臣深釋曰：道無精粗，法有倫要，故析為下篇，并皆奇文奧義，可以考見古今之物情習俗，蓋有神明之道焉。各仍舊篇，故曰論述。

楊時《求仁齊記略》

吾邑距中州數千里之遠，舟車不通，縉紳先生與一時懷德秉義之士，足以表世范俗者，皆無自而至。士之欲為君子者，何所取資耶？故后生晚學，無所窺觀。游談戲謔，不聞箴規。切磨之益，同則嬉狎，異則相訾，至悖義逾禮而不悔。雖英材異稟，間時有之，亦不過誦六藝之文，百家之編，為章句之儒，釣聲利而已。一日街鬻而不售，則反視平昔所有，皆陳腐剽剝，無所用之。往往轉而易業者，十嘗六、七。此與廛夫販父，積百貨，坐市區，逐什一之利，流徙無常者，何異耶？予嘗悼之，又竊自悲其力之不足，欲逃此而未能。思得吾黨之士，柔不溺于隨，剛不憤于欲者，相進于道，庶幾少激頹俗。今吾子乃能經營于此，以教學為事，是真有志者哉！

臣深謹按：楊時字中立，宋徽宗時人，世稱龜山先生，今之延平府將樂縣人也。程門高第，弟子贈將樂伯，《宋史》有傳。我朝從祀夫子廟庭。臣至延平，訪其遺文，讀之首錄此文，以寓世道之感。

朱熹《余龍山文集序略》

熹少時，猶頗及見前輩而聞其余論，睹其立心處己，則以剛介質直為賢。當官立事，則以強毅果斷為得。至其為文，則又務為明白磊落，指切事情，而無含糊臠卷，睢盱側媚之態。使讀之者，不過一再，即曉然知其為論某事，出某策，而彼此無疑也。近年以來，風俗一變，上自朝廷縉紳，下及閭巷韋布，相與傳習一種議論，制行立言，專以醞藉襲藏，圓熟軟美為尚。使與之居者窮年，而莫測其中之懷，聽其言，終日而莫知其意之所鄉。回視四五十年之前，風聲氣俗。蓋不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？觀于龍山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。

臣深聞之唐臣劉禹錫曰：文章與時高下，豈不信哉？今世論文章之弊者，必曰晚宋晚宋云。蓋言文既弊，而宋亦晚矣。嗚呼，可不懼哉！可不懼哉！觀于文公所稱四十五年前，正當龜山之時。又觀龜山前所云者，習俗已自變矣。宋之盛時可想見也。臣于時事，頗有所感，故知文體所系大矣。

唐庚《辯同論略》

道至于圣人極矣，豈容復有異乎？然禹之措置如此，湯之措置如此，文武周公之措置，則又如此。使數圣人比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意必有同異者矣，寧能盡合乎？是猶有辭焉。曰：時不同也。若諸子之論性，豈復系于時哉？而孟子之說如此，荀子楊子之說則又如此。使數人者比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意其必有同異者矣，寧能盡合乎？是亦有解焉。曰：師友有不同也。若子夏、子游、曾子、子張之徒，則又將安所諉哉？皆出于周末，不可謂之異時。皆受道于洙泗之間，不得謂之異師。講業請益，周旋出處，奔走憂患，蓋無適而不同者凡數十年，不得謂之異友。而論交論學，如黑白之相反，方圓大小之不相及也，此復何哉？說者以為孔子歿，學者無所統一。使夫子在，學者宜不至此。然吾聞孔子行年六十而六十化，始之所謂是，卒而非之。曰：言豈一端而已？夫各有所當也。此一人耳，而有所謂昔日之言，有所謂今日之言者，而況于眾口乎？是以先生知群言之不可一也。因使人人得極其說，而不以同異為誅賞。公卿大夫之出于斯時者，亦人人各薦其所聞，而不以同異為喜慍，何者？閨門之內，父子兄弟相與言，而有可有不可。筮人布蓍，卜人引龜，而參之一從一不從。故曰：物之不齊，物之情也。寧可罪哉？今為申商之學則不然。以謂同心同德者，周人所以興；離心離德者，商人所以亡。刑賞生殺，足以整齊天下，而不塞異議之口，則非所以一道德而同風俗。噫！古之所謂同心同德者，果謂此耶？吾不忍聞是說矣。周公之時，朝廷之士不為少矣。而東征之議，書稱十夫予翼，則同者寡，而有不同者眾矣。豈皆小人耶？豈皆誅之耶？夫以周公之權而十人者助之，其勢足以誅鋤群臣之異己者為有余矣。鼻息所向，天下其孰敢違，然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，終不肯為，此何則？駕馭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同則家道危，臣下同則人主孤，人主孤而天下之覆可勝諱哉！古人所以貴和而賤同者慮此。

