閱左傳文元年閏三月哀二十七年十一月辰在申昭二十年二月日南至哀十二年十二月螽知春秋時(shí)閏法差錯(cuò)最多所以杜預(yù)作長厯止就春秋日月考其節(jié)候最為有見孔疏論之亦最詳后世乃欲以春秋驗(yàn)厯法或欲以厯法證春秋皆見笑于杜氏者矣
文二年孔疏云鄭玄以明堂在國之陽與祖廟別處左氏舊說及賈逵盧植蔡邕服虔等皆以祖廟與明堂為一故杜同之孔之尊杜最至
寧嬴論剛克柔克俱在修已上說與書解不同而自不相背
晉大夫莫賢于士會(huì)父子而范氏不能如韓魏之盛考杜注士會(huì)系士蒍之孫宜其后之不昌矣然猶有數(shù)世之久則士會(huì)父子挽回造化之力也是猶宣徳弘治之繼永樂與
文六年閏月不告朔孔疏云必于月朔為此告朔聽朔之禮者人君逺細(xì)事以全委任之責(zé)而又恐移聽于左右故因月朔會(huì)羣吏而聽大政非徒議將然也乃所以考已然又惡其密聽之亂公也故顯眾以斷之玩此一段可以識政體
閱左傳文公四不視朔夫不視止于四則視朔之時(shí)多矣不知告朔之禮自何年始永廢并不見經(jīng)傳而論語注云魯文始不視朔蓋其端自此開也
葛藟猶能庇其本根疏云比之隱者謂之興興之顯者謂之比說比興甚好
孔疏疑鄋瞞之種類太竒又疑其處者為劉氏一句似漢儒之附會(huì)疑得亦是
成二年孔疏大路二字莗木是卿大夫車之尊者鄭子蟜叔孫穆子受之于王皆稱大是也金路是諸侯車之尊者亦稱大定四年大路大旗是也玉路天子車之尊者亦稱大顧命大路在賓階面是也又成六年辨內(nèi)朝外朝凡人君內(nèi)朝二外朝一內(nèi)朝二者路門內(nèi)外之朝也外朝一者庫門外之朝也若諸侯三門皋應(yīng)路外朝則在應(yīng)門外魯之三門庫雉路則外朝在雉門外如此之類不看注疏如何得明
夫子論治必先富之然韓獻(xiàn)子曰國饒則民驕佚敬姜曰沃土之民不材蓋圣人原重本富不重末富
欒武子善鈞從眾一言與子犯師直為壯之說同稱妙絶逢滑論禍福楚子嚢言君命以共亦是這個(gè)派頭
孔疏許今潁川許昌是也漢世名許縣耳魏武改曰許昌靈公遷葉悼公遷夷一名城父又居析一名白羽許男斯遷容城按一綂志許昌即開封府許州葉即南陽府裕州葉縣城父在汝州白羽即鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣皆是楚地蓋許自葉而夷而析雖名為國其實(shí)是楚之縣矣戰(zhàn)國之滕若欲遷時(shí)亦是如此想太王之遷亦必奉命于殷亦是此局面
成七年申公巫臣以兩之一卒適吳舍偏兩之一焉疏云惟言留一偏不見原將車數(shù)不知去時(shí)幾乗車去也丘明為傳辭皆易解此獨(dú)蹇澀或誤玩之可見文無起伏照應(yīng)便屬蹇澀
讀季文子對韓穿之言至信以行義一句因思當(dāng)時(shí)最重在信然所謂信只是克踐其言世盡有言之克踐而心實(shí)虛浮者所以圣人言信必緊連忠字此是王伯之辨然圣門所以必言忠信者又不是只怕人信而不忠蓋亦怕人忠而不信世有一等人心實(shí)無私而力量未足外反為遺漏此又是學(xué)問踈宻之辨學(xué)者所當(dāng)致力雖忠而不信也叫不得忠然分看卻是二件
孔疏襄九年辨分野云天有十二次地有九州島當(dāng)彼十二次周禮雖云皆有分星不知其分誰分之也星紀(jì)在于東北吳越寔在東南魯衛(wèi)東方諸侯遙屬戌亥之次徒以相傳為說其源不可得而聞之蓋古之圣人有以度知非后人所能測也按孔氏不作斷語最是愚意此必由厯代星官占驗(yàn)而得之如某宿有變其驗(yàn)恒在某國遂定以為此國之分星蓋非一人一代所能定也其理亦本不可解所謂星之與土以精氣相屬而不系乎方隅庶幾得之若唐一行山河兩戒之說恐亦近穿鑿襄九年左傳遇艮之八一句孔疏云謂艮之第二爻不變者是八也周易以變?yōu)檎颊季帕尺B山歸藏以不變?yōu)檎颊计甙酥炒斯淌且尤粋髦辉朴鲷拗硕辉启拗诙呈前艘辔疵忮繚?
