雷真君曰∶晝夜最可辨病之陰陽，然而最難辨也。陽病晝重而夜輕，謂陽氣與病氣交旺也，然亦有陽病而晝不重者，蓋陽氣虛之故耳。陰病晝輕而夜重、陰氣與病氣交旺也，然亦有陰病而夜反輕者，蓋陰氣虛之故耳。夫陽氣與病氣交旺者，此陽未虛之癥，故元陽敢與邪氣相爭而不止，雖見之勢重，其實病反輕，當助其陽氣以祛邪，不可但祛邪而不補其陽氣也。陰氣與病氣交旺者，此陰未衰之癥，故真陰與邪氣相戰而不已，雖見之勢橫，其實病未甚也，助其陰氣以逐邪，不必僅逐邪而不補其陰氣也。陽虛則晝不重，視其勢若輕，而不知其邪實重。蓋元陽虛極，不敢與陽邪相戰，有退縮不前之意，非陽旺而不與邪斗也。陰虛而夜反輕，視其勢亦淺，而不知其邪實深。蓋真陰微甚，不敢與陰邪相犯，有趨避不遑之象，非陰旺而不與邪角也。此陰相辨于晝夜，不可為病之所愚。然而尚不可拘于此也，或晝重而夜亦重，或晝輕而夜亦輕，或有時重，有時不重，或有時輕，有時不輕，此陰陽之無定，而晝夜之難拘。又不可泥于補陽之說，當峻補于陰，而少佐其補陽之品，則陰陽有養，而邪氣不戰自逃矣。

張真君曰∶論陰陽亦不能出經之微。

傷寒相舌秘法

五論四時

雷真君曰∶春夏秋冬，各有其令，得其時則無病，失其時則病生，《內經》亦詳言之矣。而余更取而言之者，勸人宜先時加謹，不可后時以恃藥也。別有導引法，欲傳世久矣，知天師已先有之，然法未嘗不佳，可并行不悖也。法開后。

先春養陽法 每日閉目冥心而坐，心注定肝中，咽津七口，送下丹田，起立，雙手自抱兩脅，微搖者三，如打恭狀，起立俟氣定，再坐如前法，咽津七口，送下丹田，永無風癥之侵。一月行六次可也。多多更妙。

先夏養陰法 每日閉目冥心而坐，心中注定于心，咽津十四口，送下心中，永無暑氣之侵。

先秋養陰法 每日閉目冥心而坐，心注肺中，咽津送下丹田者十二口，以雙手攀足心者三次，候氣定，再如前咽津送下丹田者七口而后止，永無燥熱之病。

先冬養陽法 每日五更坐起，心中注定兩腎，口中候有津水，送下丹田者三口，不必漱津，以手擦足心；火熱而后已，再送津三口至丹田，再睡，永無傷寒之癥。而長生之法。亦在其中矣。長夏不必更有方法。

張真君曰∶妙方也。惜人不肯行耳，行則必能卻疾。

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六論氣色

雷真君曰∶有病必須察色，察色必須觀面，而各有部位。

不可不知。面之上兩眉心，候肺也。如色紅則火，色青則風，色黃則濕，色黑則痛，色白則寒也。兩眼之中為明堂，乃心之部位。明堂之下，在鼻之中，乃肝之部位。肝位之兩傍以候膽也。鼻之尖上以候脾。鼻尖兩傍以候胃。兩顴之上以候腎。腎位之上以候大腸。肝膽位下，鼻之兩傍，以候小腸。肺位之上為額，以候咽喉。額之上以候頭面。心位之傍，以候膻中。鼻之下人中為承漿，以候膀胱。三焦無部位，上焦寄于肺，中焦寄于肝，下焦寄于膀胱。其余各部位，俱照《靈樞》無差錯也。五色之見，各出于本部，可照五色以斷病。一如肺經法斷之，無不神驗。但其中有生有克。如青者而有黃色，則木克土矣；紅者而有黑色，則水克火矣；黃者而有紅色，則火生土矣；黑者而有白色，則金生水矣。克者死，生者生也。治之法，克者救其生，生者制其克，否則病不能即瘥。然其中有從內出外，有從外入內。從內出外者，病欲解而不欲藏；從外入內者，病欲深而不欲散。欲解者病輕，欲深者病重也。治之法，解者助其正，深者逐其邪，否則病不能遽衰。男女同看部位，無有分別，《靈樞》誤言也。但內外何以別之？色之沉而濁者為內，色之浮而澤者為外也。五色既見于部位。必細察其浮沉，以知其病之錢深焉；細審其枯潤，以觀其病之生死焉；細辨其聚散，以知其病之遠近焉；細觀其上下，而知其病之臟腑焉。其間之更妙者，在察五色之有神無神而已。色暗而神存，雖重病亦生；色明而神奪，雖無病亦死。然有神無神，從何辨之？辨之于色之黃明。倘色黃而有光彩，隱于皮毛之內，雖五色之分見，又何患乎。此觀神之法，又不可不知之也。

