嘗原女子被抑之故，全在男子挾強(qiáng)凌弱之勢，故以女子為奴而不為人；其繼在男子專房據(jù)有之私，故以女子為一家之私人而不為一國之公民。其造端致遠(yuǎn)，在千萬年尚力劫制之時，其積久成風(fēng)，為千萬年禮俗教化之順。浸之既久，抑之既深，禮俗既成，教化既定，則無論抑人與被抑者皆忘其故，而幾誤以為義理之當(dāng)然，于是無量年、無量數(shù)之女子，永沈苦海而不之救矣。夫既為奴之人，豈可與主人并為士宦、科舉，并為議員、國民，并行交接、宴會乎？既為一家私有之人，又豈許其為鄉(xiāng)國之吏員，議鄉(xiāng)國之事，交接、宴會鄉(xiāng)國之人乎！后世道化日開，文明日進(jìn)，圣哲日出，以扶弱抑強(qiáng)，矯變舊弊，凡天下以強(qiáng)凌弱之風(fēng)亦少弭矣。故倡“妻者齊也”之義以體與夫齊，故居官受封，制皆視夫，為貴賤之等，享用亦與夫同，而劫掠鬻賣之風(fēng)亦日少，蓋奴風(fēng)少去焉。然以男譜相傳，子姓為重，男女不別則父子不親；既欲父子之可決定而無疑，必當(dāng)嚴(yán)女子之防而無亂，女貞克守，則父子自真。蓋小康之家，其所通無多，故其為仁不大，無可如何。因勢利導(dǎo)，故以篤父子為一切義理之本，故以族制聚眾，以宗法治人，以世襲為官，以立家為教，綱本如此，其條目自不得不隨之，而所以成其族制、宗法、世爵者則全在家人也。夫婦平等，亦固人理之宜而先圣之所愿也，然如無夫婦平等，則各縱其欲，復(fù)歸于太古野蠻之世。男朝擁一女，暮又易一女，女朝擁一男，暮又易一男，從何而能成家人，從何而定父子，從何而有族制，從何而有宗法，從何而成治道，從何而立教化？是使人皆鹿豕，世復(fù)狉榛也，必不可也。又生人屬于女子，女子交合既雜，生人不多，生子亦弱，養(yǎng)子艱難，無人相助，求食不給，成人亦難，人類不繁，且無從與禽獸敵矣。既為保全人種、繁衍人類之大故，且當(dāng)上古文明之物一切未備，勢不能行男女平等之事。必有所忍，乃能有濟(jì)，必有小抑，乃有大伸，故不能不偏有所屈，實(shí)勢之無可如何也。則試屈男而伸女乎，于時草昧未開，禽獸逼人，部落既眾，日尋干戈；女子弱而男子強(qiáng)，凡執(zhí)干戈以從事者皆男子也，既尚力矣，凡登壇場而執(zhí)政者皆男子也，自萬無屈男子之理，于是不能不少所偏忍而聽女子之受屈矣。況女子久為男子所掠役，受屈既久，視為固然，無待強(qiáng)為乎！且在昔人類之初，固尚母姓，人皆以女系為傳姓矣，故“姓”之為文從“女生”，如姬、姜、媯、姞，莫不從女，故至今野番之俗多有從母姓者，則太古各國之舊俗可推矣。今以四海傳母姓者考之：馬達(dá)加斯加之人民但傳爵位于女族，代代相傳，而男子不得襲之；亞非利加之高川之風(fēng)俗，世世傳君位于女族，欲血統(tǒng)之接續(xù)也；希古忒至近代亦傳君位于女族，大洋洲之親友島、頓加島，其官位傳于女族，故母非出于貴族，其子即不得為貴族；菲地島亦然；加羅連島、馬置仙島亦傳爵位于女族。皆因婚姻未定，不知誰實(shí)為父，故從母姓也。馬來人各部落之風(fēng)俗，其遺財皆傳之女族之子孫；亞美利加之其尼路人，其財產(chǎn)皆傳于女族之子孫；哥侖布之煙剪人，財產(chǎn)亦傳女族之子孫。