返童體只有六七天。最快五天，要算上等，乃工夫做得極好者。其次或六天，或七天。到第七天不能返童體，工夫就做差了，只能尸解，不能飛升。又曰：此六七天乃超凡入圣之緊要關頭。如過不去，無有脫胎神化之希望，止于尸解而已。吳老師說，要飛升，必須在七天之內反轉身。

講《四百字銘》“真土擒真鉛“四句。師曰：真土，在外邊即是虛空，在我即是真意。“真土擒真鉛”者，外面息之出入，少用些意去知覺，即所謂以神御氣是也。真鉛即是真息，謂之真者，非后天呼吸，乃外面些子動靜關棙也。一著色身，即落后天呼吸，即非真矣。真土即是真意，謂之真者，無息之息，若存若亡，不即不離，勿忘勿助之妙意也。一有捉緊，即落后天人心，即非真也。擒者，御也，依也。如是調法，使能綿綿密密，悠悠細細，相吞相吐，相親相愛，而紐結一團，打成一片，真鉛亦自然制真汞矣。真汞者，我之元神也。真汞與真土，原無分別，意之未發，即是真汞，意之既發，即是真土。上面以真土而擒真鉛，是用微意而御息，使心息相依。此句“真鉛制真汞”，則依之既久，息亦不肯舍神，互相紐結，和合為一矣。紫陽云：“木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕”。即此謂也。要知“真鉛制真汞”，乃自然之極，真空妙有，自然相依，連以前之微意而忘之，相將入于無何有之鄉矣。所以“鉛汞歸真土，身心寂不動”也。何以謂之“鉛汞歸真土”？蓋依之既久，息之出入愈細愈微，竟至呼吸斷絕，心息兩定，返于未生之初，歸于虛無之境。老子曰，“復歸于無極”，“復歸于嬰兒”，“復歸于樸”，“復歸其根”，皆是此意，而我之身心常寂，與虛空等量矣。此際忘物忘形，不識不知，混混沌沌，無天無地，無內無外，無始無終，直入太和之境，無思無慮，不搖不動，故曰：“身心寂不動”。若當此虛極靜篤之時，或此意轉念，一著色身，則先天美境立變為后天濁物，即非“寂不動”之旨也。要知“寂不動”三字，真正是先天無極之象，要有下落，不可忽過。你看只四句已把丹道講完了，何等直截爽快！底下“虛無生白雪”四句，一言以蔽之，即是藥生采取。我再講給你聽。白雪黃芽，汞生也，謂大定之中，先天一炁自虛無中來至我身中，即是藥產。“玉爐溫溫”，就是在外邊心息相依，惟和惟一，勿忘勿助，則頂上自然飛紫霞矣。此即“白云朝上闕，甘露灑須彌”也。無非又是一個心息相依也。下面“華池蓮花開”四句，又是一個心息相依，依到虛極靜篤而陽自復焉。你看“夜深月正明，天地一輪鏡”，這種句子多少好！非硬下苦功者，萬乎做不出的。單是文章好，亦無用也。

悟元子亦有兩句曰：“一輪明月天心照，半夜雷聲振神州”，正與此同。要功夫做到極則處，方能出此等語。又“朱砂煉陽氣”四句，又是一個心息相依。真陰真陽，放到虛空中去，混合為一，化作一泓水，身心兩忘，周身快活酥軟也。

《契》曰：“從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中”，皆是也。底下“藥物生玄竅”四句，又是一個心息相依也。上兩句指先天炁到，速即至外面相依。陽爐玄竅，只是一個虛空，配合得巧，色身內自然玄珠呈象矣。故曰：“龍虎交合時，寶鼎產玄珠”，是即結丹之喻。“此竅非凡竅”四句最好，若向色身求之，則為“坎離共合成”，非是“乾坤共合成”矣。“名為神氣穴”者，須知神氣要放到此穴去相依，方是兩重天地，四個陰陽，性命雙修也。師曰：總之，以心息相依四字，能貫通萬卷丹書。

《規中指南》畫七個星，此即是周天也。斗柄不動，以喻我心寂然不動，定在外面；其余六星運轉旋動成四秀，喻真炁薰蒸，貫穿一身，灌溉周流。《參同契》曰：“淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中”是也。

講“忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛”三句。師曰：忘字即是真訣，當依此作指南針。此三句妙極無雙。

