同心第一

范文正為秀才時，即以天下為己任。程子曰：“一命之士，茍存心于利物，于人必有所濟。”顧亭林曰：“保天下者，匹夫雖賤，與有責焉。”夫以秀才所任，任者幾何？一命所濟，濟者幾何？匹夫所責，責者幾何？然而積天下之秀才則盡士類，積天下之命官則盡臣類，積天下之匹夫則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安于磐石，無能傾覆之者。是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強。大抵全盛之世，庠以勸學，官以興能，朝廷明于上則人才成于下。艱危之世，士厲其節，民激其氣，直言以悟主，博學以濟時，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮于下則朝廷安于上。昔春秋之季，周若贅旒，孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子布滿天下，而周祚延二百馀年，七十子后學者，流衍益廣。至西漢而儒術大興，圣道昭明，功在萬世。東漢末造，名節、經學最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門人，亦布滿天下，一時朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興；諸葛隱居躬耕，而師友極盛。其人皆天下之豪杰，所講明者天下之大計，故昭烈得之而成王業。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學，故北朝兵事紛紜，而儒風不墜。隋王通講道河汾，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交游，其書雖有夸飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也，故貞觀多賢而民得蘇息。唐韓子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經，至北宋而正學大明，學統、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代學術之中正、風俗之潔清，遠過漢、唐，國脈既厚，故雖弱而不亡。宋儒重綱常，辨義利，朱子集其成，當時雖未竟其用，其弟子私淑亦布滿天下，故元有許、劉、吳、廉諸儒，元虐以減。明尚朱學，中葉以后，并行王學，要皆以扶持名教、砥厲氣節為事。三百年間，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。咸豐以來，海內大亂，次第削平，固由德澤深厚、廟算如神，亦由曾、胡、駱、左諸公，聲氣應求于數千里之內，二賀［熙齡，長齡］、陶［文毅］、林［文忠］諸公，提倡講求于二十年以前，陳［慶鏞］、袁［端敏］、呂［文節］、王［茂蔭］諸公，正言讜論于廟堂之上有以致之。是故學術造人才，人才維國勢，此皆往代之明效，而吾先正不遠之良軌也。

吾聞欲救今日之世變者，其說有三：一曰保國家，一曰保圣教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國、保教、保種，合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國。種何以存？有智則存，智者教之謂也。教何以行？有力則行，力者兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊。回教，無理者也，土耳其猛鷙敢戰而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，國弱教改；希臘古教，若存若滅。天主耶蘇之教，行于地球十之六，兵力為之也。我圣教行于中土，數千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術，以教為政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經義，以躬行實踐者教天下。故凡有血氣，咸知尊親。蓋政教相維者，古今之常經，中西之通義。

我朝邦基深固，天之所岉，必有與立。假使果如西人瓜分之妄說，圣道雖高雖美，彼安用之？五經四子，棄之若土苴；儒冠儒服，無望于仕進。巧黠者充牧師，充剛巴度，充大寫［西人用華人為記室。名大寫］。椎魯者謹納身稅，供兵匠隸役之用而已。愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡，奄然澌滅。圣教將如印度之婆羅門，竄伏深山，抱守殘缺。華民將如南洋之黑昆侖，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣。

今日時局，惟以激發忠愛、講求富強，尊朝廷、衛社稷為第一義。執政以啟沃上心、集思廣益為事，言官以直言極諫為事，疆吏以足食足兵為事，將帥以明恥教戰為事，軍民以親上死長為事，士林以通達時務為事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之胄，其有賴乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保國也，而孔子以為民到于今受其賜。孟子守王道、待后學，保教也，而汲汲焉憂梁國之危，望齊宣之王，謀齊民之安。然則舍保國之外，安有所謂保教、保種之術哉？今日頗有憂時之士，或僅以尊崇孔學為保教計，或僅以合群動眾為保種計，而于國、教、種安危與共之義忽焉。《傳》曰：“皮之不存，毛將安傅？”孟子曰：“能治其國家，誰敢侮之。”此之謂也。

教忠第二

自漢、唐以來，國家愛民之厚，未有過于我圣清者也。請言其實：三代有粟米、布縷、力役之征，盛唐有租、庸、調三等之賦，最稱善政，已列多名。以后秦創丁口之錢、漢行算緡之法、隋責有司以增戶口、唐括土戶以代逃亡，唐及五季、宋初有食鹽錢，中唐、北宋有青苗錢，宋有手實法，金有推排民戶物力之制，皆出于常例田賦、力役之外。明萬歷行一條鞭法，丁、糧尚分為二，明季又有遼餉、剿餉、練餉。至我朝康熙五十二年，奉滋生人丁永不加賦之旨；雍正四年，定丁銀并入錢糧之制；乾隆二十七年，停編審之法。于是歷代苛征，一朝豁除。賦出于田，田定于額，凡品官士吏、百工閑民，甚至里宅貨肆、錢業銀行，茍非家有田產、運貨行商者終身不納一錢于官。

