亞獻，【主婦為之，諸婦女奉炙肉及分獻【「及」原誤作「反」，依文義改，參看「終獻」注。】，如初獻儀，但不讀祝。朱子曰：「無主婦則弟得為亞獻，弟婦為終獻。楊氏復曰：「古者三獻，尸皆祭酒。潮州本或者以意改之，故與他本不同，失之矣。」】終獻，【兄弟之長，或長男，或親賢為之，眾子弟奉炙肉及分獻，如亞獻儀。】侑食。【主人升，搢笏，執注就斟，諸位之酒皆滿，立于香案之東南。主婦升，扱匙飯中，西柄，正筯，立于香案之西南。皆北向，再拜，降，復位。】闔門，【主人以下皆出，祝闔門。主人立門東，西向，眾丈夫在其后。主婦立門西，東向，眾婦女在其后。如有尊長，則少休于他所，此所謂厭也。】啟門，【祝聲三噫歆，乃啟門。主人以下與尊長皆入就位。主人、主婦奉茶，分進于考妣。祔位使諸子弟、婦女進之。】受胙。【設席于香案前，主人就席，北面跪。祝詣高祖考前，舉盤盞跪主人之右，主人搢笏受之。祭酒，啐灑，祝以鍉盤抄取諸位之飯各少許，奉以詣主人之左，嘏曰：「祖考命工祝承致多福于汝孝孫，來汝孝孫，使汝受祿于天，宜稼于田。眉壽永年，勿替引之。」主人置酒席前，俛伏，興，再拜，搢笏，跪受飯，嘗之。實于左袂，掛袂于季，取酒啐飲。執事者受盞自右，置主旁，受飯自左，亦如之。主人出笏，俛伏，興，立于東階上，西向。祝立西階，東向，告利成。降，復位。與在位者皆再拜，主人不拜，降，復位。元按：主人飲嘗畢，徹去盞、盤，不必置旁也。】辭神，【主人以下皆再拜。】納主。【主人、主婦升，奉主入櫝，主人以笥斂櫝，奉歸祠堂，如來儀。】徹，【主婦還，監徹酒入瓶，緘封，所謂福酒也。果蔬、肉食皆傅燕器，并監滌祭器而藏之。】馂，【主人監分胙品，取少許置于合，并酒皆封之以書。歸胙親友，遂設席，男女異處，尊行自為一列，南面。若止一人，則當中而坐，其余以次相對，分東西向。尊者一人先就坐，眾男敘立，世為一行，以東為上，皆再拜。子弟之長者，一人少進立，一人執注，立于其右，一人執盤盞立其左。獻者搢笏，跪，弟獻，則尊者起，子侄則坐受斟酒。祝曰：「祀事既成，祖考嘉享，伏愿某親，備膺五福，保族宜家。」授執盞者置于尊者前，長者出笏，尊者舉酒。畢，長者俛伏，興，退，復位，與眾男皆再拜。尊者命取長者之盞置于前，自斟之。祝曰：「祀事既成，五福之慶，與汝曹共之。」命執事者以次就位斟酒，皆遍，長者進，跪受飲。畢，俛伏，興，退立。眾男進揖，退，立飲。長者與眾男皆再拜。諸婦女獻女尊長于內，如眾男之儀，但不跪。既畢，乃就坐，薦肉食。諸婦女詣堂前獻男尊長壽，男尊長酢之如儀。眾男詣中堂獻女尊長壽，女尊長酢之如儀。乃就坐，薦面食。內外執事者各獻內外尊長如儀，而不酢。遂就斟在座者遍，俟皆舉，乃再拜退。遂薦米食，然后泛行酒。將罷，主人頒胙于外仆，女婦頒胙于內執事，徧及微賤，其日皆盡，受者皆再拜，乃徹席。楊氏復曰：「司馬公書儀曰：『禮，祭事既畢，兄弟及賓迭相獻酬，有無算爵，所以因其接會，使之交恩定好，優勸之。』今取此儀。」】

元按：祭畢，燕禮女如男儀，皆不跪，何也？想見宋時婦女驕踞之態，觀家禮中婦人衣衰绖帶不為制，祭禮中婦人不親廚辦祭，先儒屢言之，可見彼時內庭不足為禮。今觀余蠡故習，婦人臨喪必哭，男子則否；婦人筵會必跪，而四拜于尊長，男子止一揖。是內庭實有遺風；壞禮者，男子耳！因俗制禮，不可不令女子拜也。又，王子準禮行家法，叔嫂不相見，叔于門外拜嫂，雖高堂不見子之友。今宴席既定，豈可令眾婦女出堂前，對眾獻尊長，又令眾男入中堂，獻女尊長乎？況筵中眾列，或有外賓，乃即酢之，令男飲女群，女飲男群，尤為不可！愚謂，內外各事，男不獻酢于內，女不獻酢于外，可也。寒家祭先，主人率男子拜于前，婦人數步后或門外拜之。如謂恐男眾不得伸情于女尊，女眾不得伸情于男尊，則當眾婦女來獻也，役者稟復尊長，出立堂外，南向，受酒微飲。拜畢，令執事者酢以酒一注，其長者受之，即同再拜，退就其位而后飲。男眾之入獻也，亦如之。有外賓，終以不交獻為宜，所謂禮之不可泥古者也。