臣深謹按：唐庚字子西，盛宋時人。而文亦雄健條暢，臣每愛之，殆不下蘇氏兄弟也。

劉更生《災異封事略》

臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾賢和于朝，則萬物和于野。故簫韶九成，而鳳凰來儀，百獸率舞。四海之內，靡不和寧。文武周公，崇推讓之風，諸侯和于下，天應報于上。幽厲之際，朝廷不和，自此之后，天下大亂。春秋之世，災異并起，禍亂輒應，殺君亡國，不可勝數。由此觀之，和氣致祥，乖氣致異，天地之常經，古今之通誼也。今囗囗開三代之業，招文學之士，優游寬容，使得并進。今賢不肖，渾淆白黑，不分邪正雜揉。忠讒并進，轉相是非，毀譽混亂，所以熒惑耳目，感移心意，不可勝載。分曹為黨，往往群朋，將同心以陷正臣。正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。夫乘權籍勢之人，子弟叢集于朝，羽翼陰附者眾，輻輳于前，毀譽將必用以終乖離之咎。是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也。原其所以然者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還。夫執狐疑之心者，來讒賊之口；待不斷之意者，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消，故易有否泰，否者閉而亂也，泰者通而治也。《詩》云：雨雪麃麃，見睍曰消，與易同義。昔者鯀、共工、驤兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位。當是時迭進相毀，流言相謗，豈可勝道哉？帝堯成王，能賢舜、禹周公而消共工、管、察，故以大治，榮華至今。孔子與孟季，偕仕于魯，李斯與叔孫，俱宦于秦。魯君、始皇賢季孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。故治亂榮辱之端，在所信任，信任既賢，在于堅固而不移。《詩》云：我心匪石，不可轉也，言守善篤也。《易》曰：渙汗其大號，言號令如汗，汗出而不返者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也。用賢未能，三旬而退，是轉石也。《論語》曰：見不善如探湯，今二府奏佞諂不當在位，歷年而不去，故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。如此望陰陽之調，不亦難乎？昔孔子與顏淵子貢，更相稱譽，不為朋黨。禹稷與皋陶，傅相汲引，不為比周。何則？忠于為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類。《易》曰：飛龍在天，大人聚也。在下位則思與其類俱進。《易》曰：拔茅茹以其匯征吉，在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠而眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣并，交戟之內，合黨共謀，違善依惡，歙歙訾訾，數設危險之言，欲以傾移主上，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。自古明圣，未有無誅而治者也。故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然后圣化可得而行。今以囗囗明知誠深，思天地之心跡，察兩觀之誅，覽否泰之卦，觀雨雪之詩，歷周唐之所進以為法，原秦魯之所消以為戒。考祥應之福，省災異之禍，以撥當世之變。放遠邪佞之黨，壞散險設之聚，枉閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅而眾祥并至，太平之基，萬世之利也。

臣深始至延平，偶得《漢書》舊本一冊，讀之，因節此文，并正家疏略之。自此已后，則隨所得入錄矣。

匡衡《論治性正家疏略》

臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之正務，在創業垂統，傳之無窮。繼體之君，心存于承，宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道，以養其心，休烈盛美，皆歸之二后，而不敢專其名。是以上天歆享，鬼神祐焉。其詩曰：念我皇祖，陟降庭止。言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。囗囗圣德天覆，子愛海內，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕，揚先帝之盛功，爭制度不可用也。務變更之所更，或不可行，而復復之。是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。愿囗囗祥覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：無忝爾祖，聿修厥德。孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。《傳》曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。能盡其性，然后能盡人物之性，可以替天地之化。治性之道，必審己之所有余，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然后中和之化應。而巧偽之徒，不敢比周而望進，唯囗囗戒所以崇圣德。

韓愈《柳宗元墓志銘略》

嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取，下握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風亦可以少愧矣。

