著作及學(xué)問淺深、行事得失。

——毋彼此約分飲酒游樂。

——毋唱詞、作戲、博弈、清談。

——毋出入酒館，縱情聲妓及更深夜靜方才到家。

——毋哄人、詈人并議論人家私事。

——毋作課之日輕易告假，彼此說話、看稿，以亂文思。

李颙：關(guān)中書院會約

清康熙年間

關(guān)中書院自少墟馮先生而后，學(xué)會久已絕響，今上臺加意興復(fù)，此當(dāng)今第一美舉，世道人心之幸也。諸同志川至云集，相與切劘，雖以顒之不肖，亦獲濫廁會末，振頹起惰，叨益良多。眾謂會不可以無規(guī)，促颙揭其概，誼不得固辭，謹(jǐn)條列于左：

——每年四仲月一會講，講日午初，擊鼓三聲，各具本等服帽，同詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分，相對一揖就坐，以齒為序；分不可同班者，退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退。

——先輩開講，恐學(xué)者乍到氣浮，必令先齋戒三日，習(xí)禮成而后聽講，先端坐觀心，不遽與言。今吾輩縱不能如此，亦須規(guī)模靜定，氣象安閑，默坐片晌，方可申論。

——先輩大堂開講，只統(tǒng)論為學(xué)大綱，而質(zhì)疑晰惑未必能盡，蓋以大堂人士眾多，規(guī)模宜肅，不肅則不足以鎮(zhèn)浮囂、定心志。私寓則相集略少，情易孚，意易相契，氣味浹洽，得以暢所欲言。吾輩既效法先覺，不可不循其漸次。大堂統(tǒng)論之外，如果真正有志進(jìn)修，不妨次日枉顧顒寓，從容盤桓，披衷相示，區(qū)區(qū)竊愿謬竭愚悃（愚悃：悃，誠心、誠實。愚，自謙之詞。意謂盡心盡力。），以效蒙瞽之誦。

——先輩講學(xué)，大儒品是圣賢，學(xué)是理學(xué)，故不妨對人講理學(xué)，勸入學(xué)圣賢。颙本昏謬庸人，千破萬綻，擢發(fā)難數(shù)，既非卓品，又無實學(xué)，冒昧處此，靦顏實甚，終不敢向同人妄談理學(xué)，輕言圣賢。惟愿十二時中念念切己自反，以改過為入門，自新為實際。諸同人質(zhì)美未鑿，固無過可改，然盛德大業(yè)，貴乎日新，亦不妨愈加淬礪，勉所未至。

——吾人茍能奮志求新，痛自洗剔創(chuàng)艾，不作蓋藏，方始有益。昔齊宣王自謂好勇好貨好色，肯將自己所受之病，一一向孟子面前陳說，略無一毫隱諱，所以孟子倦倦屬意于王，以為足用為善。譬之病人，不自諱忌，肯將自己病源一一述出，令醫(yī)知其標(biāo)本所在，藥始中病，茍為不然，即有萬全良劑，與癥不對，亦何補哉？今吾人相聚切磋，慎勿蔓衍泛談，所貴就癥言癥，庶獲見癥商癥，以盡忠告之益。

——晤對之余，各宜打并精神，默坐澄心，務(wù)令心澄神怡，表里洞然，使有生以來一切嗜好，一切外慕，及種種技能習(xí)氣，盡情融銷，潔潔凈凈，無一毫牽纏粘滯，方有入機。

——用力吃緊之要，須著著實實，從一念獨知處，自體自認(rèn)，自慎幾微，此出禽入人、安身立命之大關(guān)頭也。此處得力，如水之有源，千流萬派，時出而無窮矣。若只在見解上湊泊，格套上摹仿，便是離本逐未，舍真求妄，自蔽原面，自悎生機。

——語稱：“疑思問”?！吨杏埂分^：“有弗辨，辨之弗明，弗措?！蔽崛似堈鎸嵖炭噙M(jìn)修，則問與辨又烏容已！譬之行路，雖肯向前直走，若遇三岔歧路，安得不問？路上曲折，又安得不一一辨明？故遇歧便問，問明便行，方不托諸空言。若在家依然安坐，只管問路辨程，則亦道聽途說而已矣。夫道聽途說，為德之棄，吾人不可不戒。