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七論脈訣

雷真君曰∶脈訣，《內經》已暢言矣，王叔和又發明之，予又何言。雖然尚有未備者，不可不一論之。脈訣，大約言愈多則旨益晦，吾獨尚簡要以切脈，不必紛紛于七表八里也。切脈之最要者在浮沉，其次則遲數，又其次則大小，又其次則虛實，又其次則澀滑而已。知此十脈，則九人之病不能出其范圍。至于死脈，尤易觀也。不過魚蝦之游、禽鳥之喙、屋漏彈石、劈索水流之異也。知十法之常，即可知六法之變，又何難知人之疾病哉。《靈樞》之形容脈象，不可為法也。

張真君曰∶脈訣原不必多，多則反晦。明言十法，至簡至要，可以為萬世切脈之法。

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八論強弱

人有南北之分者，分于強弱也。南人之弱，不及北人之強也遠甚。然而南人亦有強于北人者，北人亦有弱于南人者，亦不可一概而論。然而統治強弱，又斷斷不可，當觀人以治病，不可執南北以治強弱也。蓋天下有偏陰偏陽之分，偏于陽者，雖生于南而亦強；偏于陰者，雖生于北而亦弱。故偏于陽者，宜用寒涼之劑；偏于陰者，宜用溫熱之品也。

張真君曰∶是。

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九論寒熱

雷真君曰∶病之有寒熱也，半成于外來之邪，然亦有無邪而身發寒熱者，不可不知。無邪而身發寒熱，乃肝氣郁而不得宣，膽氣亦隨之而郁。木之氣既郁滯，而心之氣自然不舒，心肝膽三經皆郁，則脾胃之氣不化，肺金無養，其金不剛，上少清肅之氣下行，而木寡于畏，土且欲發泄而不能，于是作寒作熱，似瘧非瘧、而不能止。倘用祛邪之藥，則其勢更甚，惟有舒其木氣，而寒熱自除矣。

張真君曰∶亦創論也，方宜用逍遙散，大加白芍可也。

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十論生死

雷真君曰，知生死而后可以為醫。生中知死，死中知生，非易易也。何以知生中之死，如傷寒癥，七日不汗死是也。何以知死中有生，如中風、中惡、中毒是也。生中之死，而辨其不死；死中之生，而辨其不生，醫道其庶幾乎。傷寒至七日猶無汗，人皆謂必死矣，而予獨斷其不死者，非因其無汗而可生也。蓋傷寒邪盛，禁汗之不得出，其人無煩躁之盛，腎水猶存，邪不能熬干之也，雖無汗，必有汗矣，七日來復，豈虛言哉。此生中之死，而辨其不死之法也。中風不語，中惡不出聲，中毒致悶亂，雖其人之氣猶存，似乎不死，然而，遺尿則腎絕矣，手撒則肝絕矣，水不下喉則脾胃絕矣。舌本強則心絕矣，聲如酣則肺絕矣。五臟無一生，無有不死者；倘有一臟之未絕，未死也。看何臟之絕，而救何臟之氣，則死猶不死矣。然而，五臟之中尤最急者，莫過心腎，心腎之藥，莫過人參、附子二味，二味相合，則無經不入。救心腎，而各臟亦無不救之矣。雖將死之人，必有痰涎之作祟，似祛痰化涎之藥，亦不可輕度。然不多用人參，而止用祛痰化涎之藥，適足以死之也。即或偶爾生全，未幾仍歸于死。此死中之生，而辨其不生之法也。

張公曰∶真奇絕之文。

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十一論真假

雷真君曰∶病之有真有假也。大約寒熱之癥居多，《內經》已辨之無遺義矣。予再取而論之者，以真假之病難知，而用藥者不可徒執泛逆之治法也。予有治真寒假熱之法，而不必尚夫湯劑也。如人下部冰涼，上部大熱，渴欲飲水，下喉即吐，此真寒反現假熱之象以欺人。自當用八味湯，大劑攪冷與飲。人或不敢用，或用之不多，或病患不肯服，當用吾法治之。以一人強有力者，擦其腳心，如火之熱，不熱不已，以大熱為度，后用吳茱萸一兩為末，附子一錢，麝香一分，為細末，以少少白面入之，打為糊，作膏二個，貼在腳心之中，少頃必睡熟，醒來下部身熱，而上部之火自息矣，急以八味湯與之，則病去如失。至于治真熱假寒之法，則又不然。如人外身冰涼，內心火熾，發寒發熱，戰栗不已，此內真熱反現假寒之象。自當用三黃石膏湯加生姜，乘熱飲之。醫或信之不真，或病家不肯與服，予法亟宜用之也。井水一桶，以水撲心胸，似覺心快，撲之至二三十次，則內熱自止，而外之戰栗不覺頓失。急以元參、麥冬，白芍各二兩，煎湯與之，任其恣飲，則病不至再甚矣。

