大戴禮禮察曰。凡人之知。能見已然不能見將然。禮者禁于將然之前而法者禁于已然之后。禮云禮云貴絕惡于未萌而敬起于微眇。敬起當(dāng)從治安策作起敬。使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。孔子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。此之謂也。為人主計(jì)者。莫如安審取舍。所謂辨之早。取舍之極定于內(nèi)。安危之萌應(yīng)于外也。師古曰。極。中也。萌。始生也。安者非一日而安也。危者非一日而危也。皆以積然。治安策云。皆以積漸然。不可不察也。善不積不足以成名。惡不積不足以滅身。而人之所行各在其取舍。以禮義治之者積禮義。以刑罰治之者積刑罰。刑法積而民怨倍。禮義積而民和親。古世主欲民之善同而所以使民之善者異。或?qū)е缘陆獭；蝌?qū)之以法令。導(dǎo)之以德教者。德教行而民康樂。驅(qū)之以法令者。法令極而民哀戚。哀樂之感。禍福之應(yīng)也。我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫與湯武同。然湯武能廣大其德。久長(zhǎng)其后行五百歲而不失。秦王亦欲至是而不能持天下。十余年即大敗之。此無他故也。湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審也。此即積善積惡之應(yīng)。而其原皆在于微眇。易曰。君子慎始。差若毫厘。繆以千里。取舍之謂也。
淮南繆稱曰。君子不謂小善不足為也而舍之。小善積而為大善。不謂小不善為無傷也而為之。小不善積而為大不善。是故積羽沉舟。群輕折軸。故君子禁于微。壹快不足以成善。積快而為德。壹恨不足以成非。積恨而成怨。故三代之善。千歲之積譽(yù)也。桀紂之謗。千歲之積毀也。
孟子言積善
孟子公孫丑篇曰。公孫丑問曰。何為浩然之氣云云至而又害之。是集義所生者非義襲而取之也。朱注集義由言積善。此語最當(dāng)非義襲而取之也。襲與習(xí)同。襲。重習(xí)也。義須積如苗之長(zhǎng)義。襲而取猶助長(zhǎng)也。故下言助長(zhǎng)之害。故下言助長(zhǎng)之害必有事焉。而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也。顧氏炎武謂正心心乃忘字之并也。謂必有事焉而勿忘申之曰勿忘勿助長(zhǎng)也。當(dāng)從其讀。義襲而取猶一蹴而至圣人之域。夫子曰。非求益者也。欲速成者也。即助長(zhǎng)之義。集義之功。中庸所謂不息也。不息則久。久則征。征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)則博厚。博厚則高明。維天之命。于穆不已。在圣人為不已。在學(xué)者為勿忘。必有事焉而勿正。朱注謂預(yù)期也。引公羊傳曰。戰(zhàn)不正勝。此言良是。
三五
系上曰。大衍之?dāng)?shù)五十。述云。大衍之?dāng)?shù)五十。三才五行之?dāng)?shù)也。三才者。日十辰十二星二十八。凡五十。日合于天統(tǒng)。月合于地統(tǒng)。星主斗合于人統(tǒng)。故曰三才五行之?dāng)?shù)。五行者。天地之?dāng)?shù)五十有五。土生數(shù)五。成數(shù)五。五十有五減五。故五十。此五行之?dāng)?shù)。
又曰參伍以變。
尚書大傳曰。天地人之道備而三五之運(yùn)興矣。
春秋合誠(chéng)圖曰。至道不遠(yuǎn)。三五而反。宋均注云。三。三正也。五。五行也。三正五行。王者改代之際會(huì)也。能于此際自新如初。則道無窮也。
春秋保干圖曰。陽起于一。天帝為北辰氣成于三以立五神。三五展轉(zhuǎn)機(jī)以運(yùn)動(dòng)。故三百歲斗歷改憲也。
應(yīng)劭風(fēng)俗通曰。三統(tǒng)者。天地人之始。道之大綱也。五行者。品物之宗也。道以三興。德以五成。故三皇五帝三王五伯至道不遠(yuǎn)。三五復(fù)反。譬若循連镮順鼎耳。窮則反本。終則復(fù)始也。
史記天官書曰。天數(shù)者必通三五。索隱云。三辰五行。
