競美

一、為公眾進化計，大同之世，室屋、園囿、農場、工廠、商業、鐵路、電線、汽船皆出于公，既無競爭，何肯以良，何肯進上？必將坐聽其弊，其害又甚大，此不可無以鼓舞之也。其道令各度小政府主持一切，若養人十院如何加益，公屋之如何而加精美偉麗，公園之如何而加新趣樂心，音樂院、美術館、動植園、博物館如何而加美妙博異，農工如何而改良獎勵，橋梁、道路、鐵道、汽船在各度境內如何加其安樂華妙，公政府許其于本境商場售貨及其本境鐵道、汽船、飛船、郵政收費聽其酌加，以為興起、改良、增進之計。各度境內小汽船、電車，皆歸于本度政府專利自辦，以為興起、改良、增進各事業之費。但其時自行車多，馬車亦無幾耳，故不得不以商業、鐵路、郵政各費聽其議加。凡此汽船、馬車之收費，商業、鐵路、郵政、電線之加費，皆由各度本境人公議，遍傳電話于各農場、工廠、商店及十院執事之人，凡境內有獨立權者皆預焉，從其多數而行之。蓋商貨之售，鐵道、電線、郵政、汽船、馬車之收費，其貴賤多少，皆境內人受之，益則公益，損則公損。茍境內各人皆甘愿物價微涌，收費微昂，而得十院及公園、公屋、公音樂、美術、動、植物園、博物院、舟車、道路、橋梁之奇精新妙，則涌貴者乃其人民之自愿，非由公政府之暴政，安得不昕之。夫所私損者步，所公益者多，凡人民亦孰不踴躍以聽，以期鄰度之稱美仰望乎！公政府之民部，于各度中有尤為日新進上者，則贈徽章于其度，公獎其公民，于歲中列表，等其高下而榮異之，或合各度行賽會，賽其高下。各度人民私益、公榮一舉兩善，誰不愿稍涌毫厘之價以得巨資，其于率作興工，增美釋回，固甚易易。各度各自為之，各自競上，則室屋、園囿、農場、工廠百物，安有患其坐敝不進，退化不改者哉！若夫鐵路、汽船、飛船不能分度界，乃全為公政府之物，其有新式妙術增進者，公議院與全地人民傳電話而公議之，稍加物價及運輸收費，亦不過以眾人之力為眾公益，所以私損少而公益大，亦孰不愿，豈患其不能改良哉！