張公曰∶何方法之奇至此，遵而行之，人無死法矣。

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十二論老少

雷真君曰∶老人與小兒最難治也。老人氣血已衰，服飲食，則不生精而生病。小兒精氣未滿，食飲食，則傷胃而傷脾，故老人小兒當另立一門。雖岐天師已立，有門有方，然終覺未全。今另留數方，半治老人之生精，半治小兒之傷胃也。生精者，生其腎中精也。人生腎氣有余，而后脾胃之氣行，脾胃氣行，而后分精四布于各臟腑，俱得相輸以傳化，方名養老丸。用熟地八兩，巴戟天四兩，山茱萸四兩，北五味一兩，薏仁三兩，芡實四兩，車前子一兩，牛膝三兩，山藥四兩，各為末，蜜為丸。每日吞五錢。自能生精壯氣。開胃健脾也，又何慮飲食之難化乎。小兒之方，單顧其胃，天師已有神方傳世，今再立一方，亦治腎以生土也。論小兒純陽，不宜補腎，不知小兒過于飲食，必至傷胃，久之，胃傷而脾亦傷，脾傷而肺金亦傷，肺金傷而腎水更傷矣。小兒至腎水之傷，則癆瘵之癥起，雞胸犬肚之證見。茍治之不得法，而仍治以治胃之藥，未能奏功，雜然攻利之藥并進，殤人夭年可憫，今立一方，治小兒腎臟之損，實有奇功，方名全幼丸。用熟地二兩，麥冬一兩，山藥三兩，芡實三兩，車前子一兩，神曲五錢，白術一兩，地栗粉三兩，鱉甲三兩，生何首烏三兩，茯苓二兩，各為末，蜜為丸。每日白滾湯送下三錢，一料前癥盡愈。二方實可佐天師之未逮也。

張真君曰∶妙絕之論，妙絕之方。

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十三論氣血

雷真君曰∶氣無形也，血有形也。人知治血必須理氣，使無形生有形，殊不知治氣必須理血，使有形生無形也。但無形生有形，每在于倉皇危急之日；而有形生無形，要在于平常安適之時。人見用氣分之藥速于見功，用血分之藥難于奏效，遂信無形能生有形，而疑有形不能生無形。不知氣血原疊相生長，但止有緩急之殊耳。故吐血之時，不能速生血也，亟當補其氣；吐血之后，不可純補氣也，當緩補其血。氣生血，而血無奔軼之憂；血生氣，而氣無輕躁之害。此氣血之兩相須而兩相得也。

張真君曰∶論妙極，無弊之道也。

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十四論命門

雷真君曰∶命門為十二經之主，《內經》已詳言之。余再取而尚論者，蓋命門之經雖彰，而命門之旨尚晦也。命門既為十二經之主，而所主者何主也。人非火不能生活，有此火，而后十二經始得其生化之機。命門者，先天之火也。此火無形，而居于水之中。天下有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。火克于水者，有形之水也∶火生于水者，無形之水也。然而無形之火，偏能生無形之水，故火不藏于火，而轉藏于水也。命門之火，陽火也，一陽陷于二陰之間者也。人先生命門，而后生心，其可專重夫心乎。心得命門，而神明有主，始可以應物。肝得命門而謀慮，膽得命門而決斷。胃得命門而能受納，脾得命門而能轉輸，肺得命門而準節大腸得命門而傳導，小腸得命門而布化，腎得命門而作強，三焦得命門而決瀆，膀胱得命門而收藏、無不借命門之火以溫養之也。此火宜補而不宜瀉，宜于水中以補火，尤宜于火中以補水，使火生于水，而還以藏于水也。倘日用寒涼以伐之，則命門之火微，又何能生養十二經耶。此《內經》所謂主不明則十二官危，非重言命門歟。

張真君曰∶命門得天師之辨，正若日月之經天。今又得雷真君之尚論，則命門何至于晦而不彰乎。萬世之大幸也。

（張景岳先生謂∶善補陰者，宜于陽中補陰，無伐陽以散陰。善補陽者，宜于陰中補陽，無伐陰以救陽。深得此意。李子永識。）

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十五論任督

雷真君曰∶任督之脈，在臟腑之外，別有經絡也，每為世醫之所略。不知此二部之脈不可不講，非若沖、 之脈可有可無也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關元，至咽喉。上頤循面入目，此任脈之經絡也。督脈起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡循陰器，合纂間，繞纂后，即前后二陰之間也，別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰上股內后廉，貫脊屬腎，與太陽起于目內 ，上額交顛上，入絡腦，還出別下項，循肩膊，挾脊抵腰中，入循膂絡腎∶其男子循莖下至纂，與女子等∶其少腹直上者，貫臍中央，上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央，此督之經也。二經之病，各有不同，而治法實相同也。蓋六經之脈絡，原相貫通，治任脈之疝瘕，而督脈之遺溺、脊強亦愈也。然此二脈者，為胞胎之主脈，無則女子不受妊，男子難作強以射精，此脈之宜補而不宜瀉明矣。補則外腎壯大而陽旺，瀉則外腎縮細而陽衰∶補則子宮熱而受妊，瀉則子宮冷而難妊矣。

張真君曰∶妙絕。今人不知任督之至要，所以用藥不效也，知任督，何難治病哉。

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十六論子嗣