看張爾公大全辨見其于朱子分析處必強(qiáng)辨其合如大學(xué)三綱領(lǐng)至善在明新外朱子或問云慮其禮雖粗復(fù)而有不純己雖粗克而有不盡其說精矣而必辨之曰有不盡不可謂之克有不純便不可謂之復(fù)粗克粗復(fù)之說似是而非八條目正修在誠(chéng)意外朱子小注云在官街上差了路其說精矣而必辨之曰信如朱子所云則是誠(chéng)意尚有缺陷幸有正修兩段可以補(bǔ)其不足果爾則子思孟子之言誠(chéng)身而不及正修其差錯(cuò)寧有己乎正修兩傳雖屬身心工夫仍在誠(chéng)意噫是未知朱子所謂必析之有以極其精而不亂然后合之有以盡其大而無余也
閱黃太沖文知山陰之學(xué)其病只在不知朱子所謂析之極其精合之盡其大二語(yǔ)故朱子分八條目而山陰則以誠(chéng)意為了義曰致知致此也格物格此也朱子以主敬置八條目之外而山陰則以誠(chéng)意當(dāng)主敬太沖與姜定庵書云致知之外乃澄然未發(fā)之體因觳觫而不忍因乍見而惻隠此知之已發(fā)者吾之所致者在澄然之體由澄然而發(fā)見發(fā)見者無所容吾致也噫如此說則朱子當(dāng)因其所發(fā)而遂明之一語(yǔ)如何解乎
先儒謂格物之外無致知工夫此言有味蓋舍格物而言致知工夫則惟有良知耳良知不可恃也惟有主靜耳主靜亦不可恃也
講致知格物見朱子言用力之方云或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際愚意此四句中皆有學(xué)問思辨在
宋昆友以所作致知格物文示余曰學(xué)術(shù)異同俱自此句始故欲借此以正世之謬其文大抵謂格物工夫緊接小學(xué)小學(xué)之后知識(shí)漸開亦漸淆故格物者所以擴(kuò)充其聰明范圍其知識(shí)者也豈無生知良知而生知不恒有良知不可恃也做格物工夫似偏似渙而不厭其偏不厭其渙循其緩急輕重審其難易淺深由其當(dāng)然以及其所以然由勉而幾于安此所以為小學(xué)之終而大學(xué)之始也致知在格物猶曰致知者必教之格物云耳全在教者主張其論甚正
魚裳兄弟來予舉盤銘及切磋琢磨之義商之旗公謂茍日新三句內(nèi)句句皆有切磋琢磨工夫予首肯之
講如保赤子節(jié)因思天下事皆不可不學(xué)而能此只指一點(diǎn)誠(chéng)心說耳即保赤子中亦有許多事須學(xué)而能此縁在致知格物后故只重一點(diǎn)誠(chéng)心說講論語(yǔ)序說辨孔子始生之日查春秋大全公羊言襄公二十一年十有一月庚子孔子生谷梁則書庚子于十月之后以此年十月庚辰朔考之則十一月無庚子庚子乃十月二十一日也谷梁是而公羊非周十月今八月是孔子生日為八月二十一日無疑也然以史記考之則孔子之生乃在襄公二十二年杜預(yù)亦主之朱子論語(yǔ)序說用史記生年而序公羊月日于下于是說者自二十一年十月庚辰朔推之除朔虛六日則以二十二年十月二十七日庚子為孔子生日寔今之八月二十七日也二說未詳孰是通考吳氏程取索隠之說謂史記以周正十一月為屬明年故誤而朱子因之當(dāng)再考大抵以為二十一日生則當(dāng)是己酉歲生七十四歳以為二十七日生則當(dāng)是庚戌歳生七十三歲
