本朝篤念勛臣，優恤戰士，其立功而襲封者無論矣，凡戰陣捐軀者，但有一命，無不加贈官階，給予世職，自三品輕車都尉至七品恩騎尉。即至外委生監殉難者，亦皆有之。本職或襲二十馀次，或襲三四次，襲次完時，均予恩騎尉，世襲罔替，皇祚億萬，其食祿即與為無窮。咸豐至今，京師順天府及各省奏請忠義恤典，已至數百案。又職官雖非戰功而沒于王事，或積勞病故，亦官其子一人，名曰“難蔭”，自漢迄明，其待忠義死事之臣有如是之優渥者乎？是曰勸忠，仁政十五也。

此舉其最大者，此外良法善政不可殫書，列圣繼繼繩繩，家法、心法相承無改二百五十馀年，薄海臣民日游于高天厚地之中，長養涵濡，以有今日。試考中史二千年之內，西史五十年以前，其國政有如此之寬仁忠厚者乎？中國雖不富強，然天下之人，無論富貴貧賤皆得俯仰寬然，有以自樂其生；西國國勢雖盛，而小民之愁苦怨毒者郁遏未伸，待機而發，以故弒君刺相之事歲不絕書，固知其政事亦必有不如我中國者矣。當此時世艱虞，凡我報禮之士、戴德之民，固當各抒忠愛，人人與國為體，凡一切邪說暴行，足以啟犯上作亂之漸者，拒之勿聽，避之若浼，惡之如鷹鹯之逐鳥雀。大順所在，天必岉之。世豈有無良之民，如《小雅》所譏者哉。

明綱第三

君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此《白虎通》引《禮緯》之說也，董子所謂“道之大原出于天，天不變道亦不變”之義本之。《論語》“殷因于夏禮，周因于殷禮”，注：“所因，謂三綱五常。”此《集解》馬融之說也，朱子《集注》引之。《禮記·大傳》：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此。故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。嘗考西國之制，上下議院各有議事之權，而國君、總統亦有散議院之權，若國君、總統不以議院為然，則罷散之，更舉議員再議。君主、民主之國略同。西國君與臣民相去甚近，威儀簡略，堂廉不遠，好惡易通，其尊嚴君上不如中國，而親愛過之，萬里之外，令行威立，不悖不欺，每見旅華西人遇其國有吉兇事，賀吊憂樂，視如切身，是西國固有君臣之倫也。《摩醯十戒》敬天之外，以孝父母為先，西人父母喪亦有服，服以黑色為緣，雖無祠廟、木主，而室內案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像；雖不墓祭，而常有省墓之舉，以插花冢上為敬，是西國固有父子之倫也。［家富子壯則出分，乃秦法。西人于其子，必教以一藝，年長藝成，則使之自謀生計，別居異財，臨終分析財產，男子、女子皆同，兼及親友，非不分其子也］戒淫為十戒之一，西俗男女交際，其防檢雖視中國為疏，然淫佚之人，國人賤之。議婚有限，父族、母族之親，凡在七等以內者，皆不為婚。［七等謂自父，祖，曾，高以上推至七代，母族亦然。故姑、舅、姨之子女，凡中表之親，無為婚者］惟男衣氈布，女衣絲錦，燕會賓客，女亦為主，此小異于中國，［《禮記·坊記》大饗廢夫人之禮，《左傳》昭二十七年：公如齊，齊侯請饗之，子仲之子曰重，為齊侯夫人，曰“請使重見”。是古有夫人與燕饗之禮，因有流弊，廢之］女自擇配，［亦須請命父母且訂約，而非茍合］男不納妾，此大異于中國。然謂之男女無別則誣，且西人愛敬其妻雖有過當，而于其國家政事、議院、軍旅、商之公司、工之廠局，未嘗以婦人預之，是西國固有夫婦之倫也。

圣人為人倫之至，是以因情制禮，品節詳明。西人禮制雖略，而禮意未嘗盡廢，誠以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。乃貴洋賤華之徒，于泰西政治、學術、風俗之善者懵然不知，知亦不學，獨援其秕政敝俗，欲盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門習尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學聚會之事，亦以七日禮拜之期為節目，［禮拜日亦名星期，機器局所以禮拜日停工者，以局內洋匠其日必休息，不得不然］近日微聞海濱洋界，有公然創廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黷亂而后快，怵心駭耳，無過于斯。中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國將眾惡而共棄之也。

