傷寒門
雷公真君曰∶傷寒兩感，隔經(jīng)相傳，每每殺人。如第一日宜在太陽，第二日宜在陽明，第三日宜在少陽，第四日宜在太陰，第五日宜在少陰，第六日宜在厥陰，此順經(jīng)傳也。今第一日太陽即傳陽明，第二日陽明即傳少陽，第三日少陽即傳太陰，第四日太陰即傳少陰，第五日少陰即傳厥陰，此過經(jīng)傳也。更有第一日太陽即傳少陽，第二日陽明即傳太陰。第三日少陽即傳少陰，第四日太陰即傳厥陰，此隔經(jīng)傳也。第一日太陽即傳少陰，第二日陽明即傳太陰，第三日少陽即傳厥陰，此兩感傳也，順傳者，原有生機(jī)，至七日而病自愈過傳者，有生有死矣。隔傳者，死多于生矣。兩感而傳者，三日水漿不入，不知人即死。雖仲景張公立門原有治法、然亦止可救其不死者、而不能將死者而重生之也。我今憫世人之枉死，特傳二方，一救過經(jīng)傳之傷寒，一救隔經(jīng)傳之傷寒。過經(jīng)傳方，名救過起死湯。麻黃一錢，柴胡一錢，濃樸一錢。石膏五錢，知母一錢，青蒿五錢，半夏一錢，黃芩一錢，茯苓五錢，炒梔子五分，當(dāng)歸三錢，水煎服。一劑即生。蓋過經(jīng)之傳，必然變癥紛紜，斷非初起之一二日也。所以方中不用桂枝以散太陽之邪，止用麻黃以散其表。傷寒至三四日，內(nèi)熱必甚，故以石膏、知母為君，以瀉陽明之火邪。陽明火─退，而厥陰之木不舒，則木以生火，邪退者復(fù)聚，故又用青蒿、柴胡、梔子以涼散之，木不自焚，而各經(jīng)之邪不攻自散。況又有茯苓之重用，健脾行濕，引火下行，盡從膀胱而出之乎。且黃芩以清肺，濃樸以逐穢，半夏以清痰，又用之咸宜，五臟無非生氣矣。所以不必問其日數(shù)，但見有過經(jīng)之傳者，即以此方投之，無不慶更生也。
隔經(jīng)傳方，名救隔起死湯。人參五錢，石膏五錢，知母一錢，青蒿一兩，柴胡二錢，白芍三錢，半夏一錢，炒梔子三錢，甘草一錢，水煎服。隔經(jīng)之傳，必至三日而癥乃明，雖已過陽明，而余火未散，故少陰之火助其焰，少陽之火失其權(quán)，若不仍用石膏、知母，則陽明之火勢不退，而少陰之火勢不息也，故必須用此二味為主。然徒用二味，而太陰脾土不急為救援，則火極凌亢，何以存其生氣，故又用人參以助生氣。但生氣既存，而厥陰受邪，則木氣干燥，勢必克太陰之脾土，僅存之生氣，又安能保乎。故又用柴、芍、梔、蒿，以涼散其木中之邪。木之邪散，則木氣得養(yǎng)，自然不去克土，而太陰之氣生。太陰土有生氣，貝陽明之火必消歸無有矣，又何至焚燒，自滅其少陰之臟哉。況方中半夏清痰，甘草和中，又用之無不宜乎。起死為生，實(shí)非虛語。故一見有隔經(jīng)之傳，即以此方投之，必能轉(zhuǎn)敗為功也。或疑青蒿用之太多，不知青蒿不獨(dú)瀉肝木之火，尤能瀉陽明之焰，且性靜而不動(dòng)，更能補(bǔ)陰。火旺之時(shí)。補(bǔ)陰重藥又不敢用，惟青蒿借其攻中能補(bǔ)，同人參兼用，實(shí)能生陰陽之氣于無何有之鄉(xiāng)。若但用人參，止生陽氣，而不能生陰氣矣。陰生則陽火無權(quán)，制伏之道，實(shí)非世人所能測也。