三統(tǒng)歷曰。三代各據(jù)一統(tǒng)。明三統(tǒng)常合而迭為首。登降三統(tǒng)之首。周還五行之道也。故三五相包而生天統(tǒng)之正始施于子半。蘇林曰。子之西亥之東其中閑也。地統(tǒng)受之于丑初。人統(tǒng)受之于寅初。孟仲季迭用事為統(tǒng)首。三微之統(tǒng)既著而五行自青始。其序亦如之。五行與三統(tǒng)相錯(cuò)。傳曰。天有三辰。地有五行。然則三統(tǒng)五星可知也。易曰。參伍以變。錯(cuò)綜其數(shù)。太極運(yùn)三辰五星于上而元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行于下。其于人。皇極統(tǒng)三德五事。故三辰之合于三統(tǒng)也。日合于天統(tǒng)。月合于地統(tǒng)。斗合于人統(tǒng)。五星之合于五行。三辰五星而相經(jīng)緯也。
淮南泰族曰。昔者五帝三王之蒞政施教必用參五。何謂參五。仰取象于天。俯取度于地。中取法于人。乃立明堂之朝。行明堂之令。明堂布令之宮有十二月之政令。以調(diào)陰陽之氣。以合四時(shí)之節(jié)。以辟疾病之菑。俯視地理一制度量。察陵陸水澤肥墽高下之宜。立事生財(cái)以除饑寒之患。中考乎人德以制禮。行仁義之道以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性。故立父子之親而成家。別清濁五音六律相生之?dāng)?shù)以立君臣之義而成國(guó)。察四時(shí)季孟之序以立長(zhǎng)幼之禮而成官。此之謂參制。君臣之義。父子之親。夫婦之辨。長(zhǎng)幼之序。朋友之際。此之謂五。
干元用九天下治義
周易述疏云。易者五經(jīng)之原也。孔子修春秋元年春王正月蓋用干元用九之義。故董子繁露曰。春秋何貴乎元而言之元者始也。言本正也。道。王道也。王者人之始也。王正則元?dú)夂晚槨ｏL(fēng)雨時(shí)。景星見。黃龍見。王不正則上變。天賊并見。五帝三皇之治天下。不敢有君民之心。什一而稅。教以愛。使以忠。敬長(zhǎng)老。親親而尊尊。不奪民時(shí)。使民不過歲三日。民家給人足。無怨望忿怒之患。強(qiáng)弱之難。無強(qiáng)賊姤疾之人。民修德而美好。被發(fā)銜哺而游。不慕富貴。恥惡不犯。父不哭子。兄不哭弟。毒蟲不螫。猛獸不搏抵不觸蟲。故天為之下甘露。朱草生。醴泉出。風(fēng)雨時(shí)。嘉禾興。鳳皇麒麟游于郊。囹圄空虛。畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝。民情至樸而不文。郊天祀地。秩山川以時(shí)至。封于泰山。禪于梁父。立明堂宗祀。先帝以祖配天。天下諸侯各以其職來祭。貢土地所有。先以入宗廟端冕盛服而后見。先德恩之報(bào)奉元之應(yīng)也。
董子對(duì)策曰。臣謹(jǐn)案。春秋謂一元之意。一者。萬物之所從始也。元者。辭之所謂大也。謂一為元者。視大始而欲正本也。春秋深探其本而反自貴者始。故為人君者正心以正朝廷。正朝廷以正百官。正百官以正萬民。正萬民以正四方。四方正。遠(yuǎn)近莫敢不一于正而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)。群生和而萬民殖。五谷樹而草木茂。天地之間被潤(rùn)澤而大豐美。四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣。諸福之物。可致之祥。莫不畢至而王道終矣。孔子曰。鳳鳥不至。河不出圖。吾已矣。夫自卑可致此物而身卑賤不得致也。
大
干彖曰。大哉干元。萬物資始乃統(tǒng)天。
老子道德經(jīng)曰。有物混成。先天地生。不知其名。字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。
理
理字之義。兼兩之謂也。人之性秉于天性。必兼兩在天曰陰與陽。在地曰柔與剛。在人曰仁與義。兼三才而兩之。故曰性命之理。樂記言。天理謂好與惡也。好近仁。惡近義。好惡得其正謂之天理。好額失其正謂之滅天理。大學(xué)謂之拂人性。天命之謂性。性有陰陽剛?cè)崛柿x。故曰天理后人。以天人理欲為對(duì)待。且曰天即理也尤謬。格物致知窮理之事。正心誠(chéng)意進(jìn)行之事。性盡理窮乃天下至誠(chéng)也。故至于命。上天之載無聲無臭至矣是也。