查地圖山西河津縣是祖乙居耿之耿與解州鹽池相近左傳所謂沃饒而近盬也觀此則殷之河患乃在山西
孔疏襄十一年作三軍云春秋之世兵革逓興出軍多少量敵強(qiáng)弱士卒之?dāng)?shù)無復(fù)定凖成二年鞌之戰(zhàn)晉車八百乗計(jì)有六萬人惟三卿帥之此說甚明然復(fù)依鄭氏泥詩公徒三萬一言謂僖公時(shí)已有三軍自文公以來懼伯主之令軍多則貢賦多自減為二軍然其作其舍不見于經(jīng)者非是故有所舍故不書生出許多葛藤孟氏使半為臣若子若弟叔孫氏使盡為臣此處文法亦甚蹇澀大意是言叔孫只取子弟不取父兄比季氏只得一半孟氏只取子弟之半比叔孫又只得一半若無昭五年傳則此處幾不可解又秦后子十里舎車終事八反亦蹇澀
十二年疏因什吏二字知晉十人置吏異于周禮五人為伍之制亦最細(xì)
師曠論衛(wèi)出君與孟子腹心手足之意一般春秋于此亦只書曰衛(wèi)侯出奔齊然有以警其君而無以警其臣畢竟可疑楚公子比鄭公子歸生齊陳乞本無其心必書曰弒正可與此同叅
襄廿一年疏云杜解地邑自為其例言在者指知其處言有者以示不審此例最好
孔疏襄廿二年御叔以臧武仲為圣人云此圣字與周禮知仁圣義中和尚書惟狂克念作圣囗作圣詩人之齊圣皇父孔圣諸圣字一例看最是
程鄭降階之言本屬善言然因其平素偃蹇知其決不因?qū)W問而思謙退故曰不在程鄭必是勢窘而然
襄廿五年楚蒍掩度山林鳩藪澤辨京陵表淳鹵數(shù)疆潦規(guī)偃豬町原防牧隰皋井衍沃賈逵以為此九事是賦稅差品山林之地九夫?yàn)槎染哦榷?dāng)一井藪澤之地九夫?yàn)轼F八鳩而當(dāng)一井京陵以下以次而重如周禮一易再易不易之意杜孔雖不用其說然疏內(nèi)仍詳載之蓋左氏之旨雖未必然然亦可見土田當(dāng)分等則從古而然
然明謂視民如子見不仁者誅之子產(chǎn)喜其語而其告太叔則曰政如農(nóng)功日夜思之吾于是嘆子產(chǎn)之善用言也蓋愛民而惡不仁為政之道無出此矣而非思則愛惡或至于偏觀子產(chǎn)都鄙有章上下有服及處子析子南之際豈漫然愛惡者哉其得力于思深矣
襄廿七年傳云仲尼使舉是禮也以為多文辭疏云仲尼見其事善其言使弟子舉是禮以為后人之法觀此則知禮記所述不必皆三代之制亦有春秋卿大夫所行而仲尼采之者
宋之盟叔孫以違命貶雖有小是不錄杜預(yù)之說最是而疏闡之亦最明
晏子云在外不得宰我一邑句解云君出亡在外雖我一故邑尚不得主之況邶殿乎此說甚是疏以宰訓(xùn)益以外為在邶殿之外覺費(fèi)解
孔疏解小雅大雅云小雅所陳皆小事也大雅所陳皆大事也王道既衰變雅并作取小雅之音歌其政事之變者謂之變小雅取大雅之音歌其政事之變者謂之變大雅不復(fù)由政事之大小也又云正雅與二南同時(shí)故曰周徳之衰杜注云衰小也言是周未盛大之時(shí)蓋杜注以季子之嘆是嘆正小雅服虔劉炫則以為嘆變小雅杜似長
亥有二首六身孔疏云古之亥字體殊不然蓋春秋時(shí)亥字有二六之體異于古制亦異于小篆
蒍子馮之戒懼也而其子蒍掩至于被戮且掩又非不賢者甚矣權(quán)勢之不可戀也此叔孫昭子所以致嘆于髙疆也范武子之戒變鄭公孫黑肱之貴而能貧有位者不可不三復(fù)