——邇來有志之士，亦有不泥章句，不墮訓(xùn)詁，毅然以好學(xué)自命者，則又舍目前進(jìn)步之實，往往辨名物、徇象數(shù)，窮幽索大，妄意高深。昔人所謂：“自笑從前顛倒，見枝枝葉葉外頭尋?！贝祟愂且?。吾輩宜深以為戒，要在切問近思，一味著里。

——靜能空洞無物，情棕渾忘，而征之于動，猶有滲漏，終非實際。故必當(dāng)機觸境，此中瑩然湛然，常寂常定，視聽言動復(fù)禮，喜怒哀樂中節(jié)，綱常倫理不虧，辭受取與不茍，富貴貧賤一視，得失毀譽不動，造次顛沛一致，生死利害如常。如是則動靜協(xié)一，體用兼盡，在一家表正一家，在一鄉(xiāng)表正一鄉(xiāng)，在一國表正一國，在天下表儀天下，為法于天下，可傳于后世，方不枉今日往來書院，群聚切劘。否則一行玷缺，便虧生平，不但明為人非，幽為鬼責(zé)，即反之自己靈明，亦覺氣餒神歉，蹴踖弗寧；且貽口實于無窮，曰：“此關(guān)中書院平日志學(xué)之人也，今乃如是”。是學(xué)之無益于人也。其為學(xué)脈之蠹，孰大于是？吾儕慎諸。以上數(shù)條，躬所未至，姑誦所聞，竊比工瞽，諸同人倘不以人廢言，愿與共勉之。

李颙：關(guān)中書院學(xué)程

清康熙年間

余至不肖，荷諸子誤愛，相與問道于盲。余愧無以益諸子，聊書數(shù)言以訂。

——每日須黎明即起，整襟危坐少頃，以定夜氣，屏緣息慮，以心觀心，令昭昭靈靈之體，湛寂清明，了無一物，養(yǎng)未發(fā)之中，作應(yīng)事之本。

——坐而起，世有事則治事，無事則讀經(jīng)數(shù)章，注取其明白、正大、簡易、直截，其支離、纏繞、穿空、鑿巧者，斷勿寓目。

——飯后看“四書”數(shù)章，須看白文，勿先觀注；白文不契，然后閱注及大全。凡閱一章，即思此一章，與自己身心有無交涉，務(wù)要體之于心，驗之于行，茍一言一行不規(guī)諸此，是謂侮圣，言空自棄。

——中午焚香默坐，屏緣息慮，以續(xù)夜氣。飯后讀《大學(xué)衍義》及《衍義補》，此窮理致知之要也。深研細(xì)玩，務(wù)令精熟，熟則道德經(jīng)濟(jì)胥此焉出，夫是之謂大人之學(xué)。

——申酉之交，遇精神懶散，擇詩文之痛快醒發(fā)者，如漢魏《古風(fēng)》、《出師表》、《歸去來辭》、《正氣歌》、《卻聘書》，從容朗誦，以鼓昏惰。

——每晚初更，燈下閱《資治通鑒綱目》或濂洛關(guān)閩及河會姚涇語錄。閱訖，仍靜坐，默檢此日意念之邪正，言行之得失，茍一念稍差，一言一行之稍失，即焚香長跽，痛自責(zé)罰。如是日消月汰，久自成德。即意念無差，言行無失，亦必每晚思我今日曾行幾善，有則便是日新，日新之謂盛德；無則便是虛度，虛度之謂自畫。昔有一士自課，每日必力行數(shù)善，或是日無善可行，晚即自慟曰：“今日又空過了一日?！蔽崛似堃嗳绱?，不患不及古人也。

——每日除萬不容己者，只得勉應(yīng)，其余茍非緊急大事，斷勿出門一步。終日不見人，則神自清，品自重。有事往來親友之家，或觀田疇，或赴地方公務(wù)，行步須安詳穩(wěn)重，作揖須舒徐深園，周中規(guī)，旋中矩，坐如尸，立如釘，手與心齊，莊而和，從容閑定，正己以格物。不可輕履市肆，不可出入公門，不可狎比匪類，不可衣服華美。

