天臺智者大師說沙門湛然略

釋香積品

香是離穢之名。而有宣芬散馥馨香之用。故無量義經道風德香熏一切。理中無上戒定慧香芬芳叵竭。故名為香。積是聚集為義。積諸功德集成法身無所積集乃名為藏。若從佛題品稱為香積。從國以標目應號眾香。今依正報勝人以標名故稱香積品

此品來意正為室內明非真非有之中。能道觀雙流凈穢俱顯圓通不礙融會無方。入不二門雙亡二邊正入中道。此品雙照二諦凈穢俱融。廣上非真非假之文。成于道觀雙流之義。顯出圓通自在之用。今文異上雙照二諦之用。上問疾品未廣明雙用結成菩薩行具舉諸行。雖知諸佛國土永寂如空而現種種清凈佛土。是菩薩行。今文還釋上二用明凈穢二土相涉。文中處處釋出凈土之意。故知此經始末并皆釋成佛國因果。其義宛然。此文明凈穢二土之行。既爾諸行亦然。舉此以例諸也。故有此品文來。就此品大為二意。一明身子念食二明大士譏訶。身子是起教之人為兩事故須念食。一者諸佛道法過中不餐。此諸大人食時將到故須起念。二者上文云應以何法起菩薩根。上來室內敷說勝法音聲佛事即是。音聲起菩薩根。次應用香味二法起菩薩根。時眾將用鼻舌兩根聞于大乘禪悅法喜。機在不久故身子扣此機端而致念也。大士訶者。明其二乘八解久有禪悅。不以自資而外念求食是故譏之。第二譏訶為五。一譏．二許食．三遣化請．四二土佛行化不同．五時眾得益。一訶如文。二許食中云且待者。機時未至故。未曾有者明身子八解之中無此法喜禪悅也。三請食中為四。一入三昧．二遣請飯．三到彼問訊．四受飯而還。就入三昧為三。一入三昧．二現請飯之國．三大眾皆見。今言彼國以香為佛事用香詮理。鼻根受道。無有聲聞純諸菩薩者此語似如實報之國蓮華藏土。然同居之土亦有穢凈。亦有一乘之化無三差別者。未知彼土定判屬何。文云天子皆號香嚴。既有天子勝人之名復似隨緣凈土。但天語是通何必如此間之天人。或可用菩薩為第一義天人。以權者名菩薩。實者是天人。或應如此然未敢定判。第二遣請飯為五。初覓請飯之人。二文殊神力眾無言者。三凈名訶。四文殊引證為答。五化作菩薩設門訊請飯之解。二文殊神力咸默然者為二意。一明賓主之儀設食。本是主人何客容為致飯。二為欲顯凈名勝德故今默然。三凈名訶如文。四文殊引佛語為答。勿輕未學若有得不思議解脫致飯不難。其未得亦有得義故不可輕。其余如文。三到彼問訊宣旨。問訊為二。一正宣旨問訊請飯。二彼菩薩嗟嘆。就宣旨中為二。一禮敬．二宣旨。就彼諸菩薩嗟嘆中為四。一嘆未曾有．二生疑．三問佛．四佛答。佛答中為三。一正答國土近遠化主功德．二重問大士之德．三佛答甚大。四蒙飯而還為四。一佛遣飯。二九百萬菩薩俱發心欲來．三奉授飯與大士．四命大弟子共食。就九百萬菩薩來為三。一陳其欲來．二佛誡。三與化菩薩俱來。就佛誡中為三。一攝香誡．二攝形誡．三勿輕心誡。心誡中又釋出居穢國之意。明諸佛國土皆如虛空有何定凈穢之可取。故不應生輕心也。如文。俱來為三。一俱承力來．二凈名化座．三菩薩皆坐。第三就授飯中為二。一明飯香熏烈遍此大千．二明有緣應得此飯者緣召自來。自來中為三。初諸居士等來．二月蓋來．三諸神來。四命食中為四。一命食．二勸舍小心．三異聲聞竊念．四化菩薩彈。次勸莫以小意食者。不消此令。其若不發心慕大此味勢終不自消。如涅槃毒鼓雖無心欲聞近遠皆死。諸菩薩食者即悟無生。此是近故而死。二乘雖前未死到法華中皆舍小發大名之為死。四化菩薩訶中為二。一嘆飯功德．二述飯功德。四二土菩薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意。為將此證成道觀雙流。中道菩薩能凈穢俱游通達無礙。然機悟不同所以諸佛方便隨其根緣以之起教。若是此方耳根利。用聲詮理。化剛強之人名為穢土。彼界鼻舌兩根利用香味為教化。于純一大乘無三差別。名為凈土。今但欲明凈穢雙游故此土屬穢彼土為凈。若究尋其義未必全爾。何以故至如西方是凈土。寶樹池流皆說無生忍聲。又蓮華藏國別教之土。純諸菩薩色像無邊音聲無邊。此中猶有音聲為佛事。何得定判聲屬穢土。若耳根起道通凈穢二國。鼻根起道亦應如是。何以故知。若香在彼國純化大乘。曲入娑婆遂使三乘同稟香味。既三乘蒙香味入道者。豈不是香味通于穢國耶。例如釋迦寂滅道場聲色無邊尊特之佛名為凈土。為罪眾生作三乘化即名穢國。彼凈國之香來化娑婆亦復如是。凡夫食之正位乃消。正位服之發心乃消。發心服之無生乃消。即是分純一之香逗于三種。豈不香通垢凈。今正辨凈穢俱游據別為語而判凈穢。問佛命菩薩令攝身香何不攝飯香。答飯亦被攝。何故爾。飯在彼國周流十方。得來娑婆止熏三千之界。滅折一乘之飯逗彼三乘。亦是攝義。但菩薩辭游異土故佛誡之。飯是佛遣已自裁量。無容佛自命佛令滅飯香。今以義往惟。三乘同服止薰大千。則知已攝。今言令菩薩攝香非是攝除永盡。攝是止節。籌量為義。契當根機不令過分。呼此為攝耳。次料簡正傍但香積之土香為正教。如菩薩在香樹下即入德藏三昧便得悟道。名為利根。其有未悟之者即與大眾方共坐食。故知味為傍也。此正傍兩道逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故。是故香味相帶而來。正助兩門化于鈍者。例如此間病有輕重藥有通別。受身常病故言為輕。四大增動外來內發故名為重。以身常饑苦故即用通藥。來治食飲補養。得食病止。不得必死。此是通藥以治輕病。若病增劇兼加諸疾者。今時此食非復其治不能愈疾。更加余味苦澀辛酸大黃巴豆助此食味。共治重病病得除愈。故言別藥以治重病。今正助兩道亦復如是。若利根之人如快馬見鞭影即馳。但用正不須于傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去。是故須正助相成。同是一杖而馬有利鈍。同是一香而用有正助也。此間聲義亦爾。利者一聞即悟。鈍者假諸方便。或眼見神通心思諸境假助方悟也。此中二土菩薩互有問答。凈名問者意欲顯他方起根不同凈穢有異。故須問。第二答律行者。即大乘波羅提木叉。如凈名為優婆離教二比丘。其如是者是真奉律。無二邊之非得中道之行名之為律