其兩感傳者，近岐天師已傳四方，可以救死，予不必再傳。遠(yuǎn)公固請奇方以救世。我于第三日少陽與厥陰兩感，水漿不入，不知人者，再傳一方，以佐天師之未逮。方名救臟湯。人參一兩，麥冬三兩，當(dāng)歸一兩，天花粉三錢，元參二兩，白芍二兩，荊芥二錢，水煎服。余方多當(dāng)歸者，助肝膽以生血也。多加麥冬者、救肺氣之絕，以制肝膽之木，使火不旺而血易生，而后胃氣有養(yǎng)，臟腑可救其壞也。與天師方，大同小異，各有妙用。傷寒發(fā)狂，至登高而歌，棄衣而走，見水而入，罵詈呼號，不避親疏者，去生遠(yuǎn)矣。仲景以竹葉石膏湯救之，妙矣。蓋陽明之火，其勢最烈，一發(fā)而不可救，非用大劑白虎湯，何能止其燎原之勢。而世人畏首畏尾，往往用之而特小其劑，是猶杯水救車薪之焰也，故用石膏必須至三四兩，或半斤，一劑煎服，火勢始能少退，狂亦可少止也，然石膏性猛，雖善退火，未免損傷胃氣，必須與人參兼用為妙。我今傳一方，用白虎湯之半，而另加藥味，方名祛熱生胃湯。石膏三兩，知母三錢，人參五錢，元參三兩，茯苓一兩，麥冬三兩，車前子五錢，水煎服、此方石膏、知母以瀉胃火、人參以生胃氣，元參去浮游之焰，麥冬生肺中之陰，茯苓、車前引火下行于膀胱，從小便而出，且火盛者，口必渴，口渴必多飲水，吾用此二味以分濕，則水流而火自隨水而散矣。方中瀉火又不傷氣，似勝于白虎湯。一劑而狂定，二劑而口渴減半，三劑而口渴止，火亦息，正不必用四劑也。凡有火熱而發(fā)狂，或汗如雨下，口渴舌燥。或如芒刺者，以此方投之立救，斷不至于死也。
傷寒發(fā)斑，死癥也。然而斑亦有不同，有遍身發(fā)斑者，有止心窩內(nèi)發(fā)斑者。遍身發(fā)斑，癥似重而反輕，心窩發(fā)斑，癥似輕而轉(zhuǎn)重。蓋遍身發(fā)斑，內(nèi)熱已盡發(fā)于外；心窩發(fā)斑，熱存于心中而不得出，必須用化斑之藥，以解其熱毒之在中也。我有一方最神，名起斑湯。升麻二錢，當(dāng)歸一兩，元參三兩，荊芥三錢，黃連三錢，天花粉五錢，甘草一錢，茯神三錢，水煎服。火毒結(jié)于內(nèi)，必須盡情發(fā)出，然內(nèi)無血以養(yǎng)心，則心中更熱，火毒益熾，而不能外越也。故用當(dāng)歸、元參以滋心中之血，用黃連以涼心中之火，天花粉以消心中之痰。然而無開關(guān)之散，則火藏于內(nèi)而不得泄，故又用升麻、荊芥以發(fā)之，甘草、茯神以和之，自然引火出外而不內(nèi)蓄矣。火既外越，斑亦漸消，又何至于喪命哉∶傷寒太陽癥，結(jié)胸癥具，煩躁者主死。言不可下，即下而亦死也。夫結(jié)胸而加煩躁，此胃氣之將絕也。胃氣欲絕，津液何生，津液既無，心何所養(yǎng)，故結(jié)胸而又煩躁，所以癥或不可治也。雖然津液之竭非五臟之自絕，亦因結(jié)胸之故耳。是必攻其中堅(jiān)。使結(jié)胸癥愈而津液自生，死癥可望重蘇也。
我今傳一奇方，名化結(jié)湯。天花粉五錢，枳殼一錢，陳皮五分，麥芽三錢，天門冬三錢，桑白皮三錢，神曲三錢，水煎服。一劑即結(jié)胸開，而津液自生也。此方用天花粉以代瓜蔞，不至陷胸之過猛。然而天花粉即瓜蔞之根也，最善陷胸，而無性猛之憂。枳殼消食寬中；麥芽與桑白皮同用，而化導(dǎo)更速；神曲，陳皮調(diào)胃，實(shí)有神功；天門冬善生津液，佐天花粉有水乳之合，世人未知也。天花粉得天門冬，化痰化食，殊有不可測識(shí)之效。所以既結(jié)者能開，必死者可活。若以大陷胸湯蕩滌之于已汗已下之后，鮮不速其死矣。