知類第四

種類之說，所從來遠矣，《易·同人》之象曰：“君子以類族辨物。”《左氏傳》曰：“非我族類，其心必異。神不歆非類，民不祀非族。”《禮記·三年問》曰：“有知之屬，莫不知愛其類。”是知有教無類之說，惟我圣人如神之化能之，我中華帝王無外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民為五種，以歐羅巴洲人為白種，亞細亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種；［歐洲種類又自有別，俄為斯拉物種，英、德、奧、荷為日耳曼種，法、意、日比為羅馬種，美洲才智者由英遷往，與英同為白種，同種者性情相近，又加親厚焉］西起昆侖，東至于海，南至于南海，北至奉天、吉林、黑龍江、內外蒙古，南及沿海之越南、暹羅、緬甸、東中北三印度，東及環海之朝鮮、海中之日本［日本地脈與朝鮮連，僅隔一海峽］，其地同為亞洲，其人同為黃種，皆三皇五帝聲教之所及，神明胄裔種族之所分。隋以前佛書謂之“震旦”，今西人書籍文字于中國人統謂之曰“蒙古”［以歐洲與中國通始于元太祖故］，俄國語言呼中國人曰“契丹”，是為亞洲同種之證。其地得天地中和之氣，故晝夜適均，寒燠得中，其人秉性靈淑，風俗和厚，邃古以來稱為最尊、最大、最治之國。文明之治，至周而極，文勝而敝，孔子憂之，歷朝一統，外無強鄰，積文成虛，積虛成弱。歐洲各國開辟也晚，郁積勃發，斗力競巧，各自摩厲，求免滅亡，積懼成奮，積奮成強。獨我中國士夫庶民懵然罔覺，五十年來屢鑒不悛，守其傲惰，安其偷茍，情見勢絀，而外侮亟矣。

方今海內之士，感概發憤，竭智盡忠，求紓國難者固不乏人。而昏墨之人，則視國家之休戚漠然無動于其心，意謂此非發捻之比，中華雖淪，富貴自在，方且乘此阽危，恣為貪黷，以待合西伙為西商，徙西地入西籍，而莠民邪說甚至詆中國為不足有為，譏圣教為無用，分同室為畛域，引彼法為同調，日夜冀幸天下有變，以求庇于他人。若此者，仁者謂之悖亂，智者謂之大愚。印度屬于英矣，印度土人為兵為弁，不得為武員，不得入學堂也；越南屬于法矣，華人身稅有加，西人否也。華人無票，游行有禁，西人否也；古巴屬于西班牙矣，土人不能入議院也；美國開辟之初則賴華工，今富盛之后則禁華工，而西工不禁也。近年有道員某，吞蝕公款數十萬金，存于德國銀行，其人死后，銀行遂注銷其帳，惟薄給息而已。夫君子不以所惡廢鄉，故王猛死不伐晉，鐘儀囚不忘楚，若今日不仁、不智、不恥為人役之人，君子知樂大心之卑宋必亡其家，韓非之覆韓必殺其身矣。《左傳》昭公二十五年：春，叔孫婼聘于宋，桐門右師見之，［杜注：右師，樂大心，居桐門］語卑宋大夫而賤司城氏，昭子告其人曰：右師其亡乎？君子貴其身，而后能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎？無禮必亡。定公九年傳，逐桐門右師。［注：終叔孫昭子之言］《左傳》哀公八年：吳為邾故，將伐魯，問于權孫輒，叔孫輒對曰：“魯有名而無情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃，公山不狃曰：“非禮也，君子違不適讎國，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也，所托也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉，今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎？”《通鑒》卷六：秦王下吏治韓非，非自殺。臣光曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉！”

宗經第五

衰周之季，道術分裂，諸子蜂起，判為九流十家，惟其意在偏勝，故析理尤精，而述情尤顯。其中理之言，往往足以補經義，［乾嘉諸儒以諸子證經文音訓之異同，尚未盡諸子之用］應世變，然皆有釣名僥利之心，故詭僻橫恣，不合于大道者亦多矣。即如皇子貴衷，田子貴均，墨子貴兼，料子貴別，王廖貴先，兒良貴后，此不過如扁鵲適周則為老人醫，適秦則為小兒醫，聊以適時自售耳，豈其情哉？自漢武始屏斥百家，一以六藝之科為斷，今欲通知學術流別，增益才智，針起喑聾跛躄之陋儒，未嘗不可兼讀諸子，然當以經義權衡而節取之。劉向論《晏子春秋》曰：“文章可觀，義理可法，合于六經之義。”斯可為讀諸子之準繩矣。［漢書藝文志曰：“若能修六藝之術，觀九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”意與此同］蓋圣人之道，大而能博，因材因時，言非一端，而要歸于中正。故九流之精，皆圣學之所有也；九流之病，皆圣學之所黜也。