第二彼菩薩問凈名為六。一問．二答．三彼菩薩稱嘆．四凈名述成．五更問此土菩薩行．六凈名答。初答為二。一開五眾之教化剛強眾生。二譬顯。今言六度乘但處中者明初開三藏之時菩薩未斷結。但有大心化物。行行不在三應供之限。非五種佛子。故次人天乘屬凡夫數也。就人乘中先舉果苦。即是說三惡道卻論因。令知惡業過患即止其因也。因者即是三業開為五戒。義開身業為三戒。口四戒為一妄語。即攝得三口過。意為一飲酒戒。故邪命攝得意之惡。是故意口二業不開。但開身業為三合五戒制人乘也。邪行者邪僻之法招得三途邪惡果報。愚人者行三惡業智人者行三善業。稟五戒人乘也。次開五戒為十善。具明因果。即是天乘。從慳去是六蔽明度即是菩薩乘。次從是結戒去是聲聞乘。三藏之教結戒者明如來初制此戒。故云是結戒。順故若持違故為犯。不動是毗尼故言是應作。動非毗尼故不應作。波逸提名煮燒覆障。故是障礙。懺法除滅故非障礙。或云是事遮為障礙。不遮為不障礙。犯七聚故是得罪。三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三種懺故是離罪。結戒藏是凈是垢去是定藏。言戒是亂心雜法垢法。定是寂靜名為凈法。欲界中多濁惡名垢。四禪中離五蓋等名凈。又味著諸禪名垢不貪不味為凈。從是有漏無漏者是慧藏。有漏者如從凡夫至暖等也。無漏者苦忍真明發即是無漏。從此無漏之法即分為三乘。修此無漏行六波羅蜜破除六蔽。修行之時雖未斷結發無漏。而望無漏修行至樹王下發真。入無漏道。與二乘不異。故知同約無漏開菩薩乘。破六蔽執者如菩薩戒中說。破慳蔽除餓鬼業。破犯戒弊除地獄業。破嗔恚蔽除畜生業。破解怠弊除修羅業。破亂心蔽除人業。破愚癡蔽除天業。六道因謝六處苦除名之為道。六蔽斷除名滅。證有余時究竟永寂。約無漏開聲聞乘。以無漏心修四諦觀知苦斷集證滅修道。約此無漏開支佛乘。以無漏法修十二因緣觀。無明滅則老死滅為支佛乘。雖約此無漏開于三乘無漏不殊。觀法有異故為三乘也。是正道是八正也。有為者方便道中。無為者發真見諦所得斷名無為。又從須陀洹至羅漢所得智慧名有為。所得斷名無為。無為即是有余涅槃。是涅槃者即是無余涅槃。問三乘各有觀法亦各有戒不。答戒是和眾。若復別立支佛之戒即是二戒二眾。不名為和。故戒不別立。三乘是觀法所習不同故須分別。菩薩在俗非僧數攝故別開戒。二乘若為白衣不入僧名為支佛。一世無二佛不許別眾同聲聞眾。眾既同不開戒（云云）