——立身以行檢為主，居家以勤儉為主，處人以謙下為主，涉世以忍讓為主。

——習(xí)學(xué)先習(xí)不言。無論見未透行未至者，不言；即見已透行已至者，一概靜默不言。始也勉強，力制數(shù)日，不發(fā)一語，漸至數(shù)月不發(fā)一語，極至于三年不輕發(fā)一語，如是則所蓄者厚，所養(yǎng)者深，不言則已，言則成經(jīng)矣，人不聞則已，聞即信服矣。所謂三年不言，言乃雍是也。萬一尊長或平日知契固問，惟就所聞坦懷以對，必誠慎，務(wù)要簡當(dāng)。

——聯(lián)五七同志，每月朔望兩會，相與考德問業(yè)，夾輔切劘。公置一簿，以記逐月同人言行之得失。得則會日公獎，特舉酒三杯以示勸；失則規(guī)其改圖，三規(guī)而不悛，聽其出會。

——會日坐久腹枵，會主正設(shè)肉蔬四器，充饑而止，甚勿杯盤狼藉，以傷雅風(fēng)。會中所講之書，如《康齋日錄》、《涇野語錄》、《文清讀書條》，此數(shù)種，明白正大，最便后學(xué)。所論之言，毋越心性命綱常倫理，不得語及各人私事，不得語及閨門隱事，不得語及官員賢否及他人得失，不得語及朝廷公事及邊報聲聞。違者，罰備次會一會之飯。

以上數(shù)條，乃順手偶成，原不足示范，感諸子誠切，聊助鞭影耳。諸子倘不以為謬，謹(jǐn)守力行，慎終如始，相期于必至之域，豈惟區(qū)區(qū)之光，即二百河山亦與有榮施矣。

味經(jīng)書院

在涇陽。清同治十二年，督學(xué)許振祎奏建。邑紳吳建勛捐地以助。初期在陜西、甘肅兩省招生，后改為陜西專有。其規(guī)模與關(guān)中、宏道相等，但“其定章有不同于他書院者三”：不課時文，以實學(xué)為主；改師生不常接見之習(xí)，山長登堂講說，逐條講貫，察其課程，閱其札記，別其勤惰，嚴(yán)其出入；改由官負(fù)責(zé)為由山長負(fù)責(zé)，使一方之望專理一方之學(xué)。史夢軒為第一任山長，以城固訓(xùn)導(dǎo)姚邵誠、澄城教諭王賢輔協(xié)理講席。史氏品端學(xué)粹，教學(xué)有方，制訂教約，其中嚴(yán)戒者四、定約者三，另有功課定格等，從其學(xué)者多所成就。十三年，督學(xué)吳大澂籌置膏火費。光緒二年，監(jiān)院寇守信增建監(jiān)院署。九年，督學(xué)慕容于籌營田銀兩。時柏子俊任山長，訂立以“八禁四讀”為主要內(nèi)容的教約。十一年，邑紳吳建勛捐地增膏火。山長劉光蕡立求友齋，以天文、地輿、經(jīng)史、掌故、理學(xué)、算學(xué)課士，開三角舉要》，令諸生習(xí)之。又令筑“通儒臺”，以實地測驗，立“白蠟局”，創(chuàng)“復(fù)豳館”，仿造軋花機。又立“時務(wù)齋”，其大旨欲溝通中西，以救時局，“不以空談為學(xué)，不以空談為教”。別訂教法則及《讀書法》。十五年，監(jiān)院周斯憶增建藏書樓于講堂東。十七年，督學(xué)柯逢時奏立刊書處，籌銀萬兩擬歲刻正經(jīng)正史各部，選院內(nèi)高材生人司校勘，仿阮元《十三經(jīng)校勘札記》法，附札記于書后。院長劉光蕡兼總領(lǐng)刊書處，制訂《辦法章程》條，述刊書有關(guān)事宜，管理辦法以及經(jīng)費使用等。刊書由院長總負(fù)責(zé)，下有董事，輪流負(fù)責(zé)。分初校、二校，以求保證質(zhì)量。每書刊印部，部交院長，部存書院，部出售。所得銀款曾作崇實書院日常應(yīng)用。戊戌變法后圮。

劉光蕡：味經(jīng)書院時務(wù)齋學(xué)規(guī)