系辭上曰。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得而易成位乎其中矣。又曰。仰以觀于天。俯以察于地理。
說卦曰。窮理盡性以至于命。虞注云。以干推坤謂之窮理。俯以察于地理。故坤為理。
案。易簡(jiǎn)而天下之理得。此述天命而及中和。窮理盡性以至于命。此由中和而遡天命。
又曰。昔者圣人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。述曰。陰與陽。柔與剛。仁與義。所謂理也。
中庸曰。文理密察足以有別也。理者。分別之意。
樂記曰。音者生于人心者也。樂者通倫理者也。鄭注。理。分也。
又曰。人生而靜。天之性也。感于物而動(dòng)。性之欲也。欲。史記作頌。徐廣讀為容。物至知知然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)。知誘于外。不能反躬。天理滅矣。夫物之感人無窮而人之好惡無節(jié)。則是物至而人化物也。滅天理而窮人欲者也。
樂由天作。樂者。通倫理者也。故謂之天理。理。分也。猶節(jié)也。漢律。逆節(jié)絕理謂之不道。康成子雍以天理為天性。非是。理屬地。不屬天。一闔一辟一靜一動(dòng)謂之天理。上云。人生而靜天之性。感于物而動(dòng)。性之容也。是之謂天理。
韓非子曰。凡物之有形者易裁也。易割也。何以論之。有形則有短長(zhǎng)。有短長(zhǎng)則有大小。有大小則有方圓。有方圓則有堅(jiān)脆。有堅(jiān)脆則有輕重。有輕重則有黑白。短長(zhǎng)大小方圓堅(jiān)脆輕重黑白之謂理。理定而物易割也。故欲成方圓而隨于規(guī)矩則萬事之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩則事無不事。功無不功。此釋理字最分明。
又曰。道者。萬物之所然也。萬麗之所稽也。理者。成物之文也。易。陰陽剛?cè)釣樾悦怼＜嫒哦鴥芍９室琢欢烧隆Ｋ^成物之文也。道者。萬物之所以成也。萬物各異理。萬物各異理而道盡。稽萬物之理故不得不化。不得不化故無常操。是以生死氣稟焉。萬智斟酌焉。萬事廢興焉。天得之以高。帝得之以藏。坤以藏之。維斗得之以成其威。斗有威儀。日月得之以恒其光。五帝得之以常其位。列星得之以端其行。四時(shí)得之以御其變氣。軒轅得之以擅四方。赤松得之與天地統(tǒng)。圣人得之以成文章。凡道之情。不制不形。柔弱隨時(shí)。與理相應(yīng)。
又曰。凡理者。方圓長(zhǎng)短麤靡靡。細(xì)也。堅(jiān)脆之分也。故理定而后物可得道也。
道理二字說得分明。宋人說理與道同而謂道為路。只見得一偏。管子君臣曰。別交正分之謂理。順理而不失之謂道。注。別上下之交。正君臣之分。
心術(shù)曰。德者道之舍。物得以生。德者。得也。以無為之謂道。舍之之謂德。故道之與德無間。故言之者不別也。閑之理者謂其所以舍也。道德之理可問者則以有所舍。所以舍之異也。義者謂各處其宜也。理者。因人之情緣義之理而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也。理也者。明分以諭義之意也。故禮出乎義。義出乎理。理因乎宜者也。
人心道心附
人心之危。中庸所謂誠(chéng)之者也。所謂慎獨(dú)也。道心之微。中庸所謂誠(chéng)者也。荀子所謂獨(dú)也。
誠(chéng)獨(dú)之辨附
誠(chéng)之者。功之始也。獨(dú)者。功之全也。故荀子曰。不誠(chéng)則不能獨(dú)。
生安之學(xué)附
后人談孔學(xué)者止及困勉之學(xué)。未嘗不親切而有味以示學(xué)者則善。以之訓(xùn)詁六經(jīng)則離者多矣。此七十子喪而大義乖之故。非后人之過也。
精一之辨附
精者精微。一者道本。得一而加功焉然后精。偽尚書惟精惟一。此誤解荀子也。吾聞一而后精。不聞精而始一。蓋后人以為精察之精。故誤耳。