第三彼菩薩稱嘆為二。一嘆佛二嘆菩薩。第四凈名述成其嘆為二。一總嘆二歷別十事。此中不述嘆佛者。明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未同如來猶有緣累。而能如是勞謙故述此也。言此國一世為行多凈國百千劫數者。但凈國眾生善根純熟易可開曉。用功則易。此間煩惱稠密度脫為難。如釋論中云。菩薩成佛時欲令國無三毒之名當學般若。即難云。佛是醫王出世為治人病。國無三毒出世化誰。答雖無邪三毒而有正三毒。雖有正三毒易可化誨。此間娑婆有邪三毒塵勞尤重。雖聞無音不即得悟。就此應作二譬往釋。如大猛將能退強敵其勛則重。靜于小寇勛績不多。治難愈病是醫最勝。治易差病小復為劣。今娑婆眾生煩惱怨賊最為堅靳。而能方便使得解脫。比之凈土約此論勝。此土見思最為尤重。而能逗藥設方便令法身慧命不斷。故得饒益力多。復次如人微賤之時能曲相接解衣推食。捐施無幾濟乏事深。惟此厚恩常思報答此。至位在方伯或復高遷之日。念其昔恩酬澤則厚。若施富貴人物恩報事微。娑婆之國最是貧善法處。而能施以法財令離困苦。遂得發真斷結富七法財。是追念昔恩實為重大。為發真七財之人說法力用事弱。用此二義譬于此國菩薩能化為勝凈國比之為劣。若作傳望淺深從凡至圣。處處有怨賊義處處有貧法義。至如同居之土自有凈穢。凈者貧病乃輕于穢國。比之方便有余猶是重貧病者。方便有余比別教實報國復是重者。實報圓教十信及初住十住未及十行。十行未及十回向十回向未及十地。如是傳傳為重。今取凡夫最初堅靳須好勇將用妙醫藥。是故言勝也。次歷十事。用此二義約十法而明。一一法中作此二義。如以布施攝貧窮者。即是破其慳賊治其貧病施其富貴之財。如凈戒攝毀禁。即是破其犯戒之賊違律之病。施其凈戒之財歷十法乃至四教。具作（云云）

第五彼菩薩問成就幾法無瘡疣之行。得生凈土之行者即是觀解。大乘之心疣者起余緣念累此正行。行雜故名疣。如訶阿難中增謗損謗。損謗名行損。若起諸妄見即是增謗義。約此明乘急戒緩戒急乘緩。俱急。俱緩。明于行疣。大乘之行觀解純熟。乘急者行凈戒無數犯。不起身口之非。此明無瘡疣即是乘戒俱急得生凈土也。若是乘急戒緩者大乘之觀乃當真正。不能防禁身口。毀損于戒此是有行而戒污故是有瘡疣。以其有乘故生輒見佛。行有疣故生雜雜同居穢國也。若但戒急而無乘是則為聲聞緣覺。俱緩是凡夫（云云）

六凈名答。上來十行約權化大士以辨難思勝行。此中無瘡八法約實行者。行不雜穢克生凈國也。八法在文。第五時眾得益如文

釋菩薩行品

正說中為三段。佛國品是如來當宗演暢。第二從方便品去至香積品大士助揚圣化。第三從此品至阿閦品還歸佛所印定成經。此二品來意有五。一大士助佛闡揚。有緣之眾緣縛既盡化功已畢須還佛所。二佛初明佛國因果。大士助宣此義。殊辭異辨。若不還歸印定物或疑網不除。是故須歸佛所復宗明義。故師弟相對復宗敷演更明佛國。三室內既是別座當機之徒或生疑綱。為斷此疑還于佛所對揚。四機宜應在佛所得悟。不從余人故還佛所也。五雖室內詮量至道不蒙佛印。則不成經。為印定故須往佛所。品之來意如此也

菩薩行品者。此中香積來者分別菩薩法門明凈佛國土垢凈之行。菩薩依此而行故名菩薩行品。就此二品文為二。第一從此品首至嘆未曾有。凈名掌擎大眾同入庵園名為歸佛所。第二從佛述阿難如是如是去訖阿閦品。名為復宗說佛國因果。彼有時發始開二品為二。初品明佛國之行是復宗明義。次見阿閦佛品正明顯果。初為二。一掌擎大眾俱往庵園。二阿難聞香即發疑問。就第一掌擎中為六。一現相．二阿難見相白佛．三佛為說．四維摩唱欲往．五文殊同往．六用神力擎往庵園。初同金色者表凈名所化之者緣縛已除。皆入性凈常寂之土同一金光。六擎大眾中為二。一到佛所申敬．二佛慰問。申敬為三。一大士申敬．二諸菩薩申敬．三釋梵申敬。二慰問為三。一慰問．二命復座．三奉命復座。第二阿難疑問中為二。一佛問舍利二阿難疑香。就問舍利中為四。一問汝見大士神力為乎。二答．三更問如何．四答是不思議之法不可以思議心智圖度測量。佛所以問者亦為印成室內之事。亦為室內懷疑未了者。若聞佛印即不復有疑。無疑故生信印故成經