天命之謂性三句俱在大學(xué)首節(jié)明徳二字內(nèi)戒懼愼獨(dú)則在上一個(gè)明字內(nèi)
李厚庵言存養(yǎng)工夫該動(dòng)靜大學(xué)八條目不言存養(yǎng)是接小學(xué)來句句內(nèi)有存養(yǎng)作腳也中庸言存養(yǎng)亦便包得擇執(zhí)工夫下面只是抽出言之耳因言冉永光以存養(yǎng)專屬靜之非
看中庸喜怒哀樂即或問見朱子謂龜山其慟其喜中固自若之說雜于佛老恍然見圣賢應(yīng)事之心與異端不同異端之心當(dāng)喜怒哀樂之時(shí)其心漠然同于木石而姑外示如此之形圣賢之心當(dāng)喜怒哀樂之時(shí)則是未發(fā)之理發(fā)見在此一事一物之中皆可謂之無心而誠偽之相去天淵
子思前言性道后復(fù)言中和蓋言性道或疑其迂逺而道不可離之意猶未甚顯言中和則必不能不謂之大本逹道而不可離也明矣
在物為理即逹道也處物為義即逹徳也達(dá)道達(dá)徳俱是性亦俱是命中庸首章言道不言徳者蓋道與徳分言之則為二專言之則言徳可以包道言道可以包徳為靈邑諸生評中也者天下之大本也文見其多云虛能生實(shí)予謂惟實(shí)能生虛虛安能生實(shí)謂虛能生實(shí)者此佛老之見也朱子無極而太極之辨專為此
天地位只是天下大綱都好了故致中便能如此此尚未難萬物育是天下事事都好了湏致和方能如此此最是難事雖云體立而后用行然用行更難于體立天命率性大徳小徳徳性問學(xué)皆可如此分配天地位萬物育猶言大綱正萬目舉
李厚庵講不行不明章言子弟中有知者愚者不當(dāng)急求其明且責(zé)其行能行然后能明子弟中有賢者不肖者不當(dāng)急求其行且責(zé)其明能明然后能行
講以人治人見云峰胡氏曰以眾人望人不敢遽以圣人責(zé)人正與或問意合史氏伯璇非之者誤也所謂眾人望人中亦有至善在
所以行之者一也此一字與一貫之一本同但一貫之一是功夫熟后得手處此一字起手即要是徹始徹終者
厚庵欲以尊徳性專就主敬言而以道問學(xué)包力行
夢中體認(rèn)孟子無傷也是乃仁術(shù)也一莭此當(dāng)與釣而不綱弋不射宿不殺胎不伐夭同看愛物之仁只應(yīng)如此此其所以為無傷也覺津津有味
孟子養(yǎng)氣即制外養(yǎng)中之法先立乎大是內(nèi)外本末交相培養(yǎng)
義襲而取不但告子即從事知言養(yǎng)氣者工夫一分未到一分便是義襲
薛文清論養(yǎng)氣章云知言者盡心知性物格知至之功又在持志之先理明則能持志集義而又無忘無助長則浩然之氣自生矣余向疑知言持志是一項(xiàng)事厯觀諸講章無有說得明白者得此豁然又曰主敬可以持志少欲可以養(yǎng)氣此又補(bǔ)本章所未及
古之井田隨其地宜非通天下可行也觀左傳所云疆以周索疆以戎索及蒍掩牧隰皋井衍沃可見又周禮載師注疏尤明孟子所云野九一國中什一者恐亦是就滕之地形而言
李見羅云仕止久速外別無秋陽江漢此言甚好然卻未盡如喜怒哀樂子臣弟友皆是秋陽江漢又以一貫言之則一個(gè)秋陽江漢貫萬個(gè)秋陽江漢
閱天之髙也一節(jié)文思此章所謂鑿有二種一是不讀書之鑿一是多讀書之鑿不讀書之鑿不知故者也多讀書之鑿不知故之利者也
講千歲之日至可坐而致覺此章易為良知家所借蓋鑿與不鑿其辨在毫厘之間非居敬窮理未易明白
學(xué)生問伯夷伊尹栁下恵與楊墨同異愚因思夷尹恵是中道上之偏楊墨是中道外之偏譬如三間廳夷尹恵皆在中一間但畧有些偏若楊墨則偏在兩旁著壁去了
孟子云仁人心也是指仁為心象山是指心為仁仁義禮智四者各有體用而以其流行之序言之仁初發(fā)出只是一點(diǎn)萌芽及其盛則為禮及其成則為義既成而藏則為智孟子所以指仁為人心義為人路其實(shí)仁義禮智皆在心
先立乎大立字工夫兼持志飬氣直解專以持志講此立字豈養(yǎng)氣工夫在從小體內(nèi)乎殊誤
與學(xué)生講登東山節(jié)問曰孔子既如是不可及何以又曰彼丈夫也我丈夫也余曰且未說及此講至末節(jié)曰孔子豈不可及哉但學(xué)之當(dāng)有序
閱圣人百世之師章文想親炙二字見成周風(fēng)俗之厚伯夷有功焉春秋之末至于戰(zhàn)國栁下恵有功焉