順治元年，即將前明三餉除免；康熙中，復減江蘇地丁銀四十萬；雍正三年，減蘇松一道地丁銀四十五萬、南昌一道地丁銀十七萬；乾隆二年，減江省地丁銀二十萬；同治四年，減江南地丁銀三十萬、減江南漕糧五十馀萬石、浙江漕糧二十六萬馀石。初制已寬，損之又損，是曰薄賦，仁政一也。

前代賜復蠲租，不過一鄉一縣。我朝康熙、乾隆兩朝普免天下錢糧八次、普免天下漕糧四次。嘉慶朝復普免天下漕糧一次。至于水旱蠲緩，無年無之，動輒數百萬。損上益下，合而計之，已逾京垓以上。是曰寬民，仁政二也。

歷代賑恤，見于史傳者為數有限，或發現有之倉，或移民就食。宋河北之災，富弼僅勸民出粟十五萬斛，益以官廩；曾鞏僅請賜錢五十萬貫，貸粟一百萬石。杭州之災，蘇軾僅請度牒數百道。本朝凡遇災荒，仁恩立霈，動輒巨萬。即如光緒以來，賑恤之舉歲不絕書。丁丑、戊寅之間，晉、豫、陜、直之災，賑款逾三千萬金。此外畿輔、蘇、浙、川、楚各省，每一次輒數百萬或百馀萬，從古罕聞。以今日度支之匱乏、洋債之浩繁，而獨于賑恤之款雖多不惜，甚至減東朝之上供，發少府之私錢，出自慈恩，以期博濟。是曰救災，仁政三也。

前代國家大工大役，皆發民夫行赍居送，官不給錢。長城、馳道、汴河之工無論矣，隋造東都，明造燕京，調發天下民夫工匠，海內騷動，死亡枕藉。以及漢鑿子午、梁筑淮堰、唐開廣運、宋議回河，民力為之困敝。本朝工役皆給雇值，即如河工一端，歲修常數百萬，有決口則千馀萬，皆發庫帑。沿河居民，不惟無累，且因以贍足焉，是曰惠工，仁政四也。

前代官買民物，名曰和買、和糴，或強給官價，或竟不給價，見于唐、宋史傳、奏議、文集，最為民害。本朝宮中、府中需用之物，一不累民，蘇杭織造、楚粵材木，發帑購辦，商民吏胥皆有沾潤。但聞商賈因承辦官工、承買官物而致富者矣，未聞商賈因采辦上供之物而虧折者也。子產述鄭商之盟曰“無強賈，無丐奪”，于今見之，是曰恤商，仁政五也。

任土作貢，唐虞已然，漢之龍眼荔支，唐之禽鳥，明之鰣魚，皆以至微之物，而為官民巨害，其他貴重者可知。本朝此義雖存，所貢并無珍異，廣東貢石硯、木香、黃橙、干荔之屬，江南貢箋扇、筆墨、香藥之屬，湖北貢茶、筍、艾葛之屬，他省類推，由官發錢，不擾地方。又如宋真宗修玉清昭應宮，所需木石、金錫、丹青之物，征發遍九州，搜羅窮山谷，致雁蕩之山由此開通，始為人世所知，史書之曰：“及其成也。民力困竭。”宋徽宗興花石綱，破屋壞城，等于劫奪。民不聊生，遂釀大亂。今內府上用，民不與知。是曰減貢，仁政六也。

前代游幸最為病民，漢、唐、宋以來，東封西祀，四海騷然。若明武宗北游宣大，南到金陵，狂恣敗度，尤乖君德。至于秦、隋，更無論矣。本朝屢次南巡，亦間有東巡、西巡之事，大指皆以省方觀民為主，勘河工、閱海塘、查災問民瘼、召試求人才，所過郡縣必免錢糧。其橋道供張，除內帑官款外，大率皆出自監商，或豁免積虧，或予以優獎。至今舊聞私記，但道其時市廛之豐盈、民情之悅豫，從無幾微煩擾愁苦之詞。是曰戒侈，仁政七也。

前代征伐多發民兵，漢選江淮之卒以征匈奴，唐勞關輔之師以討南詔，田園荒蕪，室家仳離，死傷過半，僅得生還。唐之府兵、明之屯衛，書生稱為良法。然而本系農夫，強以戰斗，征戍之苦，愁怨慘凄。司馬溫公嘗論之矣，于忠肅嘗改之矣。北宋簽官軍，刺義勇，練保甲，當時朝野病之。本朝軍制不累農民，除八旗禁旅外，乾隆以前多用綠營，嘉慶以后參用鄉勇。其人由應募而來，得餉而喜，從無簽派之事。是曰恤軍，仁政八也。