富弼《辭樞密副使奏略》

臣執性至愚，惟道為務，不是飾讓，亦非好名。美祿高官，人之所欲，但看事理，有可受與不可受爾。茍無后悔，受之無疑。禍若相隨，以死不受。今北虜雖暫通和，向去事未可知。臣若受賞，恐他日復有變動，朝廷責使人冒賞之罪，臣斷不敢避斧鉞之誅。設或朝廷謂使人只是干一時之事，后來不可加責，且怒重誅，其如天下公論，亦不肯放臣矣。畏懼公論，甚于斧鉞，臣所以累次不敢受賞功之命者，實欲逃他日斧鉞之責，公論之逼也。

蘇軾《上神宗書略》

臣之所欲言者三，愿囗囗結人心，厚風俗，存紀綱而已。人主之所恃者人心，失人心則亡，此必然之理。是以君子未論行事之是非，先觀眾心之向背，謝安之用諸桓未必是，而眾之所樂，則國以安。庾亮之如蘇峻來必非，而勢有不可，則反為危辱。自古及今，未有和易同眾而不安，剛果自用而不危者也。

國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強與弱。歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，而不在乎富與貧。道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存。道德誠淺，風俗誠薄，雖疆且富，不救于短而亡。人君知此，則知所輕重矣。夫國之短長，如人之壽夭。人之壽天在元氣，國之長短在風俗。世有尪羸而壽考，亦有盛壯而亡。若元氣猶存，則尪羸而無害。及其已耗，則盛壯而愈危。故臣愿囗囗愛惜風俗，如護元氣，古之人非不知深刻之法，可以齊眾。勇悍之夫，可以集事。忠厚近于迂闊，老成初若遲鈍，終不肯以彼而易此者，顧其所得小，而所喪大也。自古用人，必須歷試，雖有卓異之器，必有已試之效。一則使其更變而知難，事不輕作；一則待其功高而望重，人自無辭。大抵名器爵祿，人所奔趨，積勞而后遷，則人各安分。今若多開驟進之門，使有意外之得，公卿侍從，跬步可圖，其得者既不肯以僥幸自名，則不得者必皆以沉淪為恨。使天下常調，舉生妄心，恥不若人，何所不至？欲望風俗之厚，豈可得哉？

自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升。許以風聞而無官長，風采所系，不問尊卑。言及乘輿，則天子改容；事關廊廟，則宰相待罪。圣人深意，流俗豈知？知蓋臺諫未必皆賢，所言未必皆是。然須養其銳氣，而借之重權者，豈徒然哉？將以折奸臣之萌也。夫奸臣之始，以臺諫折之而有余，及其既成，以干戈取之而不足。臣自幼小所記，及聞長老之談，皆謂臺諫所言，常隨天下公議。公議所與，臺諫亦與之。公議所擊，臺諫亦擊之。及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無典禮明文，徒以眾心未安，公議不允，當時臺諫以死爭之。今者物論沸騰，怨人交至，公議所在，亦可知矣。相顧不發，中外失望。夫彈劾積威之后，雖庸人亦可以奮揚風采。消委之余，雖豪杰有所不能振起。臣恐自茲以往，習慣成風，盡為執政私人，以致人主孤立，紀綱一廢，何事不生？孔子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。臣始讀此書，疑其太過，以為鄙夫之患，失不過備位而茍容。及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦。盧杞憂懷，光之數其惡則誤。德宗以再亂其心，本生于患，失其禍乃至于喪邦。孔子之言，良不為過。是以知為國者，平居必當有忘軀犯顏之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。

陳瓘《論蔡京疏略》

自古為人臣者，官無高下，干犯人主，未必得禍，一觸權臣則破碎必矣。或以為離間君臣，或以為賣直歸怨，或托以他事，陰中傷之，或于已黜之后，責其怨望，此古之人所不免也。

蘇軾《快哉亭記略》

士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然不以物傷性，將何適而非快？

劉摯《分析助役論略》

近歲臺諫官，疊以言事罷免，豈其言皆無補于事與？豈皆愿為訐激險直之語，以自為名而潔去與？嘗以謂欲言政府之事者，其譬如治湍暴之水，可以循理而漸道之，不可以堤防激關而發其怒，不惟難攻，亦為患滋大。故臣自就職以來，竊慕君子之中道，欲其言直而不違于理，辭順而不屈其忘，庶幾愚忠少悟天聽，而亦不敢悻然如淺丈夫，以一言一事輕決去就，致圣朝數數逐去言畢者而無所補。補思以上全國體，而下庶幾能久其職業，而成功名兩月之間，才十余疏，其言及助役法者，止三疏耳。當天下多事之時，而臣言簡緩，又不足以感悟，則其負囗囗已多矣，不意大臣之怒臣至如此。

