人主喜怒不測，群僚疑間交攻，或妃后之爭權，或宦寺之讒間。于是亞夫搶地于獄卒，崔浩群溺于臺下，淮陰侯榜掠于鐘室，斛律光杖死于涼風。其它布襪之塞、蝎盤之設、車裂之痛，孰非王公卿相哉？若夫族誅之慘、排墻之殺、投河之酷，遭逢喪亂，尚不必言。即當世際承平，地居貴要，而傾軋排毀，憂讒畏譏，憂心段殷，魂魄若失。亞夫之怏怏退朝，殷浩之咄咄書空，靈均之行吟澤畔，史遷之著書蠶室，東坡之魂驚湯火，其繁憂煩憺，大恐縵縵，豈可言哉！若夫河橋而思鶴唳，上蔡而念黃犬，庸有補乎！人固不能盡貴，而車前八騶，食陳五鼎，何所益于憂患如山之寸心郁郁耶？太平之世，人皆有樂而無憂，豈此冠帶天囚之所能入耶。

老壽之苦：五福之首，第一曰壽。蓋無年命以持之，雖有富貴行樂，孰從受之！故永年老壽者，人情之所祈禱而愿望者也。然非當大同之世，徒以老壽為樂，則據亂世之老人，其苦方彌甚矣。蓋人少之時，如日方出，皜皜曦曦，其氣雄進而樂嬉。人老之時，如日將落，暗暗莫莫，其氣凄冷而蕭索。此固天之無如何者也。

第一則死喪也。妻妾子女，兄弟孫曾，故交至友，親戚舊朋，結織太多，恩義太深，而人非金石，無有久保而并存者，必有中道而分亡者矣。老人所識所交，亦必垂老，皆將就木之年，日有落葉之嘆：昨日某知識者死，今日某故舊者亡，明日遭某親戚喪，后日報至交逝。若家人愈多，死喪必愈甚，期月之中，必有一二人焉，非其子孫兄弟，即其妻妾女媳，棺柩日陳于堂，靈座日設于室，旒翣日就于墓，訃告日報于門。結識廣則感憾多，恩愛深則割舍苦，骨肉分亡，肝肺若割。歲月迭去，老懷何堪！忍淚掩袂，痛惻心腸，或牽連而生疾，或辛苦而破家。話故事則物換星移，念舊人則風流云散，思骨肉則多化黃土，憶妻孥則多化蟲沙。雖曠達之士，借絲竹以陶寫、臨山水以排遣，然中懷之痛，豈能忘情？浩浩乾坤，側身孤孑，憂來傷人，不復水年矣。

故哭父而毀死少，哀子而喪明多。始則結倫紀以助人之身，后即緣親戚而傷人之生。凡物理也，所益之物即所損之物，其取益愈大者，其見損亦必更劇，循環無端。故厭世之士，乃至欲遠離之也。

其二則疾病也。老人精力已憊，筋骨已疲，腦骨日枯，土性鹽質，又彌滿之，故耳目不聰明，手足不靈便，行步不捷疾，身體不強健，于是風露、雨霜、寒暑得以乘之。而又多哀怒、困苦、憂感，因以中之。內外交迫，疾病易作，綿綴床縟，纏綿湯藥，久則或彌年載，少亦多歷數月。富者絕無生人之樂，貧者遂有破產之憂。與死為鄰，以病度日，亦何能免此也。

其三則困窮也。何也？以壯者易于食力就功，人樂用之，老者難于奮身營業，人畏用之也，則壯者得金多而老者不若。且老者妻孥孫曾之人多，則分而累之愈多，則雖富亦貧，蓋舉家女稚皆待食之人、分利之人而非生利之人也。故四五十后，子女漸長，中人之家亦漸窮。至于六七十后，孫曾子媳數十口集焉，則有食粥不能均者，有病不能醫者，筑多室而不足居者，人買一履而盈箱不足，人裁一衣而傾篋猶缺。故下之干糇起愆，上之拄杖興嘆，齒危發禿，奔波于萬里，累錙積寸，立散于婚喪。窮老不息、赍恨以終者皆是也。

若夫老疾已甚，困窮無依，一家視為陳人，棄諸委巷，牛豕溷廁，雜沓其側；虱垢敗絮，擁滿其身，乞水不得，呼天無聞，雖邁百齡，亦何益也！歐美人人自立，然老而貧者，子更不養，窮獨無告；老而富者，親戚毒之，以分其產，寡得保首領以沒者。是故貧賤而壽，則有溝壑斷棄之憂；富貴而壽，則有死喪疾病之苦。人道本與憂同來。茍非大同極樂之世，則壽者愈長，得憂愈多耳。久憂不死，何其苦也！