閱大全養(yǎng)心莫善章見黃勉齋一條云孟子嘗言求放心矣又言存其心矣操之則存舍之則亡心之存亡決于操舍而又曰莫善于寡欲何也操存固學(xué)者之先務(wù)然人惟一心而攻之者眾聲色臭味交乎外榮辱利害動(dòng)乎內(nèi)隨感而應(yīng)無有窮已則清明純一之體又安能保其常存而不放哉此孟子發(fā)明操存之說而又以為莫善于寡欲也雖然寡欲固善矣然非真知夫天理人欲之分則何以施克治之功哉故格物致知又所以為寡欲之要此又學(xué)者之所當(dāng)察也愚因想及求放心章雙峰述勉齋之說曰此章首言人心是言仁乃人之心次言放其心而不知求末言學(xué)問之道非止一端如講習(xí)討論玩索涵養(yǎng)持守踐行擴(kuò)充克治皆是其所以如此者非有他也不過求我所失之仁而已此乃學(xué)問之道也三個(gè)心字脈絡(luò)聨貫皆是指仁而言依后一條則是寡欲即在求放心之內(nèi)依前一條則似寡欲又在求放心之外二條不同然其實(shí)一也寡欲即在求放心內(nèi)孟子于養(yǎng)心章則又抽出言之耳即如操存章程子曰操之之道敬以直內(nèi)而已亦是抽出一敬言之
由堯舜章末二句與好辨章吾為此懼一句相合此不是夸張語乃是憂深慮逺之語當(dāng)時(shí)守先待后一段臨深履薄光景直從堯舜之兢業(yè)發(fā)來
思輯四書困勉録例注疏大全或問俱不必編入不欲廢成書也陸王之學(xué)不必多辨有學(xué)蔀通辨在也內(nèi)當(dāng)分學(xué)問思辨行五項(xiàng)采宋元諸儒之言是謂學(xué)采明興以來及近年諸儒之言是謂問發(fā)先儒之未發(fā)以愚按冠之是謂思辨諸說之同異以愚又按冠之是謂辨策勵(lì)學(xué)者勿徒為空言以學(xué)者讀此章五字冠之是謂行讀太極圖說注深有味乎繼之者善一繼字繼之即所謂萬物資始也不言始而言繼蓋陰陽無始也此等處朱子發(fā)得真是十分明白
讀書録謂太極純乎理陽動(dòng)陰靜兼理氣又謂太極在陽動(dòng)陰靜之前此等處皆看得未融洽非程子體用一源顯微無間動(dòng)靜無端陰陽無始之意太極圖中之五行非指鑄鼎之金作室之木江河之水鑚燧之火也乃指天地間陰陽之氣有此五者耳
程子體用一源顯微無間二語是周子無極而太極一句內(nèi)意動(dòng)靜無端陰陽無始二語是周子動(dòng)極而靜以下之意薛文清講動(dòng)靜陰陽最明講體用顯微卻有可疑當(dāng)查
呂涇野集有云盈天地間皆氣也氣而形皆物也物而則皆道也知形之顯于有即道之妙于無知道之妙于無即形之顯于有非舍形氣之外復(fù)有所謂道也此論可羽翼太極圖說
圣人定之以中正仁義此即所謂道心常為之主而人心聽命焉定之之字指人心承上文善惡分來
學(xué)蔀通辨言周子主靜靜字只好做敬字看此最宜玩閱念臺(tái)學(xué)言見其以靜亦靜動(dòng)亦靜講周子主靜二字據(jù)朱子太極圖解則主靜二字全不是此意此乃是程子定性書之意似不當(dāng)牽而一之
近思録載通書第三章而不載第一章二章以其不出太極圖說之意也第三章一幾字乃補(bǔ)圖說所未詳即邵子所云一陽初動(dòng)處萬物未生時(shí)也圖說言太極通書便言誠圖說言陽動(dòng)陰靜通書便言誠通誠復(fù)圖說言五行通書便言元亨利貞圖說言中正仁義通書便言五常百行圖說言修吉悖兇通書便言邪暗塞果確近思録第三段程子論中和此是朱子因中和舊說之非而特載此
閱近思錄明道論上天之載無聲無臭其體則謂之易云因思書言人心道心易言形上形下孟子浩然之氣四字卻括盡而曰浩然便已理氣合一所謂器亦道道亦器也
近思錄不載橫渠由太虛有天之名條及一故神想以其詞未逹意與
近思錄以伊川顏?zhàn)诱摿忻鞯蓝ㄐ詴按擞猩钜馍w朱子嘗言定性書一篇之中都不見一個(gè)下手處又云定性書不是正心誠意工夫是正心誠意以后事故將伊川之論列于前是即定性下手工夫也
查近思錄橫渠心統(tǒng)性情一條為天地立心一條皆正蒙所無儒宗理要即采之性理近思錄而列于拾遺內(nèi)蓋張子之書不能盡傳矣
將小學(xué)示學(xué)生因看立教篇內(nèi)則一條嘆古人之教必防之于未然必使之以漸進(jìn)所以教無不成與學(xué)生講小學(xué)明倫篇內(nèi)則子事父母一條想見古人一團(tuán)愛敬之意融結(jié)而出分不得某處是愛某處是敬
與學(xué)生講小學(xué)見禮記說不登髙不臨深不茍訾不茍笑夫茍訾茍笑與登髙臨深一様可不畏哉