宋昆友論人不知而不慍云人非必君相一家之中父子兄弟亦人也如舜之處頑嚚而克諧以孝即所謂人不知而不慍也
無友不如己者湏先看道之同不同若道先不同了又不必論如不如又湏看心術(shù)之同不同若心術(shù)不同矣亦不必論如不如此不如己者與損者三友及道不同二章有別
夫子至于是邦也必聞其政此特自其一邊言之耳有必聞?wù)咭嘤斜夭宦務(wù)呷鐧M征暴斂之事豈肯使夫子知之
不失其親一句工夫最難一有所失費(fèi)許多深思逺慮只救得一半
評(píng)奚士柱由誨女一節(jié)文見得注中所謂自欺不是掩飾只是氣粗不能自知
看知其說者之于天下也二句文覺得此章即是一貫道理
魏庸齋疑好仁惡不仁隠居求志行義逹道見過內(nèi)自訟好徳如好色顏曾漆雕開仲弓子路南容盡足以當(dāng)之何云未見張簣山答之有二意一則云夫子所嘆未見或偶以此勉人或有所感而云非竟以為空谷足音一則云夫子生平無一日非望道未見之心則是數(shù)者尚不能以信諸己安能以信諸人此又是就其極而言當(dāng)合看末又言此仍非必不可幾之事誠(chéng)能從內(nèi)自訟做起由勉歸熟安知不將旦暮遇之尤妙
與學(xué)生論子出一題宜主教不躐等說時(shí)文多亂拈
忠只是一心恕則千變?nèi)f化做得未熟忠自忠恕自恕做得熟了忠自能恕忠信亦然忠是一心之誠(chéng)信是隨事之誠(chéng)忠到熟時(shí)自無不信未到熟時(shí)固有忠而不信者
喻義喻利皆有一貫氣象君子之心融洽于義發(fā)出來無非是義小人之心融洽于利發(fā)出來無非是利
吾斯之未能信一語(yǔ)意味深長(zhǎng)蓋大綱之信猶易節(jié)目之信最難知處信猶易行處信最難順處信猶易逆處信最難
漆雕開已見大意而能謙退精進(jìn)所以子說如陳清瀾學(xué)蔀通辨亦可謂已見大意但少此一段氣象
心有已發(fā)未發(fā)之分其發(fā)也又有存心處事之分當(dāng)理而無私心乃是合存心處事言之
不貳過之境界其難處有二一則因循怠忽牽制過將復(fù)生一則雖有心改過而見識(shí)未到如因噎廢食矯枉過正亦是貳過
張簣山集內(nèi)有與魏庸齋論尋孔顏樂處庸齋云舍功問效如舍舟渡水舍梯登屋終日尋不能得否則講說髙妙動(dòng)渉禪機(jī)茫無把捉不若溯流窮源從切實(shí)下手處尋去水到渠成自有樂地簣山云樂者即吾之本體成之性得之天非從外面攙和非從后來添設(shè)獨(dú)恐為境遷為物撓為欲蔽遂舉本來樂體被無端怨尤填胸滿膺非用一番工夫一番尋求便說曠逹放誕總非向來真樂又云識(shí)本體固難復(fù)本體尤難二先生說尋字最好皆本集注朱子之意庸齋又云從何尋曰下學(xué)上逹克己復(fù)禮簣山又自述其山房舊有扁命云尋孔顏樂處聨云問孔子何以樂曰發(fā)憤忘食問顏?zhàn)雍我詷吩患冉呶岵庞衷蒲钥最仒诽幖粗济蠘诽幗宰阊a(bǔ)集注所未及
博施濟(jì)眾修己以敬二章一是順說一是逆說合看可見體用之妙
亡而為有三句無忌憚之小人如此鄉(xiāng)愿亦如此此二種人皆與有恒相反一則務(wù)以驚人一則務(wù)以悅?cè)?