清光緒二十一年

予承乏味經(jīng)有年矣，愧無實德足以感發(fā)諸生志氣，振奮有為。而時變?nèi)占侨巳伺P薪嘗膽，不足以御外侮。而輯中夏古謂：四郊多壘，為卿大夫之辱，地廣大荒而不治，亦士之辱。今以中國之大，不能御一日本，割地賠費，無辱不有，非地廣大荒而不治之實乎？吾輩腆顏為士，不引以為辱，無論無以對朝廷也。試思外禍又發(fā)，天下之大，何處藏身，各有父母，各有子孫，讀書無科舉之路，經(jīng)商無貿(mào)易之途，工無所用其巧，農(nóng)不免稅其身，中國之患尚堪設(shè)想耶？欲救此患，必自士子自奮于學(xué)始。人才輩出，不臻富強者，無是理也。今與諸生約，各存自勵之心，力除積習(xí)，勉為真才，日夜有淪胥異類之懼，以自警惕于心目，則學(xué)問日新月異，皆成有用之才，豈惟余有厚望，亦吾陜之幸，天下之幸也。謹(jǐn)條列其端于后：

——勵恥

今日士子孰不讀書，而終無用者，非書無用也。經(jīng)史如天之雨露，然其灌溉心與養(yǎng)草木之苗無異，由善念而讀書則成良才，由俗念而讀書則為惡卉。人心皆良而非惡，一念之岐，終于千里，孟子所謂善利舜跖是也。吾輩用功當(dāng)從此下手。無論何書，每讀時先問讀此何用，則心中行有主宰，一線穿去，有條不紊，才識日增而且易于記憶，此即程子所謂立志，朱子所謂穿錢之索子也，而吾歸之勵恥者。人惟心有所恥，則內(nèi)若負(fù)疚，無時間斷，心密氣奮，志自專而力自果，則知恥尤立志之本也。今之仕途雖雜，東事之興（東事之興：指中國與東鄰日本之間的甲午戰(zhàn)爭。），其當(dāng)大任者雜途乎？抑曾讀書稱士子者乎？此日之書無用，當(dāng)日讀之之志非也。讀書不立志，愈讀愈壞，則皆自不知恥始，吾輩須力戒之。

——習(xí)勤

今日天下之患，惟惰為甚。而惰之患，亦惟土為甚。文武分途，弓馬之事，士皆不習(xí)見，見兵刃則動色，聞炮火則戰(zhàn)栗，養(yǎng)成嫩脆之骨，其妖弱甚且同于婦女，全失古人桑蓬（桑蓬：?；∨钍傅氖》Q。古時男子出生，以桑木作弓，蓬草作矢，使射人射天地四方，寓意男子志在四方。?；∨钍?，又作?；≥锸?。）之意。前數(shù)十年，友人游京師者，謂士大夫衣飾全效婦女，將終蹶而不振，今其言驗矣。古者士子進(jìn)身皆以射，鄉(xiāng)大夫賓賢能，天子選士擇官，射與禮樂并重。管子處四民，所謂士鄉(xiāng)者，戰(zhàn)士也。即春秋左氏所記，所謂士者，亦多指戰(zhàn)士。至戰(zhàn)國始有策士，以口舌取官者，然則勞力之事不可謂非士之當(dāng)為也。夫孟子所謂勞心者治人，勞力者治于人，似士但當(dāng)講習(xí)討論，以益其智，如周公之仰思待旦，孔子之忘寢忘食，然知勞心之人，未有憚于勞力者，憚干勞力之人，未有能勞心者也。孟子謂，當(dāng)大任必先勞其筋骨。勞則堅凝，不勞則脆嫩，以脆嫩之筋骨，如何能膺艱巨。五胡亂華，陶士行運甓習(xí)勤，今日之時勢何如，可不以士行為法哉？有志之士，其學(xué)問當(dāng)自習(xí)勤始。

