先儒有言同一理也。儒者得之為儒。佛者得之為佛。仙者得之為仙。旨雖殊塗。理本一致。故王文成先生與人談儒。恒以釋宗詮之。與僧談禪。恒以儒書曉之。此不特善於觀儒。抑且善於明釋矣。夫所謂釋者。非盡未入山門。坐靜室。敲魚溫呪。便為脫然浮塵之外。要以卻妄想。還真如。世人轉(zhuǎn)智以成識。而如來欲人轉(zhuǎn)識以成智。世人昧性以適情。而如來欲人引情以歸性。其於儒者遏欲存理之意。實相符也。自其心之無放逸。則為戒懼慎獨。自其心之無人我。則為是法平等。而必欲判釋與儒為二者則過矣。金剛經(jīng)云。如來無所說。楞嚴云。但有言說。都無實義。則是清淨法宗。不假言詮。不落口諦。此固最上乘之訣。而又何有於大藏諸書也。雖然上智返心而即是。中材開卷而思義。所謂文字般若。與實相觀照並峙為三。禪家所謂將密口以代苦瓜。引人入勝地者也。祖源禪師手輯一錄。曰萬法歸心。夫心者。真如之體。法者真如之用。心不能離法以為源。法不能離心以為宰。故金剛經(jīng)云。如來者。即諸法如義。所謂如如不動。了了常知也。禪師為都人士名宿。得臨濟真?zhèn)鳌Ｆ涫州嬕粫Ｒ粤蹇纪ぶ畬W。闡菩提無上之宗。謂之行釋也可。即謂之翼儒也可。而世之慧者。由文字以究無文字之始。由無文字以思著文字之原。則不越寂照二字。而山河大地。全露法身。地水風火。俱無實據(jù)。而世界微塵之象。俱不足以係其心。則不窒於文字般若之義。并不負於祖源禪師彙輯之衷。庶幾有得云爾。

康熈十六年季春吉旦

賜進士出身翰林院庶吉士嶺海鄭際泰薰沐敬題