一、是書(shū)專(zhuān)為時(shí)病而設(shè)。時(shí)病者，乃感四時(shí)六氣為病之證也，非時(shí)疫之時(shí)也。故書(shū)中專(zhuān)論四時(shí)之病，一切溫疫概不加載。倘遇瘟疫之年，有吳又可先生書(shū)在，茲不復(fù)贅。

一、諸論皆本《內(nèi)經(jīng)》、諸賢之說(shuō)，毫不杜撰。但內(nèi)有先宗其論，后棄其方，或先駁其偏，后存其法，非既信又疑，蓋欲擇善而從。豐即偶有一得，亦必自載明白，俾閱者了然，并以寓就正之意。

一、諸法皆豐所擬，乃仿古人之方稍為損益。所用諸藥，僉細(xì)心參究，不敢隨意妄用以誤人。

每法之后，又詳加解釋?zhuān)聦W(xué)人知一藥有一藥之用。

一、諸方悉選于先哲諸書(shū)，以補(bǔ)諸法所不及。但其中有過(guò)汗者過(guò)下者，偏寒偏熱者，不得不附敝意于后，非豐之敢妄議古人，誠(chéng)恐學(xué)人泥古方，醫(yī)今病，不知化裁，致膠柱鼓瑟之誚。

一、諸案系豐臨證時(shí)所筆者。每見(jiàn)古人之案，載危病多，載輕病少。不知輕者危之漸，故圣人有不忽于細(xì)、必謹(jǐn)于微之訓(xùn)，所以危病輕病并載，使醫(yī)者病者，預(yù)知防微杜漸耳。

一、是書(shū)以《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》八句經(jīng)旨為綱，集四時(shí)六氣之病為目，總言之先圣之源，分論之后賢之本，余論附于卷末。