獎智

一、為獨人進化計，當太平之時，人人皆作工而無高下，工錢雖少有差而相去不能極遠，則人智不出，器用、法度、思想、意義不能日出新異，則澀滯、敗惡，甚且退化，其害莫大焉。欲防其弊，即對其害而矯之。當太平時，特重開人智之法，懸重賞以鼓勵之，分為四科：一曰新書科，有能作新書為昔所無者，不論農、工、商、鐵路、電線、郵政、汽船、飛船學、法政、教藝、樂理、醫、氣、力、形、質、聲、光、數、電皆可。其新書分三等：第一曰新理，以理能推所以然也；第二曰新術，以術有法可尋者也；第三曰新益，有益于人道者，蓋理與術窮極造化，該括天人，而奧深或遠于人道；新益者即切于人道者也。創新理者為圣哲，創新術者為慧巧，創新益者為明智。一曰新器科，大之若今之鐵道、電線，小之則百器皆是，以有益助進化為主，差其所益公私大小而為等。一曰新見科，凡天文之星氣，地層之礦質，通鳥獸之語而訓用之，考醫藥之物而化用之，及一切人世未出之物、未有之事皆是，以其大小、深淺定其等焉。一曰新識科，因舊有之物質、物品、物理而薈萃貫串、擇精去粗而成之，政、教、藝、樂皆然。公政府設獎智院，專任鼓舞、勸導、鑒定之事，每州設分院，各度小政府皆設一局，小者由各度小政府鑒察而特許之，大者呈各州分院或公政府總會鑒察而特許之。其制新器，著新書，發新見，若力不足，則公助之，或公出資優養其人為之。其獎智院設各科學士、博士，由博士大眾公鑒之，鑒定而頒發其特許之賞，差其高下以為賞之等。其賞有名有實，名者榮銜也，實者金錢也。其理之精奧偉大者其名高，其事之切實益人者其實厚。凡名譽之賞，能創新者公贈徽章，謂之智人，每一次創新則得一次智人徽章，積十次則為多智人。其創新之卓絕者則為大智人，積十次卓絕之創新則為上智人，其尤為卓絕者則為哲人，其卓絕而不可思議者則為圣人。圣人、哲人不為定例，遇有其人，公議同服，則眾上其徽號。凡得是名譽者，眾共尊禮加敬之。其創新之輕重大小，皆有比例之定格以為等，積次積等而比較之以為其位之高下。凡學士必由多智人選出，博士必由大智人選出，圣人、哲人必由上智人選舉。故其時之智人猶今之秀才也，多智人猶今之舉人也，學士猶今之進士也，大智人猶今之翰林也，博士猶今之鼎甲也，其上智之號猶今之狀元也，圣人則曠年累世而后一遇其人而得為之。大約圣、哲之號多于死后公推焉。其賞金則與名位不同。凡名位略從同，茍非卓絕，皆為智人而已。而賞金則分析級數甚多，可至千百等，以益于人用之多少為差；然雖至下等者，賞金亦必極多，俾其人富而更易創也。略以千金為至下位，自此等而上之千級，凡至百萬焉。大智又有歲賞焉，亦自千金至百萬之千級以為歲俸，終其身而后上。智人徽章用圓形，繡其所創之物：其大智虛理不能繡者繡以月，為蛾眉、弦、望之形；至十次則為上智，繡以滿月，哲人則繡以日；若圣人則繡大日繞以群星，如天焉。凡領徽章多者，則盡懸之于身及背，猶不足懸，則及于手足；其大智以上之徽章，則懸之于冠。其死也，有功德于人而人思之者，則鑄其像，以其創新之次數為其級數，級皆用圓。其為大智之章，則用他式，亦視其次數為層數；其別領得仁人徽章者，亦按其次數為級數，級則用方。按其領章之年，為其級數方圓之次第；其領得大仁人之章者，亦用他式，亦按其領章之年以為次第焉。凡各度獎智局，聚全度之學士、博士而為公鑒員，然每業、每學皆設專員以司之，而余人以時與議焉，可以賞智人徽章。其全州獎智分院，則必博士乃得為公鑒員，全州博士盡與焉，亦各設專業、專學之司，而余人以時與議焉；其大智之賞必于是，學士之號必于是，各度小政府無是權也。其公政府之獎智局，聚全地博士之盛名者為公鑒員，各業、各學皆設專司，而余人以時與議焉；其圣哲之位號必于是公議，其上智之章號亦于是領之，博士之號亦于是推之，各州皆無是權也。凡始創新者隨時呈進，頒賞贈號亦隨時；若學士、博士位號，則每年論定一次，無額，惟其才；哲人、圣人則俟有公舉者，無年限。當是時，舉全地之人，聰明雋秀之士，心思才力之用，日夜研究之事，行游采訪之意，皆創新之是圖，無他志焉，無他思焉。茍得名號，則佩戴圓章，榮尊于世，領獲巨金，行樂于時，富貴迫人，迥非疇昔，有若今者之考試求科第者焉，其得則如今登第，有若升天；其失則如今下第，有若墮淵。蓋太平世無所競爭，其爭也必于創新乎，其競也必在獎智乎！智愈競而愈出，新愈爭而愈上，則全地人道日見進化而不患退化矣。賞金既巨，又有歲俸，無力者又有公助或公代辦而優養之，則新器之出不患不多，又不患無有力者之爭購，于是銷流矣。既有賞金、歲俸之富，則公室之外，不患無私宅矣。其它車馬、衣服、什器之瑋瑰奇麗與室屋之偉麗，自并起競爭而不患其漸趨簡陋矣。太平世人無國爭、兵爭之苦，無仰事俯畜之憂，無祭祀、祠墓之事，無疾病之虞，無身后之計，每日作工數時之暇皆是余閑，魂清體健，比之今人，思精慮密，神閑氣足，何止千萬億倍，而又有榮名巨金以驅策之，當是時之人，惟有日思創新而已。夫以其人境遇、神明之優飽，又當圖書、器質之精備，而又有巨金、榮名驅策，則全地聰明睿智之士，日盡其心思才力以思創新，其新理、新器、新術日出而無可涯量，精奇而不可思議，其視今者之制作，何止極恒河沙倍也，蓋猶天人之視五濁世也，豈復今亂世之人所能思議哉！其進化之速，一日千里，豈猶患其退化哉！