凡祭，主于盡愛敬之誠而已。貧則稱家之有無，疾則量筋力而行。財力可及者，自當如儀。

初祖【惟繼始祖之宗得祭。朱子曰：「古無此。伊川先生以義起，某當初也祭，后來覺得似僭，今不敢祭。」始祖之祭似禘，先祖之祭似祫，今皆不敢祭。】

冬至祭始祖。【程子曰：「此厥初生民之祖也，冬至一陽之始，故象其類而祭之。」丘注：禮經，別子法乃三代建侯之制。于今人不相合，以始遷及初有封爵者為始祖，準古之別子。又以始祖之長子準古繼別之宗，雖非古制，其實則古人意。】前期三日齊戒，前期一日設位。【堂中墓所隨宜。補注：恐當設初祖考一位而已，妣不在其內。世遠在所略也，先祖亦然。】陳器，具饌。厥明夙興，設蔬果酒饌。【補注：按，家眾敘立之儀，在四親廟，則男在主人之右，女在主婦之左，世為一列，前為昭而后為穆也。在大宗家之祭始祖、先祖，則一世居左，二世居右，三左，四右，遞敘之，左為昭而右為穆也。女不在內者，蓋四親之子孫，世近屬親，男女會于一堂，自不為嫌；若始祖、先祖以下子孫，世遠屬疏，又久數眾多，故女不在內祭者，莫非自然之理也。】質明，盛服就位，降神，參神。【主人盥，升，奉脂盤詣堂中爐前，跪告曰：「孝孫某，今以冬至，有事于始祖考、始祖妣，敢請尊靈，降居神位，恭伸奠獻。」遂燎脂于爐炭上。俛伏，興，少退，立，再拜。執事者開酒，主人跪酬于茅上，如時祭之儀。依補注，則不告妣。】進饌，【畢，皆降，復位。】初獻，【祝詞曰：「維年歲月朔日，子孝孫某敢昭告于初祖考、初祖妣，今以中冬陽至之始，追維報本，禮不敢忘，謹以潔牲某物，粢盛醴齊，祇薦歲事，尚饗。」】亞獻，終獻，侑食。闔門，啟門。受胙，辭神，徹，馂。【補注：祭畢而馂。設席，東向為昭，西向為穆，世為一席，各以齒而坐。】俱如時祭之儀，異處仍錄注。

先祖【繼始高祖之宗得祭。繼始祖之宗自初祖下，繼高祖之宗自先祖而下。補注：大宗之家，其第二世以下，祖親盡，小宗之家高祖親盡，所謂先祖也。】

立春，祭先祖。【程子曰：「立春，生物之始，故象其類而祭之也。」】前三日齊戒，前一日設位，陳器，【設祖考位于堂中之西，祖妣位于堂中之東。】具饌。厥明夙興，設蔬果酒饌。質明，【盛服就位。】降神，參神。【改告詞「始」為「先」。】進饌，初獻，【獻兩位，各俛伏，興，當中少立，改祝「初」為「先」，「中冬陽至」為「立春生物」。】亞獻，終獻，侑食。闔門，啟門，受胙，辭神，徹，馂。【右俱同祭初祖之儀。】

禰【繼禰之宗以上皆得祭，惟支子不祭。】

季秋祭禰。【程子曰：「季秋，成物之始，亦象其類而祭之。」】前一月下旬卜日。【惟告本龕，改前祝詞。】前三日齊戒，前一日設位，陳器，【正寢合設兩位于堂中西上。】具饌。【二分。】厥明夙興，設蔬果酒饌。質明，盛服詣祠堂，奉神主出，就正寢。【告云：「孝子某，今以季秋成物之始，有事于考某官府君、妣某封某氏。」】參神，降神。進饌，初獻，【祝云：「孝子某官某，敢昭告于考某官府君、妣某封某氏，今以季秋成物之始，感時追慕，昊天罔極。」余并同。】亞獻，終獻，侑食。闔門，啟門，受胙，辭神，納主，徹，馂。【丘氏儀節云：「徹馂止會食，而不行慶禮。」】俱同時祭之儀。