看讀書錄見文清云知崇如博文禮卑如約禮又云道問學(xué)是知崇尊徳性是禮卑覺中庸論語(yǔ)得此豁然
閱席生衣敝缊袍章文見包孝肅海忠介猶不免以是道為臧
圣人屏氣似不息不是升堂時(shí)始屛是無刻不調(diào)其氣故雖升堂時(shí)自下而上氣易動(dòng)而不動(dòng)
與席生講克己二字云己能入于視聽言動(dòng)亦能入于喜怒哀樂子臣弟友禮樂刑政能急能緩能顯能隱有剛有柔有克伐怨欲意必固我或生于氣質(zhì)或生于習(xí)俗千態(tài)萬狀而總名之曰已
曾點(diǎn)之春風(fēng)沂水即子思之鳶飛魚躍蓋以道極于至大而無外而僅于兵農(nóng)禮樂求之則狹矣道入于至小而無間而僅于兵農(nóng)禮樂求之則粗矣隨時(shí)隨處隨人皆有當(dāng)然之理有一毫缺欠便非所以報(bào)知己今日有一毫欠缺他日便難保其無欠缺此即伊尹一夫不獲時(shí)予之辜耕莘樂道意思故謂其有堯舜氣象但點(diǎn)只此見得未能行得漆雕開所未信者亦是指此境界
簣山語(yǔ)錄云曾點(diǎn)之樂是日月至焉之樂顏?zhàn)又畼肥侨虏贿`之樂但有生熟之分皆是實(shí)見與虛見不同看得最好
子路雖稱忠信明決片言可以折獄然獄亦有子路所不能決者或人雖服而理未合或事可疑而情難得非忠信明決之無用蓋子路之忠信明決與圣人之忠信明決猶有間也亦有圣人之所不知不能者
夫子言舉爾所知爾所不知人其舍諸見圣人論治與綜核之治真有天壤之別綜核之徒論選舉未有不急防人之欺蔽者圣人則所重在舉爾所知蓋在我一段至誠(chéng)之念正大之氣未有不能動(dòng)人者何患賢才之不可盡知耶若沾沾以綜核為事則是名家之所為一法立而一弊生其為紛擾不亦甚乎此當(dāng)與視觀察者同看
刁蒙吉講冉子退朝章云注謂正名分者正政之名則為君之分正事之名則為臣之分也講名分二字最明春秋之末漸成一利口世界莊子一書以利口談理戰(zhàn)國(guó)策一書以利口議事夫子所以思木訥之近仁然則思剛毅者何曰此則以鄉(xiāng)愿多也
朋友切切偲偲分?jǐn)?shù)要看是何等様朋友當(dāng)何等様切偲其性情有剛?cè)嶂煌洳⊥从猩顪\之不同其與我交又有久暫之不同雖皆當(dāng)切偲然其中分?jǐn)?shù)湏當(dāng)酌量
看念臺(tái)學(xué)言見其論升沉得失之際不能徹底澄清一日乗間又竊發(fā)因思克伐怨欲不行不但是不行到外面呌不得仁就使連念頭都禁住了而其根尚潛伏如程子之見獵畢竟有時(shí)而發(fā)亦呌未得仁陽(yáng)明病瘧之喻正是此意中庸所謂無所偏倚是無纎毫病根潛伏也既又思之朱子言心之未發(fā)如鑒空衡平無正不正之可言又曰未發(fā)之前氣不用事若與此不同何故曰朱子所言是就無病之人說無病之人只怕得發(fā)時(shí)走作若有病根潛伏則當(dāng)其未發(fā)便呌不得無偏倚
先覺二字有覺之而有以制之者有覺之而不必有以制之者亦有竟不覺而無礙其為先覺者
天下事不如意者十常八九自世俗觀之不由于天便由于人故天無處不可怨人無處不可尤自君子觀之只是我認(rèn)理不精處置得不停當(dāng)無天之可怨無人之可尤
不怨不尤之義真妙天之可怨處亦多矣人之可尤處亦多矣大抵天人多囿于氣質(zhì)中我以義理律之則見其可怨尤我亦以氣質(zhì)衡之則益見其可怨尤惟靜以聽之而止盡我所當(dāng)為久之天與人亦當(dāng)見諒即未見諒而我之浩然者質(zhì)之義理而無愧怍此圣人所謂知我其天也
或言子貢聞一貫之語(yǔ)倘有人問之曰何謂也當(dāng)如何應(yīng)之余曰應(yīng)之曰夫子之道居敬窮理而已或疑敬字不屬知余云敬統(tǒng)知行
世衰道微君子獨(dú)卓然秉正羣起而咻之者不知凡幾也我既不能過化存神又未能磨不磷湼不淄而與之相為謀危矣非為所誘而不知?jiǎng)t日角勝而不已故夫子告之曰道不同不相為謀此為大賢以下言之也不相謀有二法一如孟子之待楊墨一如孟子之待鄉(xiāng)愿非徒棄之而已也故詩(shī)曰他山之石可以攻玉
閱子張問仁節(jié)會(huì)墨因思圣門所謂仁者豈非所謂一乎仁則一矣
勇而無禮是輕浮一流果敢而窒是執(zhí)物一流勇與剛之分亦如此
逸民章多就其清一邉言不比孟子分清和
閱山東首題墨見其以平實(shí)淡漠虛靜等字講夫子之墻最妙乃知墻如中庸之言絅宗廟百官猶中庸之言錦絅在外人便不知其錦大全中未有此說然卻不可易講墻字要求著落猶由之瑟章堂室字須有著落也大全中不曾說到此愚前看大全時(shí)亦不曾見及此