獎仁

當太平之世，既無帝王、君長，又無官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎勵者，惟智與仁而已。智以開物成務、利用前民，仁以博施濟眾、愛人利物，自智仁以外，無以為榮。當是時，人無父母、妻子，無族姻之養恤，無祭祀、祠墓之費，無疾病之虞，無身后之計，一人而得百重金或千百萬重金，或歲有百十一萬賞俸，將何用之？是時人不為奴，不得有妻，同時不能多男女之交，屋宇不待大，寶玩古器多藏于公，除遠游外，兒無以為用多金之地。然則得金無用，而又有仁人之榮號、徽章以鼓舞之，故其時人惟有好施舍而已，不止其性之善也，亦其俗制使然也。夫一人善射，百夫決拾，眾人好施，則風俗隨之。公政府于是設獎仁院，以勵慈惠之事。各州則有獎仁分院，各度小政府有獎仁局，司施舍慈惠之事而獎其位號。凡有仁惠之事，皆公贈仁人之號，差其仁惠之大小以為之等。凡其等高下，論次數為序，以多為貴；積領十次則為上仁人，積領五十次者為大仁人，積領百次者為至仁人，其或公德殊絕者則為大仁人，積領大仁十次則為至大仁人，其尤殊絕者則為大人天人，此兩號待之公議，不常贈。

凡人本院、育嬰院、慈幼院、養老院、醫疾院之看護人，考終院執事人，領有完業無過執照者，皆得贈仁人之號，其賞金視其執照之功大小以為差，以千百金為度。其產母皆贈仁人之號，高一等。其醫院醫生積歲無過者，皆贈仁人之號；其等數、賞金皆視其功以為差，每歲或三歲一定之；其有過者扣除仁人之號。其賞金可自百千至百萬，或加歲賞焉。蓋野蠻之世以殺人為事，最重為兵；太平之世以生人為事，最重為醫，故其賞之厚亦同之。其醫人尤多而有效者，可驟贈大仁人，其賞金尤重焉。其十院執事人及諸學教習，皆三歲考之，其完課無過者，皆得贈仁人之號，其等類高下，賞金多少，皆視其功以為差；其有過者，扣除仁人之號。其賞金可自十百至千萬。其為官者，積歲有功，獎勵亦同；小功德則為仁人，大功德則為上仁人，功德殊絕則為大仁人、至仁人；其有過者扣除之。其施舍者，亦視其功德之大小高下以為差，皆有格焉，或積累焉，以定仁人、上仁、大仁、至仁之號。當大同之世，人人皆不饑寒，人人皆少疾病，人人皆入學校，雖欲施甚難。其所施舍者，多贈學校之圖書，多贈人本院、育嬰院、慈幼院、恤貧院、養老院、醫疾院之費用，多建園林，多置樂院，多修橋梁，多通道路而已，而以辟山鑿荒為功德之尤大者。譬若里息勃斯之開蘇彝士河，則一舉而可為大仁人、至仁人矣，此宜贈金千萬者也，且可公議為大人矣。

凡仁智兼領而有一上仁或多智者，則統稱為善人。上仁多智兼領者，則統稱為賢人。上仁多智并領而或兼大仁或兼大智，則為上賢人。大智大仁并領，則統稱為大賢人。大智大仁并領而兼上智者，則可推為哲人。大智大仁并領而兼至仁者，則可推為大人。上智至仁并領而智多者，則可推為圣人。仁多者則可稱為天人。天人、圣人并推，可合稱為神人。

凡議事之位，則以職為序，其宴會公集之位次，悉以仁智之等為序。蓋太平之世，尚德不尚爵也，所以使人勉于道德而化其美俗也，所以使人化于慈祥而盡于公德也，所以使人增其靈明而收其公益也。

然雖有神圣，尊之亦有限制，以免教主合一，人民復受其范圍，則睿思不出而復愚矣。即前古之教主圣哲，亦以大同之公理品其得失高下，而合祠以崇敬之，亦有限制焉，凡其有功于人類、波及于人世大群者乃得列。若其僅有功于一國者，則雖若管仲、諸葛亮之才，擯而不得與也；若樂毅、王猛、耶律楚材、俾士麥者，則在民賊之列，當刻名而攻之，抑不足算矣。若漢武帝、光武、唐太宗，皆有文明之影響波及亞洲，與拿破侖之大倡民權為有功后世者也。自諸教主外，若老子、張道陵、周、程、朱、張、王、余、真、王陽明、袁了凡，皆有影響于世界者也。日本之親鸞，耶教之瑪丁路得，亦創新教者也。印度若羯摩、富蘭那、瑪努與佛及九十六道與諸雜教之祖，歐、美則近世創新諸哲，若科侖布、倍根、佛蘭詩士，凡有功于民者皆可尊之。

當太平之世，人性既善，才明過人，惟相與鼓舞踴躍于仁智之事；新法日出，公施日多，仁心日厚，知識日瑩，全世界人共至于仁壽極樂善慧無邊之境而已，非亂世之人所能測已。