傷寒有臟結(jié)之癥，載在太陽經(jīng)中，其實(shí)臟結(jié)非太陽經(jīng)病也，然則仲景載在太陽經(jīng)者何故。正辨太陽經(jīng)有似臟結(jié)之一癥，不可用攻，故載之以辨明也。臟結(jié)之癥，小腹之內(nèi)與兩臍之旁，相連牽痛，以至前陰之筋亦痛，重者有筋青而死者，此乃陰邪而結(jié)于陰地也。原無表證，如何可作表治，必須攻里為得。我有一方，專補(bǔ)其陰中之虛，而少佐之祛寒之味，則陰邪自散，而死癥可生，方名散結(jié)救臟湯。人參一兩，白術(shù)五錢，甘草一錢，附子一錢，當(dāng)歸一兩，肉桂五分，水煎服。白術(shù)利腰臍之氣，人參救元陽之絕，當(dāng)歸活周身之血，血活而腰臍之氣更利也，甘草和中以定痛，附、桂散寒以祛邪、臟中既溫，結(jié)者自解矣。用攻于補(bǔ)之內(nèi)，祛寒于補(bǔ)之中，其奏功為獨(dú)異耳。
傷寒陽明癥中，有直視譫語喘滿者死，而下利者亦死之文。此必癥犯直視譫語，而又喘滿下利，一齊同見也。茍有一癥未兼，尚不宜死。倘三癥皆見，明是死證矣。雖然直視譫語之生，多是胃火之盛，自焚其心，而腎水不能來濟(jì)，于是火愈盛而無制。喘滿者，火炎而氣欲上脫也∶下利者，火降而氣欲下脫也。此猶欲脫未脫之危癥，茍治之得法，猶可望生。吾有奇方，名曰援脫散。石膏五錢，人參一兩，麥冬一兩，白芍一兩，竹茹三錢∶水煎服。此方用人參以救脫，肜石膏以平火，用麥冬以平喘，白芍以止利，用竹茹以清心，自然氣不絕而可救也。
傷寒壞癥，乃已汗、已吐、已下，而身仍熱如火，此不解之癥也。其時(shí)自然各死癥紛見矣，我用何法以生之乎。夫已汗而不解者，乃不宜汗而汗之；已吐而不解者，乃不宜吐而吐之；已下而不解者，乃不宜下而下之也。于不宜汗而救其失汗，于不宜吐而救其失吐，于不宜下而救其失下，固是生之之法，然而終無一定之法也。我今特傳奇方，于三者之失而統(tǒng)救之，名救壞湯。人參五錢，茯苓五錢，柴胡一錢，白芍一兩、元參五錢，麥冬五錢，白芥子二錢，當(dāng)歸五錢，陳皮五分，水煎服。此方妙在全不去救失吐、失汗、失下之癥，反用參、苓、歸、芍大補(bǔ)之劑，少加柴胡以和解之，自能退火而生胃氣。倘鑒其失吐而重吐之，失汗而重汗之，失下而重下之，孱弱之驅(qū)，何能勝如是之摧殘?jiān)眨厮蓝岩印?
故必用吾方，而后死者可生也。
傷寒少陰癥，惡寒身蜷而下利，手足逆冷，不治之病也。蓋陰盛無陽，腹中無非寒氣，陽已將絕，而又下利不止，則陽隨利而出，不死何待。雖然陽氣將絕，終非已絕也。急用補(bǔ)陽氣之藥，挽回于無何有之鄉(xiāng)，則將絕者不絕。方用人參二兩，附子二錢，甘草二錢，干姜二錢，白術(shù)一兩。茯苓五錢，水煎服。方名救逆止利湯。一劑而逆回，二劑而利止，三劑全愈矣。此方用人參、附子，回元陽于頃刻，以追其散失，祛其陰寒之氣，用白術(shù)，茯苓以分消水濕，而仍固其元陽；用甘草、干姜調(diào)和腹中，而使之內(nèi)熱，則外寒不祛而自散，又何有余邪之伏莽哉。自然寒者不寒，而蜷者不蜷；逆者不逆，而利者不利也。寒蜷逆利之盡去，安得而不生乎。
傷寒少陰癥，吐利兼作，又加煩悶，手足四逆者，死病也。上吐下瀉，且兼煩躁，則陰陽擾亂，拂抑而無生氣可知。況加手足四肢之逆冷，是脾胃之氣又將絕也，自是死癥無疑。然而治之于早、未嘗不可救。如一見此等癥，急以人參二兩，白術(shù)二兩，肉桂二錢，丁香二錢灌之，尚可救耳。方名止逆奠安湯。人參救元陽之絕，原有奇功；白術(shù)救脾胃之崩，實(shí)有至效；丁香止嘔，肉桂溫中又能止瀉。