諸子之駁雜，固不待言，茲舉其最為害政、害事而施于今日必有實禍者。如《老子》尚無事則以禮為亂首，主守雌則以強為死徒，任自然則以有忠臣為亂國。《莊子》齊堯、桀，黜聰明，謂凡之亡不足以為亡，楚之存不足以為存［此不得以寓言為解］。《列子·揚朱》篇，惟縱嗜欲，不顧毀譽。《管子》謂惠者民之仇讎，法者民之父母，其書羼雜偽托最多，故兼有道、法、名、農、陰陽、縱橫之說。《墨子》除“兼愛”已見斥于孟子外，其“非儒”“公孟”兩篇至為狂悍，“經”上下、“經說”上下四篇乃是名家清言，雖略有算學、重學、光學之理，殘不可讀，無裨致用。《荀子》雖名為儒家，而非十二子，倡性惡，法后王，殺詩、書［讀隆殺之殺］，一傳之后，即為世道、經籍之禍。申不害專用術，論卑行鄙，教人主以不誠。［《韓非子》及他書所引］韓非用申之術，兼商之法，慘刻無理，教人主以不任人，不務德。商鞅暴橫，盡廢孝弟仁義，無足論矣。此外若《呂覽》多存古事，大致近儒。《晏子》兼通儒墨，瑕瑜互見。［劉向謂其中詆孔子者為辯士偽托］《戰國策》考見世變，勢不能廢。［晁公武以《戰國策》入子部，今入史部］孫吳、尉繚，兵家專門，尚不害道。［孫子，惟“用間”篇末有謬語，尉繚惟“兵令”篇末有謬語］尹文、慎到、鹖冠、尸佼，可采無多。至于公孫龍巧言無實，鬼谷陰賊可鄙，皆不足觀。又如《關尹子》多剿佛書，并有后世道書語；《文子》全襲《淮南》，皆出作偽。西漢儒家諸子，如賈長沙、董江都、劉子政，皆為儒家巨子，《說苑》、《新序》最為純正，《新書》已多殘缺，《春秋繁露》精義頗多，惟董治《公羊》，多墨守后師之說，幾陷大愚之誅，宜分別觀之。《法言》文藻而已，《孔叢》、《家語》甚多精言，兼存孔門行事，雖有附益，要皆有本，近人概斥為王肅諸人偽作，未免太苛。道家如《淮南》，可資考古，閑有精理］大抵諸家紕繆易見，學者或愛其文采，或節取一義，茍非天資乖險，鮮有事事則效、實見施行者；獨老子見道頗深，功用較博，而開后世君臣茍安誤國之風，致陋儒空疏廢學之弊，啟猾吏巧士挾詐營私，軟媚無恥之習，其害亦為最巨。功在西漢之初，而病發于二千年之后，是養成頑鈍積弱，不能自振之中華者，老氏之學為之也。［“大巧若拙”一語最害事，此謂世俗趨避鉆刺之巧則可矣，若步天測地、工作軍械，巧者自巧，拙者自拙，豈有巧拙相類之事哉？數十年來，華人不能擴充智慧者，皆為此說所誤］故學老者病痿痹，學馀子者病發狂。董子曰：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人。”若不折衷于圣經，是朝夕不辨，而冥行不休，墜入于泥，亦必死矣，不獨諸子然也。

群經簡古，其中每多奧旨異說，或以篇簡摩滅，或出后師誤解。漢興之初，曲學阿世，以冀立學，哀、平之際，造讖益緯，以媚巨奸，于是非常可怪之論益多。如文王受命、孔子稱王之類，此非七十子之說，乃秦、漢經生之說也，而說《公羊春秋》者為尤甚。［新周，王魯，以《春秋》當新王］乾嘉諸儒嗜古好難，力為闡揚，其風日肆，演其馀波，實有不宜于今之世道者，如禁方奇藥，往往有大毒可以殺人。假如近儒《公羊》之說，是孔子作《春秋》而亂臣賊子喜也。竊惟諸經之義其有迂曲難通、紛歧莫定者，當以《論語》、《孟子》折衷之，《論》、《孟》文約意顯，又群經之權衡矣。［伊川程子曰：窮得語、孟，自有要約處。以此觀他經，甚省力。語、孟如丈尺權衡相似］道光以來，學人喜以緯書、佛書講經學，光緒以來，學人尤喜治周秦諸子，其流弊恐有非好學諸君子所及料者，故為此說以規之。

正權第六

今日憤世疾俗之士，恨外人之欺凌也，將士之不能戰也，大臣之不變法也，官師之不興學也，百司之不講求工商也，于是倡為民權之議，以求合群而自振。嗟乎，安得此召亂之言哉！