張舜民《史說略》

韓退之潮陽之行，齒發衰矣，不若少時之志壯也，故以封禪之說迎憲宗。又曰：自今請改事。囗囗觀此言，傷哉！丈夫之操，始非不豎誓于金石，凌于雪霜，既而怵于死生，顧于妻孥，罕不回心低首，求免一時之難者，退之是也，退之非求富貴者也，畏死爾。故善為國者，如晨圃然。初則養育其材，勿使之夭折。終則將就其美，勿使之摧折。君臣相成，同底于道，顧必使之至于盡歡竭忠之地，亦何有哉？唯樂天則不然，知其不可為而一切舍之，危行而放其言，懷卷而同其塵，可謂晦而明，柔而立者也，故終其身而不辱。

崔鶠《楊嗣復論略》

氣類所合，物莫能間。君臣相與，必有所謂合者，君子不之察，欲強以口舌折奸人之鋒，勢必不振。此小人所以常勝，君子所以常不勝一也；人情逆之則怒，順之則喜；毀之則怒，譽之則喜。小人性便諛佞，志在詭隨，而君子任道直前，有犯無隱，此小人所以常勝，君子所以常不勝二也；君子正直是與不妄說人，而小人竊爵祿以植明黨，竭智力以市內援，此小人所以常勝，君子所以常不勝三也；君子難進而易退，小人易進而難退，易進則常在上以制人，難進則常在下而為人所制。此小人所以常勝，君子所以常不勝四也；君子柔亦不茹，剛亦不吐，不虐幼賤，不畏高明，而小人之于人，失勢則鼠伏以事之，得勢則虎步以陵之。此小人所以常勝，君子所以常不勝五也；君子窮則以命自安，而不尤人。達則以恕存心，而不害物。小人在下則不安，而懷毒以伺上；居上則快意，而肆虐以害人。此小人所以常勝，而君子所以常不勝六也；君子一有不安于其心，則畏君畏親，畏天畏人，而小人欲濟其奸，則欺君欺親欺天欺人，無不可者。此小人所以常勝，君子所以常不勝七也；君子勵廉節，崇名譽，小人茍獲其欲，則天下賤之而不羞，萬世非之而不辱。此小人所以常勝，君子所以常不勝八也；君子所言欲訥，于行欲敏，有過則改，見義則服。而小人矜利口以服人，喜奸言而文過。此小人所以常勝，君子所以常不勝九也；天下善人少，不善人多，故君子為國求人，難于選拔。而兇邪一嘯，則千百為群。此小人所以常勝，君子所以常不勝十也；君子不念舊惡，以德報怨，而小人忘恩背義，至以怨報德。此小人所以常勝，君子所以常不勝十一也；君子有若無，實若虛，有功不矜，有善不伐，而小人無而為有，虛而為盈，露巧而揚能，矜功而賣善，以惑時君，以冀徼幸。此小人所以常勝，君子所以常不勝十二也。君子小人之不敵亦明矣。

唐庚《察言論略》

古之人臣，抵掌緩頰，說人主以用兵者，其言未嘗不引義慷慨，豪健俊偉，使聽者踴躍激發，奮然而從之。至考論其心，則有為國計者，有為身謀者，是不可以不察也。今夫戰則除害于時，不戰則遺患于后，此有必勝之勢，彼有必敗之道，思慮深熟，利害之形，了然于胸中，知其決不誤國而后為之。若此者，為國計，非身謀也，張華、裴度是已。天下既平，謀臣宿將，以侯就第。杜門卻掃，無所用其奇，則瞋目扼腕，爭為用兵之說，庶幾有以騁其智勇而舒其意氣。若此者為身謀，非國計也。臧宮、馬武是已。國家無事，貪財嗜利之臣，無所僥幸，則必鼓倡兵端以求其所欲，兵革一動，則金錢貨幣，玉帛子女，何求而不得？若此者為身謀，非國計也，陳湯、甘延壽是已。官崇祿厚，無所羨慕，惴惴然唯恐一日失勢而不得保其所有，則必建開邊之議以中人主之欲，以久其權。若此者，為身謀，非國計也，楊國忠是已。前侯故將，失職之臣，負罪憂畏，思有以撼動其君，則爭議邊功以希復進。若此者，為身謀，非國計也，竇憲是已。古之人臣，逆節已萌，而功效未著。人心未服，則未嘗不因戰伐之功以收天下之望。若此者，為身謀，非國計也，桓溫、劉裕是已。