救中土之危亡，奠上下之變亂。轉(zhuǎn)生機(jī)于頃刻，杜死禍于須臾，舍此方又何有別方哉。
傷寒少陰癥，下利雖止，而頭眩昏暈，亦是死癥。蓋陽雖回而陰已絕，下多亡陰，竟至陰絕，原無救法。雖然陰陽之道、未嘗不兩相根而兩相生也，今因陰絕而諸陽之上聚于頭者，紛然亂動(dòng)，所以眩冒，陽欲脫而未脫。夫陽既未絕，補(bǔ)其陽而陽氣生，陽生則陰之絕者可以重續(xù)，陰生于陽之中也。方用參桂湯∶人參二兩，肉桂二錢，煎服可救。人參返陽氣于無何有之鄉(xiāng)，是止能返陽氣也，如何陰絕者亦能回之？不知人參雖屬陽而中存陰氣，陽居其八，陰居其二，陽既回矣，陰氣亦從之而漸返，肉桂雖是純陽之品，而性走肝腎，仍是補(bǔ)陰之圣藥，故用之而成功也。
傷寒少陰癥，四逆，惡寒身蜷，脈不至，不煩而躁，本是死癥，而吾以為可救者何？全在脈不至，不煩而躁也。夫病至四肢之逆，其陰陽之將絕可知；脈之不至，未必非寒極而伏也，不然陽絕則心宜煩矣，而何以不煩。但嫌其不煩而躁，則陽未絕而將絕，為可畏耳。陽既欲絕，則陰亦隨之而絕矣。故一補(bǔ)其陽，陽回而陰亦回矣。陰陽之道，有一線未絕，俱為可救。譬如得余火之星星。引之可以焚林，況真陰真陽非有形之水火也，乃先天之氣耳，一得接續(xù)，便有生機(jī)。故一見此等之癥，急以生生湯救之。可以重生。方用人參三兩，附子三錢，炒棗仁五錢，水煎服。此方得人參以回其陰陽，得附子以祛其寒逆，加棗仁以安心，則心定而躁可去，躁定而脈自出矣。死中求生，其在斯方乎。
傷寒少陰病，六七日息高者死。息高見于六七日之間，明是少陰之癥，而非太陽之癥也。息高與氣喘大殊，太陽之癥乃氣喘，氣喘本于邪盛；少陰之癥乃息高，息高本于氣虛。而息高與氣喘，終何以辨之？氣喘者，鼻息粗大；息高者，鼻息微小耳。此乃下元之真氣，欲絕而未絕，牽連氣海之間，故上行而作氣急之狀，能上而不能下也，最危最急之候。方用止息湯∶人參三兩，熟地三兩，牛膝三錢，麥冬二兩，破故紙三錢，胡桃仁一個(gè)，干姜五分，水煎服。此方大補(bǔ)關(guān)元?dú)夂＃瑥?fù)引火之下行，絕不去祛寒逐邪，庶幾氣可回，而息高者可平也。倘疑是太陽喘癥，而妄用桂枝湯，殺人于頃刻矣。故必用止息湯救之，十人中亦可望生五六人。然必須多服久服始得，茍或服一劑而輒止，亦未能收功者，又不可不知。
傷寒少陰病，脈微沉細(xì)，但欲臥，汗出，不煩，自欲嘔吐，至五六日自利，復(fù)煩躁，不能臥寐者，死癥也。傷寒而脈微沉細(xì)，明是陰癥，況欲臥而不欲動(dòng)乎。汗已出矣，內(nèi)無陽癥可知。心中不煩，時(shí)欲嘔吐，此陽邪已散，而陰邪作崇，急以祛寒為是。乃失此不溫，至五六日而下利，是上下俱亂也。此時(shí)倘不煩躁，則腎中之真陽未散，今又加煩躁不得臥寐，明是奔越而不可回之兆矣，非死癥而何？然而其先原因失治，以至于不可救，非本不可救，而成此擾亂之癥也。我有奇方，名轉(zhuǎn)陽援絕湯。用人參一兩，白術(shù)一兩，炒棗仁一兩，茯神五錢，肉桂二錢，水煎服。一劑即可安臥而回春矣。此方用人參以救絕，用白術(shù)、茯神以分消水濕而止下利；又用肉桂以溫中而去寒，加棗仁以安心而解躁，用之得宜，自然奏功如響也。