——求實

外人謀富強，中國言仁義，豈吾圣人垂訓(xùn)不能富強，而以仁義貧弱天下哉？外國之富強有實事，中國之仁義托空談，故中國不敵外洋。非仁義不敵富強，空談不敵實事，其弊亦自士子讀書始。束發(fā)受學(xué)，但知讀書為作八股之資，不惟與世事無涉，并與自家身心無涉。故讀道德之言，亦知圣賢談理之精，讀經(jīng)濟(jì)之言，亦知名世論事之切，發(fā)之八股何嘗不言之有物，持之有故，而技止于此。舉圣賢所遺之經(jīng)史子集，不過為一大兔園冊子①，一旦身列仕途，問以家國天下之事，皆欲索之倉卒，而毫未預(yù)為之計，天下事安得不壞。故士非士，吏非吏，官非官，兵非兵，工非工，刑非刑，一切用人行政均以八股之技從事，代他人為言而與己無與，成為虛浮之天下，而外敵乘虛而入矣。故今日之弊，非矯虛以實不可，矯之亦必自士子讀書始。凡經(jīng)史中所言之事皆以為實，而默驗之身心，必求其可行，而不貴其能言，則心入于事理之中，言未有不真切者，而文亦精進(jìn)矣。求一得兩，何憚不為？

——觀時

水鏡云：識時務(wù)者為俊杰。此“時”字，以目伏龍、鳳雛，人以為豪杰之趨時，不知即《易》之時義，《中庸》之時中。蓋天地之機日新，帝王之政事，圣賢之學(xué)問，吾輩之識見，不得不求日新，以合天地之氣運。日新即日變，變而能新，則時義、時中之謂也，故孔孟不取老莊之言，而用黃帝堯舜之道，治春秋戰(zhàn)國之天下者。以時隔二千余年，道當(dāng)窮變通久也。今日之天下，黃帝堯舜之天下也?；祜偪梢锥拿鳎拿饕嗫梢锥鴻C巧，欲變通久即孔孟之道也。士生今日，徒抱唐宋以來之成跡，而不統(tǒng)觀開辟以來之變以印證今日，必不足以持今日之變。故士子讀書以識今日時務(wù)為第一義。凡讀經(jīng)史皆與今日時勢相證，思其合，且思其所以不合之故，則書皆有用，士成通才矣。

——廣識

今之為政難矣，不胸有五大洲之國，不足以安一洲之一國，學(xué)以為政，非悉五大洲之政事、文章、人情、物產(chǎn)，亦何以為學(xué)。況西人驅(qū)使無情之水火，無形之氣風(fēng)，一草一木之微，皆想入非非，化無用為極有用，硝磺及炭是也。使有言于四五百年之前者，則必議其妄，今果何如耶？況經(jīng)國大猶歷代不襲其跡，而意未嘗不同。不知其跡之異，則泥古而鮮通；不知其意之同，則執(zhí)迷而不化，未有能應(yīng)今日之變者也。宜于古今治亂興衰之跡，深求其故，了然于心，而于外洋各國立國之本末，亦兼綜條貫，則遇事自分曉，不難立斷，而措置從容，無不中節(jié)矣。

——樂群

今日人心渙散極矣?！兑住费裕骸皽o其群元吉?！苯窈我圆患?？蓋渙其名利之私，而群其道義之公，渙之正所以群之，故繼之曰：渙有孚匪夷所思，圣人何嘗不重天下之群哉。吾鄉(xiāng)人士習(xí)秦人無黨定語，多獨學(xué)無友，孤陋寡聞，執(zhí)高頭講章之說，自以為是，與世事全形隔閡，乃聞人之長而必言其短，見之人短而特甚其詞，此爭名之心發(fā)于外也。居處飲食不相讓，學(xué)問事業(yè)不相謀，此爭利之心蘊手中也。及至居官，以空疏之識競名利之私，其能不嫉賢妒能，貪榮慕勢，如《詩》之所謂忮者乎？官方壞，則事事失人心，今日人心之渙，未必不自吾輩存心釀而成之也。孔子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！弊詯勖?jié)，則矜而不黨；不貪名利，則不爭而能群。能群即胞與之仁，不群即土崩瓦解之勢，《書》所謂“億兆人，惟億兆心也。”《易》于極渙之后，許以元吉象，以有孚幸，以匪夷所思。萃人心之渙，其權(quán)不能專責(zé)之士，然士亦有人心世道之責(zé)者也。有志者事竟成。吾輩所得為者，吾自勉之。匪夷所思，安知不為今日之讖哉。