即古昔文明之國，若埃及、日耳曼之上世，亦有此風(fēng)，因以女俗為主，男子死則無后，故以其姊妹之子為至親，而爵位財產(chǎn)，皆傳與之。故基尼亞之富人死，除軍器外，其余財產(chǎn)盡傳于姊妹之子；超拉巴之般他爾人死，不傳其財于子而傳于姊妹之子。馬拉巴路之俗各地不同，至于財產(chǎn)傳于女族之親，各地皆同。印度之尼也兒人，子不知父，父不知子，故以財產(chǎn)讓與姊妹之子。羅安高之土酋四人，皆國王姊妹之子，其王子不能繼位。亞非利加之俗，王位常出于一姓，但以母性為主，子不能繼父位，皆以國王之姊妹之子嗣之，蓋恐混其血統(tǒng)也。班衣人之酋死，其子不能繼而以姊妹之子繼嗣；亞非利加之北部巴路揸?duì)柸思胺侵迻|北部諸民種皆同。故日爾曼之古俗，姨舅之愛其甥，猶父之愛其子，以人為質(zhì)之時，不要其子而要其姊妹之子可見。蓋上古之人，教化未行，婚姻不定，朝暮異夫，誰知所出，野合任意，難辨所生。國語述魯桓公之言曰：“同非吾子，齊侯之子也。”故婚姻不定，則父子難信，故不如從母姓之確也。且母生有憑，父生難識，觀阿里那可之煙剪人，生雙子則以為奸淫矣。夫陰陽交媾，其理甚微，今草木之生，雄蕊與雌蕊之交合，博學(xué)者猶難知之，況野人知識無多，故知有母而不知有父也。然人人不識父，則無父子之傳；凡生男子皆為無用，不能糾結(jié)無量男子以為親，則無由而得強(qiáng)力，一也。生當(dāng)部落爭亂之時，女子日為人所掠，朝屬一夫，暮歸一夫，姊妹不能聚處，則無由結(jié)合而成族，二也。不能糾合強(qiáng)力，不能結(jié)合多人，則于人道合群之道無益，于人類自存之法有損；故母姓之俗皆甥舅相親，君主傳位亦多傳于甥者，然舅甥之愛結(jié)，終不如父子之情深，愛不深則結(jié)力不厚而保類不固，三也。傳母性則有母無父，僅得一人之保養(yǎng)，其愛力薄，其生事難，其強(qiáng)健難，其繁衍難，四也。故女性之效，非所以保人類而繁人種，其害如此。大地皆已經(jīng)行之，共知其不可，而后改而行男性。行父姓則父母并親，有二人以撫養(yǎng)其子，母盡字育之勤，父盡教養(yǎng)之任，通力合作，其子易于成人。男子強(qiáng)而自立，父子世世相傳，故能久遠(yuǎn)；群從以親結(jié)合，故能廣大；用能以宗法族制立國，如日本然。人種之得以保全，人類之得以強(qiáng)大，職男姓之由。夫男子既以強(qiáng)力而役女，又自狩獵而易為耕農(nóng)，聚處一室，獨(dú)耕一地，婦不雜婚，子知所出，于是父子相識而男強(qiáng)女弱，故以男性傳宗。強(qiáng)力者為天授之性，傳宗者為人事之宜。天性人事皆男子占優(yōu)，雖圣哲仁人欲憫女子而矯之，然屈男伸女，既于人道不宜，又于事勢未可；將行平等乎，又復(fù)返狉榛，更有不可。故不得不因循舊俗，難于大更，惟發(fā)明昏禮下達(dá)，男先下女，特著親迎御輪之義，又發(fā)明“妻者齊也，與己齊體”，相敬如賓之義，夫先下者矯之也，齊者平等之謂也。故后學(xué)守其遺義，樊英病臥，為榻下之拜；梁鴻舉案，有齊眉之敬，蓋以除舊俗奴役之弊而明平等之風(fēng)，先圣之心苦矣。

女為男私屬，于是伸男抑女