帝王之苦：有國土人民而君之，操生殺予奪之權，處富貴之極，食前方丈，后宮萬數，離宮三十六，臣民億萬，極人世之尊崇榮赫者，其帝王耶！然今者或為過去矣。且一日萬機，崇高益危，早朝晏罷，業業競競，一夫失所，皆君之責，為牲祈旱，吞蝗滅災。其有邊烽傳警，潢池弄兵，敵國外患之來，群盜滿山之變，偶有失誤，則淋鈴夜雨，蜀道艱難；煤山海棠，望帝不返。甚或青衣行酒，凄涼五國之城；歸命錫侯，痛絕牽車之藥。或倒執太阿而賊臣弄權，則有靴里著刀，或索蜜而呼荷荷者矣。或內寵亂政，淫妒擅權，則有賈南風、武曌或韓金蓮之毒弒者矣。或宦寺作孽，門生天子，則有仇士良之廢罵唐文宗者矣。或兄弟爭國，煎豆摘瓜，而建文之仁，金川門改為僧。或父子起禍，巫蠱咒詛，而唐太宗之英武，且自撞床下者矣。若是之事，不可比數。至若喪亂之際，公主流離而為婢，王孫困苦而為奴，后妃而掠為人妾者，不可勝道。故憤極之言曰：“愿生生世世不生帝王家”，豈不然哉！

若列國競爭，互相擒虜，革命日出，黨號無君。波斯王之頭可為飲器，宋理宗之頭可為溺器，宗室王主皆為奴虜。近者印度故王抉雙目而在獄，其余購一巾、買一餅，皆須請令英吏。而緬甸之王妃、公主，竹棚無席，斗食無衣，饑寒若丐，誓不嫁人者，是皆帝王之家者也。若夫查理士斷頭之臺，路易殺身之所，尼古喇被弒之宮，罅禮飛蝶南逃避之路，革命軍朝起而帝王震懾恐懼，王族旁皇奔走。而荊軻博浪之徒尋間而發、歲月頓易，蓋有一刻不安之狀焉，俄王亞力山大、意王伊曼奴核、美麥堅奴（Mckinley）可鑒也。昔人有言曰：“左手據天下之圖而右手以匕首揕其胸，愚夫不為。”今以亂世之帝王，其苦若此，豈若大同世之一民，其樂陶陶，不知憂患哉！夫以帝王猶苦惱如此，故據亂之世，舉世間人皆煩惱人也，皆可悲可憫人也，不改弦易轍、掃除更張，無以度之乎！佛慈悲能仁，強以空為普度法，五濁惡世，愚冥眾生，豈能受之哉？就使人人受之，而強攝之境，豈能久乎？

神圣仙佛之苦：神圣仙佛，以自度而度人者也，入濁世救人而不厭不倦者也，入地獄救人而不苦不惱者也。然言則易矣，若實行之，則經無量患苦，經無量生死，經無量險難，苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。以故斷頭殺身、破家沈族以救世之患。雖浩氣剛大，萬劫不變，然當其難，心憾目怵，情傷神苦，肢解魄動，蓋亦有萬難者焉。夫有人之形而無人之情，身若枯木，心若死灰，是避世之士也，滅絕之果也，非大道也。夫既為人矣，則入而與之俱，不易其形，不易其情，因以為波流，因以為弟靡，時其得失，達其苦心，而與之救之，則為圣者之至道矣。而丁是亂世，竭其智能，或托天以勸仁，或設法以立義，或多方以開智，或濃熏以禮樂文章，或直捷以明心見性，要皆小補，無俾大方。橫目之民，憂患滔滔，大劫源源，無以救也，于是冒險以嘗之，犯難以濟之。故亂世之神圣仙佛，凡百教主，皆苦矣哉而尚未濟也。豈若大同之世，太平之道，人人無苦患，不勞神圣仙佛之普度，亦人人皆仙佛神圣，不必復有神圣仙佛。故吾之言大同也，非徒救血肉之凡民，亦以救神圣仙佛舍身救度之苦焉。蓋孔子無所用其周流削跡絕糧，耶穌無所用其釘十字架，索格拉底無待下獄，佛無待苦行出家，摩訶末無待其萬死征伐，令諸圣皆優游大樂，豈不羨哉！康有為若生大同世也，惟其極樂，豈須舍身萬死、日蹈危難哉？嗟哉，生于亂世也，凡人之有神圣仙佛之名者，其亦不幸也哉！

凡此云云，皆人道之苦，而羽毛鱗介之苦狀不及論也。然一覽生哀，總諸苦之根源，皆因九界而已。九界者何？

一曰國界，分疆土、部落也；

二曰級界，分貴、賤、清、濁也；

三曰種界，分黃、白、棕、黑也；

四曰形界，分男、女也；

五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；

六曰業界，私農、工、商之產也；

七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；

八曰類界，有人與鳥、獸、蟲、魚之別也；

九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議。

甚矣人之不幸也！生茲九界，投其網羅，疾苦孔多。既現形于宇內，欲奮飛而無何，沉沉億萬年，渺渺無量生，如自繭之蠶、撲火之蛾，彼去此來，回輪織梭。俯視哀酸，感不去懷。何以救苦？知病即藥，破除其界，解其纏縛。超然飛度，摩天戾淵，浩然自在，悠然至樂，太平大同，長生永覺。吾救苦之道，即在破除九界而已。

第一曰去國界，合大地也；

第二曰去級界，平民族也；

第三曰去種界，同人類也；

第四曰去形界，保獨立也；

第五曰去家界，為天民也；

第六曰去產界，公生業也；

第七曰去亂界，治太平也；

第八曰去類界，愛眾生也；

第九曰去苦界，至極樂也。