以上六條，諸生果信予言，潛心學(xué)去，他日必有益世用，予日夜所禱祀者也。既謂士須以八股進(jìn)身，則勵恥求實，必不屑竊為文徒恃空言；從事經(jīng)史，體以身心，而文有根底；審時廣識，文必精切，宏肆場中，易于制勝，習(xí)勤樂群，則朋友講習(xí)，日夜不倦，文事日精進(jìn)矣。凡八股，皆以發(fā)揮圣言，上六條則以圣人之言而以身為之者，世豈有身為其事而不如徒言之親切者，諸生果實從事于此，倘有妨八股，予甘任其咎。

崇實書院

在涇陽。清光緒二十三年，督學(xué)趙維熙奏建格致實學(xué)書院于味經(jīng)書院東。院成，改名“崇實”，有計堂架楹，堂前東置日晷，西筑通儒臺。堂東西有致道、學(xué)古、求志、興藝齋。設(shè)院長人、分教人。其課程設(shè)置注重格致、英文、算術(shù)、制造。分政事、工藝二齋教學(xué)，仿味經(jīng)書院設(shè)時務(wù)齋，訂《書院章程》條，進(jìn)行教學(xué)改革。二十七年，督學(xué)沈衛(wèi)奏請并入宏道書院。

劉光蕡：崇實書院學(xué)規(guī)

清光緒二十三年

予于乙未春間，為味經(jīng)諸生擬學(xué)規(guī)六條：一勵恥，二習(xí)勤，三求實，四觀時，五廣識，六樂群。其時擬集股購機器紗織，有效，再建實學(xué)書院，予故先以此勖諸生。繼辟時務(wù)齋為書院之先聲，蓋恐集股不成，不能別構(gòu)書院也。今幸書院已成，省憲籌備膏火，頃奉旨特變科目，諸生當(dāng)無不痛除故習(xí)，以勉承明詔矣。然繹詔旨，六門特祛詞章之虛，以從政藝之實，適符崇實命名之意，非舉堯舜禹湯文武周公之法棄之以從西政，舉孔孟以來相傳之道棄之以從耶教也。然則諸生欲為實學(xué)，當(dāng)自有實心始。實為堯舜以來相傳之族，則當(dāng)實心以求保種；實為學(xué)習(xí)孔孟之徒，則當(dāng)實心以求保教；實為大清數(shù)百年之士民，則當(dāng)實心以求保國。實心求之之法，仍不出前予所擬六條，請再引伸其說以告諸生。

周子云：“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)。”伊尹何志？欲君為堯舜之君，民為堯舜之民而已。夫之莘野耕夫，乃以君不若堯舜，一夫不被澤為恥，去堯舜僅四百余年，堯舜法度豈盡泯沒。桀雖昏暴，猶為中國之人，中國之教必不盡。舉中國四萬萬之民而奴隸之，屠割之，伊尹之恥乃至，若撻于市，使生于今日，親見外夷之橫，異種之教駕于堯舜之上，以屠割我中國，其恥之深痛，為何如耶？恥之，則必求洗其恥，求洗其恥，非自奮于學(xué)不可。孟子云：“天下無道，以身殉道?！北厥敢陨硌车乐模缓鬄橛袗u，然后能立志。此恥之全量也。而在諸生，則尤有切要之圖。當(dāng)思與中國并立者，何以他國之人皆智皆巧皆富強，中國獨愚拙而貧弱，人且謂我為野蠻，為無教化。以炎黃之種，生清淑之區(qū)，承堯舜禹湯文武周公孔孟之教，而令人訾為野蠻無教，而愚拙貧弱，則誠不如人，此其可恥為何如，誠不可一夕安矣！恥則憤，憤則勤。

吾前多言兵事，若以武夫待文士者，不知是即孔子之道也?？鬃诱搶W(xué)曰：“愚必明，柔必強?！庇聻檫_(dá)德之一，弱為六極之終，自強不息，道乃上擬天行。然則學(xué)問之事，以知始，以強終，果窺圣人之道，未有不強者也。國之大事，在祀與戎。今開特科，名曰武備，朝廷之意可知矣。諸生即為一身功名計，處今日世界，不耐勤勞，何能任事？故當(dāng)孜孜以求其明并求其強也。明者，治心之效；強者，治身之效。宋儒謂變化氣質(zhì)，變昏愚之氣而清明，變脆弱之質(zhì)而強健也。詔旨所分六門，不過政藝。政，古之大學(xué)也；藝，古之小學(xué)也。西政之善者，求之吾古，無一不備，而易流于空談，當(dāng)與吾今日所行之政相比較，則一旦當(dāng)自能坐言起行。西人之藝，則極神奇，此殆天為之開，俾西人數(shù)十年研求以貺我中國者，彼為其勞，我為其逸，我輩宜各占一門，日夜殫心，若有其器，如法試驗，不過三年，即能貫通。西人汽機、輪船等事，其分功課，亦不過三年也，但算學(xué)、重學(xué)，無論自占何門，須先通。