忌日

前一日齊戒，設位，【父忌止設父一位，母忌止設母一位，余親皆然。】陳器，具饌。【一分。】厥明夙興，設蔬果酒饌。【以上俱如祭禰之儀。】質明，主人以下變服，【男子皆素冠服。婦女特髻去飾，白大衣，淡黃帔。余人皆去華飾之服。或問今日服色何謂？楊氏復曰：「豈不聞君子有終身之喪。」】詣祠堂，奉神主出，就正寢。【告云：「今以某親某府君遠諱之晨，敢請神主出就正寢，恭申追慕。」余同。】參神，降神。進饌，初獻，【祝云：「歲序遷易，諱日復臨，追遠感時，不勝永慕。」考妣改云「昊天罔極」，旁親云「不勝感愴」。若考妣則哭，盡哀。】亞獻，終獻，侑食，禰。闔門，啟門。【不受胙。】辭神，納主，徹。【以上余儀并同禰祭。】是日不飲酒，不食肉，不聽樂，黲巾、素服、素帶以居，夕寢于外。【補注：此所以不馂也。】【朱子忌日著白絹涼衫，黲巾以紗或絹為之，其制如帕腹相似，有四只帶，若當幞頭然。】

墓祭【伊川曰：「嘉禮不野合，故生不野合，則死不墓祭。蓋燕享祭祀，乃宮室中事。后世習俗廢禮，故墓亦有祭。如禮，望墓為壇，并家人為墓祭之。尸亦有時為之，非經禮也。」南軒曰：「墓祭非古也。然考之周禮，則有家人之官，凡祭于墓為尸，是則成周盛時，固亦有祭于其墓者。雖非制禮之本經，而出于人情之所不忍，而其義理不至于甚害，則先王亦從而許之。其必立之尸者，乃亦所以致其精神，而示享之者，非體魄之謂，其為義亦精矣。」】

二月上旬擇日，前一日齊戒具饌。【墓上各一分。別具一分，以祭后土。】厥明灑掃，【主人禮服，帥執事者詣墓所，再拜，奉行塋域內外，環繞哀省三周。其有草棘，即芟夷。灑掃訖，復位再拜。又除地于墓左，以祭后土。】布席陳饌。【用新潔席陳于墓前，設饌如家祭儀。】參神，降神。初獻，【祝前同。「某親某官府君之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封塋，不勝感慕。」余并同家祭之詞。】亞獻，終獻。【并以子弟。】辭神，乃徹。【以上俱同家祭之儀。】遂祭后土，布席陳饌，降神，參神，三獻。【祝云：「某官姓名，敢昭告于后土之神，某恭修歲事于某親某官府君之墓，惟時保佑，實賴神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尚饗。」】辭神，乃徹，退。【朱子曰：「改葬須告廟，而后告墓，方啟墓以葬。葬畢，奠而歸，又告廟，哭而后畢，事方穩當。行葬更不必出主祭，告時卻出主于寢。」祭祀之禮，亦只得依本子做，誠敬之外，別無有著力處也。籩、豆、簠、簋之器，乃古人所用，故當時祭享皆用之。今以燕器代祭器，常饌代俎肉，楮錢代幣帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。劉氏璋曰：「周元陽祭錄曰：『唐開元勅許寒食上墓。』」夫人死之后，形葬于原野之中，與世隔絕。孝子追慕之心何有限極？當寒暑變移之際，益用增感，是宜省謁墳墓，以寓時思之敬。今寒食墓祭，雖禮經無文，世代相傳，寖以成俗，上自萬乘，下達庶人，皆得以登父母丘壟焉。凡祭祀品味，亦稱人家貧富，不貴豐腆，貴在修潔，罄極誠愨而已。黃氏瑞節曰：「南軒張氏次司馬公、程子、張子為冠昏祭禮五卷。家禮蓋參三家之說，酌古今之宜，而大意隱然，以宗法為主，不可以弗講也。然禮家之備，有儀禮經傳集解，亦朱子之所輯次云。」】

元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭于祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。獻新之祭，遇墓祭時隨獻。不遇墓祭，皆于祠堂。若精察祭義，既神而祀諸祠，又時而祭諸墓，恐神氣分散不專一。且已化者形藏于地，孝子所得感格者，惟其精氣耳。古人用魂帛、造木主，三虞而安之，皆尚其神也。故不陵、不樹、不墓祭，不尚其魄也。然宗廟之中，燔燎以求神于陽，又郁灌以求神于陰，固因神之無定在也。況宅兆于斯，形體在焉，其靈能不戀戀乎？又，古不墓祭，或其神氣不聚于墓者有之。今父母生時恒覩世俗墓祭，其心以為他日某處吾之安享地矣。況禮教不明，多無祠主，生時致祭其祖考皆已于是，化后必依其祖考之靈無疑。墓祭之禮，雖圣人復出，不得廢矣。吾家即以今日所行為法，可也。