人類之苦不平等者，莫若無端立級哉！其大類有三：一曰賤族，二曰奴隸，三曰婦女。夫不平之法，不獨反于天之公理，實有害于人之發達，觀印度而知之矣。印人在昔有四種：
一曰婆羅門，為凈行者，或出家，或在家修凈行而涅盤者；
二曰剎帝利，為王種，奕世君臨，統轄其余之三姓者；
三曰吠舍，舊曰毗舍，為商賈，貿易有無者；
四曰戍陀羅，舊云首陀，為農民及奴身勤稼穡者。首陀內分賤族七十余，今略舉數種如下：
一曰配哈，為工，服役于剎帝利者，不食肉蔥，不飲酒；
二曰摭麻，作下工，一切肉皆食；
三曰巫士哈，打獵，食蛇鼠，作路工；
四曰拖卑，洗衣者；
五曰咩打，作掃地除糞之工者；
六曰冬，抬死人而燒之者。
以上皆賤役，而以咩打及冬為最下。賤族之中，皆不得為官為士，而各賤族各專其職，不得改役他業，不得通婚姻，子子孫孫世為之。
凡此各種族皆分級隔絕，不得通婚、交接；皆限其位業，不得逾越上達。故茍生于下族，雖有至圣人豪，不得為仕宦師長，不知不識以了其生。故印度人雖有二萬萬，除婦女嚴禁外，實一萬萬；而此一萬萬人者，除去諸劣下種外，僅婆羅門、剎帝利不過一二千萬人耳。全國命之所寄在此一二千萬人中，其余二萬萬人，雖有智勇，無能為役，此其國所以一敗涂地而不可振救也。蓋不平等之法，自棄其種族甚矣。自埃及、巴比倫、希臘皆有族級奴隸之別，東方亦然。歐洲中世有大僧、貴族、平民、奴隸之異，壓制既甚，故以歐人之慧，千年黑暗，不能進化。法大革命，實為去此階級，故各國效之而收大效。近百年則平民之權日興，奴隸之制盡釋，雖有貴族、大僧，而事權日落，與君權而并替。蓋平等之理日明，故富強之效日著，此其大驗矣。日本昔有封建，于是有王朝公卿，有藩侯，有士族，有平民，頗與春秋時相類；自維新后一掃而空，故能驟強。今埃及、突厥、波斯、俄羅斯有君主、大僧、世爵、平民、奴隸五等，故突厥弱，俄雖外強而中僵。美之人民至平等，既不立君主而為統領。自華盛頓立憲法，視世爵為叛逆，雖有大僧而不得入衙署、干公事。林肯之放黑奴也，動兵流血，力戰而爭之，故美國之人舉國皆平民，至為平等，雖待黑人未平，亦升平世之先聲矣，故至為治強富樂。中國當春秋以前有封建世爵，諸侯既世其國，大夫又世其家，故雖以蕞爾之諸侯，而魯之三桓，鄭之七穆，楚之屈、景，齊之國、高，宋之華、蕩，皆以世卿為之；士人、民家，則雖以孔子之至圣，僅攝相事；顏、閔之上賢，不得一命。當時無印度之弊，頗類歐洲之中世、日本維新以前矣，自孔子創平等之義，明一統以去封建，譏世卿以去世官，授田制產以去奴隸，作《春秋》、立憲法以限君權，不自尊其徒屬而去大僧，于是中國之俗，階級盡掃，人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青云，發揚蹈厲，無階級之害。此真孔子非常之大功也，蓋先歐洲二千年行之，中國之強盛過于印度，皆由于此。惟君權雖有義理以責任之而專制不除，奴隸雖經光武用孔教之義頻免為良人，而明以后投大戶者不絕，及樂戶、丐戶、蛋戶之名，尚有不盡得為平民者；而婦女之禁抑未解。三者尚未改，故平等之義未盡，而愚弱亦從之。雖然，人民男子之自由至矣，但一間未達耳，真可以一變至道者也。夫人類之生，皆本于天，同為兄弟，實為平等，豈可妄分流品，而有所輕重，有所擯斥哉！且以事勢言之，凡多為階級而人類不平等者，人必愚而苦，國必弱而亡，印度是矣；凡掃盡階級而人類平等者，人必智而樂，國必盛而治，如美國是也。其它人民、國勢之愚智、苦樂、強弱、盛衰，皆視其人民平等不平等之多少分數為之，平之為義大矣哉！故孔子之于天下，不言治而言平，而于《春秋》三世進化，特以升平、太平言之也。
方今各國，奴隸之制盡解，賣買人口之風已禁，即俄最多奴，亦已除免。我國孔子創無奴之義，光武實施免奴之制，實于大地首行之，其于平等之道有光哉！林肯以鐵血行之，風動大地，然尚為光武之后學而已。然方今中國奴制未除，以同為黃帝之子孫，不幸貧而見鬻，遂抑及世世子孫不得比于人列，傷哉！同類自相踐踏，何其愚也！夫林肯于黑奴之異類異狀，猶以人類平等之義，捐白人無量之肝腦膏血而救之，而我國奴隸皆出三皇五帝神明之裔，考其遠祖皆為弟兄，而忍以一日之貧，凌辱其兄弟無量世胄，此其愧于林肯，豈可言哉！故以天下之公理言之，人各有自主獨立之權，當為平等，不當有奴；以人之事勢言之，平等則智樂而盛強，不平等則愚苦而衰弱，不可有奴；以中國人類之譜系言之，則同出一祖，同為族屬兄弟，不忍有奴。上之失孔子之圣制，下之愧光武、林肯之仁心。故免奴之制，他國即不行，而中國當先行者也；中國今而不行，可為大恥也。
今以中國之奴制考之，自古戰爭，俘掠人口，于是用以為奴隸；又有鬻賣人口者，收為奴婢以供富貴者之用。然三代皆有井田以授民，人人有百畝之田，安有為奴者。孔子手定《六經》，滅去奴隸，其于人類，有天子、諸侯、大夫、士、庶民之等，無有為奴者也。故《六經》無“奴隸”字，《論語》“箕子為奴”，蓋攻紂之暴以叔父為奴用耳，非真奴也。戰國及秦、漢之爭，多虜掠人口，而又有髡鉗為奴之罰，故復有奴。劉歆偽為《周官》，以漢制飾之，乃托為罪隸、閩隸、蠻隸，夷隸、貉隸諸名，以為周公之制。然光武尊用儒術，特舉大典，累下詔書，免奴婢為良人。今以《后漢書·光武本紀》按之：建武六年十一月丁卯，“詔王莽時吏人沒入為奴婢不應舊法者，皆免為庶人”。建武十三年平蜀，十二月，“詔益州民自八年以來被略為奴婢者，皆一切免為庶民，或依托為人下妻欲去者悉聽之；敢拘留者，以略人法從事”。建武十四年十二月癸卯，“詔益、涼二州奴婢，自八年以來自訟在所官，一切免為庶民，賣者無還直”。嗟乎，孔教之行，免奴之制，中國先創二千年矣，真于大地最光哉！