吾輩未入仕途，所學(xué)內(nèi)修、外交、理財、經(jīng)武，雖言之極精，均空談而無實事，則吾前所謂求實事者，將何以求？曰：“此其本，在存心；而其用，在觀時。”視天下之患，如在其身，西人何以富，我何以貧，人何以強，我何以弱，人何以不諱言利而貪黷者少，我何以言仁義而污處者多？以西國之政事對鏡，而我之弊不可掩，以西國之政證以我之三代而上，而我之弊愈不可掩。而救弊之方是在矣，實心奉行內(nèi)修、外交、理財、經(jīng)武。中國之弊，皆積于唐宋以來以文取士，故弊在此也。故求實須黜浮詞，而能黜浮詞則自能觀時始。觀時何以能黜浮詞？曰：“外洋詩書禮樂之化不如中國也，然而國日富強，仁義道德之訓(xùn)不如中國也，然而自謂有教化，其故何哉？”外洋之事治，中國之事不治也。中國之事何以不治？取士之時，以文不以事，則士之讀書，亦只求能文而不求能治事。故朝廷之政，吏例持之，行省之政，幕賓家丁持之。非甘讓行政之權(quán)于人也，平素并未講求，一入仕途，每遇一事，均茫然無所措手，不得不假手于人，而弊叢生矣。今則六七大國相逼，理財之權(quán)授于人，治兵之權(quán)授于人，近且黜陟之權(quán)亦授于人，而瓜分之說且昌言不諱?；峦救占?，不欲入仕途則已，欲入仕途，兵刑錢谷之事，可不預(yù)為講求哉？

其曰“廣識”，何也？曰今之禍較戰(zhàn)國為急而且大，戰(zhàn)國僅中原之地互相爭奪，今則合五大洲相爭奪矣；戰(zhàn)國之秦專尚兵力，今則以商務(wù)奪我之財，以教士誘我之民，其禍酷于金元，較五胡而過之；五胡僅恃強悍，今則加以智巧，萬非中國所能敵；故欲救今日之弊，非洞悉西國之政治、工藝不可。西人風(fēng)氣日開，每歲新出之書多至萬余種，諸事日益求新，中國乃固守唐宋以來之舊見，烏得不日見削于人也。故能識周六合，然后可以上下千古，井田封建，皆后儒所謂萬不能行者，今則萬不能不行矣。觀炮火之烈，然后知井田溝洫之法所以為國也；觀吏胥之橫，然后知鄉(xiāng)官州遂之制所以聯(lián)民也。至于學(xué)校，尤萬不可以不復(fù)古，非西人行之而效，孰敢作此論哉！故西人藝事之書可讀，其政治之書尤不可不讀。

其曰“樂群”，何也？五大洲上之人分五種，歐羅巴人為白種，利未亞人為黑種，南洋各島為棕色種，美利堅人舊為紅種，今被白種驅(qū)逐逃于深山，如云南之怒夷，黑人僅為白人之奴，棕色人多見并于白人，惟我中國為黃種，知識不亞白種而日見削弱，其故何也？白人能群，各色人不能群也。今外患日逼，非合天下為一心一力，不足以救之，故今日第一義，當(dāng)自能群始。能群，即孔孟悲憫之心，必能使中國為一人，然后能使天下為一家，否則人以天下為家，我將為之奴隸矣，可不痛哉？故吾愿人人能去自私自利之見，以勉求當(dāng)世之務(wù)而共支危局，不獨忠于國也，黃帝堯舜以來，圣賢之神靈，實我憑之矣。

以上各條，皆我以意為之，諸生遵守，其有窒礙難行或意想不及到之處，均可隨時斟酌增改。