雙修性命是兩件事，不是一件事。以前所說兩重天地四個陰陽，質言之，乃是修法身兼修色身也。工夫盡在法身上做，效驗盡在色身邊見。外面是命功，由勉強而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗，謂之性理。性理者，不容你去管他，無作無為之自然也。外面所以稱命者，一切法度，如起火止火，調藥配合，盡在外面施行，乃有作有為之自然也。故曰：性命兼修。蓋修外面命功，性理已兼修矣。又兩重天地四個陰陽，即是性命雙修之旨。外面是法身，虛空之位，是先天，是乾坤。里面是色身，已經破體，故為后天，為坎為離。以我之神氣放在外面之虛空中，則坎離乾坤四者合而為一，自有造化矣。余謂我之神氣放到外面虛空中去合一，故施為盡在外面，而效驗盡在色身上發現，斯方謂之性命雙修。師初說二件事，不是一件事，余心中尚未明了，今始豁然矣。

放下兩字最要緊。放下人心，即是道心；放下色身，即得法身；放下識神，即現元神。你能放下，效驗甚速也。去一分雜念，得一分寶；去十分雜念，得十分寶。

做工夫，總要到陽生方算見了些效驗。此后做工，愈做愈純熟，愈做愈自然。逢到陽生，你就到外面去依，乃至不須你心煩，他一生，你一覺，心息自然會定在外面，恰恰合巧，方為合法。

真意在有意無意之間。

覓元子云：“外陽舉時，即是活子時”。此說真害死人，離先天大道尚有萬里。后人不知，照此行功，外陽一舉，連忙用意采取，不至生病，不可得也。務要在外心息相依，依到恍惚杳冥混沌，泰然大定，于是定中，若有陽動，速走外面一著，則得之也。不曰恍惚杳冥是活子時，乃單言外陽舉，道尚未夢見者。

寂靜陽舉，乃是后天色身生理之循環，不是道。入于恍惚杳冥之中而發生陽動，乃是后天之先天也，是無用。必須到內外俱虛極靜篤，入于大定之中，而發生一陽動，定中忽覺周身酥麻，如露如電，且真陽一到，你心不動，自然地到外邊相依，三五呼吸，寂定如初，方是先天之先天。

最苦是口說不著身，做功時不由你不著，盡是著身。你們先做了一個靜功，能把神定在外邊，即不怕此。著了身固不可，著一切先天景亦不可，總以無著為了當。

大道無私，有一生學不到的，有二三年即成道的。如張珍奴，她是一個妓女，遇到呂祖，二年后即尸解。又如李買魚，不識一字，二三年即得道。精明無用也。不然不識一字者，太吃虧了。師長嘆曰：總要能糊涂的便是。

不讀丹書，工夫總做得快。以前我與懷經、元博三人同時下工，元博是不讀書的，三人功夫第一個快。即此可知糊涂人必長壽，精明人必短壽。糊涂人凡事過得去即算，三百六十日無甚心事，其神全，所以能長壽也。精明人則不然，失之東，補之西，負于前，勝于后，度長挈短，顧此慮彼，件件精明，神勞精佚，心事煩多，故必短壽了。只要能丟這個臭皮囊，效驗就勢如破竹，步步成功，無有危險矣。

玄帝在武當山舍身巖上飛升，即示舍身之要。非只做功時要丟色身，平常十二時中，皆要丟色身。若只做功時丟去，為時已遲了。要煉成這個習慣，十二時中，刻刻能丟去色身，我定我的，隨他而安，毫不為色身所累，則做工時方無著相之理也。你們做功時所以不能丟色身者，因平安時不能丟色身故也。要時時心息在外相依，刻刻忘形，一到自然，無人無我，片塵不染，即功夫容易做了。所以白玉蟾云：“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天”。此詩甚好，未曾有如此之直截了當。

凡道乃四個陰陽兩重天地而成人，乃四大假合之物；仙道亦是四個陰陽兩重天地而成圣，乃四大真合之物。余于《金丹玄要》中已闡明，試思之。此書印出后，余又將底稿刪改數次，增添一百余條，即撅印刻付版傳世。