前代國有大事，財用不足則科斂于民，漢、唐以來皆然，今土司猶仍其俗。即如宋宣和將伐遼，則派天下出免夫錢六千二百萬緡［見蔡條《鐵圍山叢談》］。宣和中創經制錢，紹興以后又有經總制錢、月樁錢、板帳錢、折帛錢，歲得數千萬緡，并無獎敘。明季用兵，初加遼餉，繼加剿餉，又加練餉，共加賦二千萬。果如此法，籌餉易耳。本朝每遇河工、軍旅，則別為籌餉之策，不以科派民間。歷年開設捐輸，獎以官爵，并加廣其學額、中額。朝廷不惜為權宜之策，而終不忍朘小民之生。是曰行權，仁政九也。

自暴秦以后，刑法濫酷，兩漢及隋，相去無幾，宋稍和緩，明復嚴苛。本朝立法平允，其仁如天，具于《大清律》一書。一、無滅族之法；二、無肉刑；三、問刑衙門不準用非刑拷訊，犯者革黜；四、死罪中又分情實緩決，情實中稍有一線可矜者，刑部夾簽聲明請旨，大率從輕比者居多；五、杖一百者折責實杖四十，夏月有熱審減刑之令，又減為三十二；六、老幼從寬；七、孤子留養；八、死罪系獄不絕其嗣；九、軍流徒犯，不過移徙遠方，非如漢法令為城旦鬼薪，亦不比宋代流配沙門島，額滿則投之大海；十、職官婦女收贖，絕無漢輸織室，唐沒掖庭，明發教坊諸虐政。凡死罪必經三法司會核，秋審句決之期，天子素服，大學士捧本，審酌再三，然后定罪，遇有慶典則停句減等，一歲之中，句決者天下不過二三百人，較之漢文帝歲斷死刑四百，更遠過之。若罪不應死而擬死者謂之“失入”，應死而擬輕者謂之“失出”，失入死罪一人，臬司、巡撫、兼管巡撫事之總督降一級調用，不準抵銷；失出者，一案至五案止降級留任，十案以上始降調，仍聲明請旨，遇有疑獄，則詔旨駁查復訊，至于再三，平反無數，具見于歷朝圣訓。是曰慎刑，仁政十也。

昔南北分據之朝，中外阻絕之世，其橫遭略賣沒蕃陷虜之民，朝廷不復過問。本朝仁及海外，凡古巴誘販之豬仔、美國被虐之華工，特遣使臣，與立專約，保護其身家，禁除其苛酷，此何異取內府之金以贖魯人、拔三郡之民以歸漢地耶？是曰覆遠，仁政十一也。

前代黷武之朝殘民以逞，本朝武功無過康熙、乾隆兩朝，其時逞其兵力，何求不得？然雅克薩既下而界碑定，恰克圖交犯而商市開，越南來朝而即赦其罪，浩罕畏威而不利其土，自道光以至今茲，外洋各國屢來構釁，茍可以情恕理遣，即不惜屈己議和，不過為愛惜生民，不忍捐之于兇鋒毒焰之下。假使因大院君之亂而取朝鮮，乘諒山之勝而收越南，夫亦何所不可者？是曰戢兵，仁政十二也。

本朝待士大夫最厚，與宋代等，兩漢多任貴戚，北朝多任武將，六朝專用世家，趙宋濫登任子，甚至魏以宦寺、廝役典州郡，唐以樂工、市儈為朝官，明以道士、木匠為六卿，若元代則立法偏頗，高官重權，專用蒙古、色目人，而漢人、南人不與。本朝立賢無方，嘉惠寒畯，辟雍駕臨，試卷親覽，寒士儒臣與南陽近親，豐鎬舊族一體柄用。又漢、魏誅戮大臣，習為常事，唐則捶楚簿尉、行杖朝堂，明則東廠、北司毒刑廷杖，專施于忠直之臣，碧血橫飛，天日晦暗，尤為千古未有之虐政。本朝待士有禮，既無失刑，亦不辱士。又唐、宋謫官于外，即日逐出國門，程期不得淹留，親友不得餞送；明代宰相被逐，即日柴車就道。且前代每有黨錮學禁，罰及累世，株連親朋。本朝進退以禮，不以一眚廢其終身，是曰重士，仁政十三也。

歷代親貴佞幸，驕暴橫行最為民害，漢之外戚、常侍，北魏之王族、武臣，唐之貴主禁軍、五坊小兒、監軍敕使，元之僧徒、貴族，明之藩府礦使、邊軍緹騎、方士鄉官，脅辱官吏、殘虐小民，流毒遍于天下。本朝一皆無之，政令清肅，民安其居，是曰修法，仁政十四也。