元博身上小周天功畢，至返成童體，中間又下六個月功夫，欲做到一定四點鐘程度故也。但元博定得二點半鐘，即下手，其中頗遭危險。蓋吳師去時屢囑曰：你定四點鐘，包你無事。及元博反過身后，我對他說：吳老師是言定四點鐘，你如何不遵，卻如此趕快？彼曰：定得兩點半鐘，我非敢冒險貪快，實因快活禁不住，故不得不下手。吳師曰：我們因孫元博一做，得了無數經驗。

我說五臟六腑是無有的，人都不肯信。這種深奧學說，初入門者一聽就不信我了。奈何這種臭皮囊，本是幻生，終歸幻滅。五臟六腑，更是臭皮囊中一包幻質穢膿。我說無有的，是先天真空說法也。人偏執為我有，無怪其執著色身，至死不悟。欲修法身，不亦難乎！

成了道，還要將色身化為氣，方是形神俱妙，與道合真。若則出了一個神，縱能千變萬化，只是神妙而形未妙也。余問有形之色身如何可以化作無形？師曰：你本來無有，何以成了五六尺的身軀？余懇師再剖其理。師曰：無生有，是“降本流末而生萬物”；有返無，是返本還原而成真仙。既能順行，豈不能逆轉？此中細微，做過身上周天的，都能明白。譬如氣冷凝為露，露冷凝為珠；若以堅冰一塊，以火化之，頃刻成水成氣，亦可以有形返無形也。

工夫要做到自然熟巧。此四字無口訣，即說也說不出口。試看鄉婦織布，一登機械，頭目手足俱動，井井有條，尚能與人講話，以耳聽，以口說。試思彼何以如此？難言也。工夫熟極，自能生巧也。又如匠人造煙囪，百尺之高，四面凌空，而彼毫無驚懼，手作口講，怡然自得，若無事者。問其何以能如此，彼亦說不出。所以然者，總是一個自然也。心息相依，亦是如此。你們此刻，正如新學織布，一登機械，顧著了足，又亂了手；顧著了眼，又遺了足。此無他，未純熟自然也。若能死下工夫，終有純熟之日。

解佛字。弗以人體為真我而執之也；教人舍身殺生也，無我無相也，忘形也。又講仙字。師曰：人者人心也，山者不動之象也，必要心息相依到極則處，則人心不動如山，無去無來，斯即仙也。玉蟾翁云：“對景無心是大還”，示此義也。仙佛兩字，皆從人字旁，可知仙佛皆為人類修成也。造字不容易，試看明字、易字、妙字、圭字、道字，皆有至理存焉。

工夫真要到瘋之地步，方是大成了當。故有古來仙家裝瘋之王重陽稱為王害瘋之類。師曰：要做到地上打得滾，爬起來就吃飯，終日不知不識，混混沌沌，就到了家也。無事只學呆子，做靜功，即把神放在外邊，不著色身，即有益處也。

修道者要知足，不生非份之想。要精專，不生僥幸之想。太和一炁長存，只患不能感通，不能招攝耳。

李道純說：“身心兩個字，是藥也是火”。身心即是神氣也。又石杏林說：“能知藥與火，定里見丹成”。定字最要緊。薛道光說：“定息覓真鉛”。此句是口訣。定息者，呼吸靜定也。古仙說：“不定則陽不生”，定到深入，身心寂然不動，與虛空等量，超凡有路矣。

人一死即完了，而草木入冬凋零，及春又發萌等，是因草木能歸根，人不能歸根故也。

克實論之，人并不如草木也。所以張三豐說，“學些草木收頭法，復命歸根返本原”。神氣歸納于玄關一竅之中，即是歸根。老子曰：“玄牝之門，是謂天地之根”。此玄關一竅，不特是天地之根，亦是吾人生身之根。神氣能歸納其根，即是深根固蒂之道也。

施肩吾曰：“一靈妙有，法界圓通。離種種邊，允執厥中”。此四句即是心息相依也。一靈者神也，妙有者炁也，離種種邊者，示外邊虛空一著也，中者玄關也，允執者，神息相抱，綿綿若存也。非心息相依之謂乎？

《方壺外史》只須讀一部《道德經玄覽》，其余可不必看，以其有象也。我若不是做工夫，死數次矣。汝輩勿以年輕，以為不至于死，人事不可測的。

二月前我得了虐痢，足亦腫了，做工三天而全愈。目下此腫病，上海甚風行，人也死了不少。我有一門人，亦患此病甚危險，今天不知死了沒有。