雷真君曰∶晝夜最可辨病之陰陽,然而最難辨也。陽病晝重而夜輕,謂陽氣與病氣交旺也,然亦有陽病而晝不重者,蓋陽氣虛之故耳。陰病晝輕而夜重、陰氣與病氣交旺也,然亦有陰病而夜反輕者,蓋陰氣虛之故耳。夫陽氣與病氣交旺者,此陽未虛之癥,故元陽敢與邪氣相爭而不止,雖見之勢重,其實病反輕,當助其陽氣以祛邪,不可但祛邪而不補其陽氣也。陰氣與病氣交旺者,此陰未衰之癥,故真陰與邪氣相戰(zhàn)而不已,雖見之勢橫,其實病未甚也,助其陰氣以逐邪,不必僅逐邪而不補其陰氣也。陽虛則晝不重,視其勢若輕,而不知其邪實重。蓋元陽虛極,不敢與陽邪相戰(zhàn),有退縮不前之意,非陽旺而不與邪斗也。陰虛而夜反輕,視其勢亦淺,而不知其邪實深。蓋真陰微甚,不敢與陰邪相犯,有趨避不遑之象,非陰旺而不與邪角也。此陰相辨于晝夜,不可為病之所愚。然而尚不可拘于此也,或晝重而夜亦重,或晝輕而夜亦輕,或有時重,有時不重,或有時輕,有時不輕,此陰陽之無定,而晝夜之難拘。又不可泥于補陽之說,當峻補于陰,而少佐其補陽之品,則陰陽有養(yǎng),而邪氣不戰(zhàn)自逃矣。
張真君曰∶論陰陽亦不能出經(jīng)之微。
傷寒相舌秘法
五論四時
雷真君曰∶春夏秋冬,各有其令,得其時則無病,失其時則病生,《內(nèi)經(jīng)》亦詳言之矣。而余更取而言之者,勸人宜先時加謹,不可后時以恃藥也。別有導(dǎo)引法,欲傳世久矣,知天師已先有之,然法未嘗不佳,可并行不悖也。法開后。
先春養(yǎng)陽法 每日閉目冥心而坐,心注定肝中,咽津七口,送下丹田,起立,雙手自抱兩脅,微搖者三,如打恭狀,起立俟氣定,再坐如前法,咽津七口,送下丹田,永無風(fēng)癥之侵。一月行六次可也。多多更妙。
先夏養(yǎng)陰法 每日閉目冥心而坐,心中注定于心,咽津十四口,送下心中,永無暑氣之侵。
先秋養(yǎng)陰法 每日閉目冥心而坐,心注肺中,咽津送下丹田者十二口,以雙手攀足心者三次,候氣定,再如前咽津送下丹田者七口而后止,永無燥熱之病。
先冬養(yǎng)陽法 每日五更坐起,心中注定兩腎,口中候有津水,送下丹田者三口,不必漱津,以手擦足心;火熱而后已,再送津三口至丹田,再睡,永無傷寒之癥。而長生之法。亦在其中矣。長夏不必更有方法。
張真君曰∶妙方也。惜人不肯行耳,行則必能卻疾。
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六論氣色
雷真君曰∶有病必須察色,察色必須觀面,而各有部位。
不可不知。面之上兩眉心,候肺也。如色紅則火,色青則風(fēng),色黃則濕,色黑則痛,色白則寒也。兩眼之中為明堂,乃心之部位。明堂之下,在鼻之中,乃肝之部位。肝位之兩傍以候膽也。鼻之尖上以候脾。鼻尖兩傍以候胃。兩顴之上以候腎。腎位之上以候大腸。肝膽位下,鼻之兩傍,以候小腸。肺位之上為額,以候咽喉。額之上以候頭面。心位之傍,以候膻中。鼻之下人中為承漿,以候膀胱。三焦無部位,上焦寄于肺,中焦寄于肝,下焦寄于膀胱。其余各部位,俱照《靈樞》無差錯也。五色之見,各出于本部,可照五色以斷病。一如肺經(jīng)法斷之,無不神驗。但其中有生有克。如青者而有黃色,則木克土矣;紅者而有黑色,則水克火矣;黃者而有紅色,則火生土矣;黑者而有白色,則金生水矣。克者死,生者生也。治之法,克者救其生,生者制其克,否則病不能即瘥。然其中有從內(nèi)出外,有從外入內(nèi)。從內(nèi)出外者,病欲解而不欲藏;從外入內(nèi)者,病欲深而不欲散。欲解者病輕,欲深者病重也。治之法,解者助其正,深者逐其邪,否則病不能遽衰。男女同看部位,無有分別,《靈樞》誤言也。但內(nèi)外何以別之?色之沉而濁者為內(nèi),色之浮而澤者為外也。五色既見于部位。必細察其浮沉,以知其病之錢深焉;細審其枯潤,以觀其病之生死焉;細辨其聚散,以知其病之遠近焉;細觀其上下,而知其病之臟腑焉。其間之更妙者,在察五色之有神無神而已。色暗而神存,雖重病亦生;色明而神奪,雖無病亦死。然有神無神,從何辨之?辨之于色之黃明。倘色黃而有光彩,隱于皮毛之內(nèi),雖五色之分見,又何患乎。此觀神之法,又不可不知之也。
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七論脈訣
雷真君曰∶脈訣,《內(nèi)經(jīng)》已暢言矣,王叔和又發(fā)明之,予又何言。雖然尚有未備者,不可不一論之。脈訣,大約言愈多則旨益晦,吾獨尚簡要以切脈,不必紛紛于七表八里也。切脈之最要者在浮沉,其次則遲數(shù),又其次則大小,又其次則虛實,又其次則澀滑而已。知此十脈,則九人之病不能出其范圍。至于死脈,尤易觀也。不過魚蝦之游、禽鳥之喙、屋漏彈石、劈索水流之異也。知十法之常,即可知六法之變,又何難知人之疾病哉。《靈樞》之形容脈象,不可為法也。
張真君曰∶脈訣原不必多,多則反晦。明言十法,至簡至要,可以為萬世切脈之法。
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八論強弱
人有南北之分者,分于強弱也。南人之弱,不及北人之強也遠甚。然而南人亦有強于北人者,北人亦有弱于南人者,亦不可一概而論。然而統(tǒng)治強弱,又斷斷不可,當觀人以治病,不可執(zhí)南北以治強弱也。蓋天下有偏陰偏陽之分,偏于陽者,雖生于南而亦強;偏于陰者,雖生于北而亦弱。故偏于陽者,宜用寒涼之劑;偏于陰者,宜用溫?zé)嶂芬病?
張真君曰∶是。
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九論寒熱
雷真君曰∶病之有寒熱也,半成于外來之邪,然亦有無邪而身發(fā)寒熱者,不可不知。無邪而身發(fā)寒熱,乃肝氣郁而不得宣,膽氣亦隨之而郁。木之氣既郁滯,而心之氣自然不舒,心肝膽三經(jīng)皆郁,則脾胃之氣不化,肺金無養(yǎng),其金不剛,上少清肅之氣下行,而木寡于畏,土且欲發(fā)泄而不能,于是作寒作熱,似瘧非瘧、而不能止。倘用祛邪之藥,則其勢更甚,惟有舒其木氣,而寒熱自除矣。
張真君曰∶亦創(chuàng)論也,方宜用逍遙散,大加白芍可也。
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十論生死
雷真君曰,知生死而后可以為醫(yī)。生中知死,死中知生,非易易也。何以知生中之死,如傷寒癥,七日不汗死是也。何以知死中有生,如中風(fēng)、中惡、中毒是也。生中之死,而辨其不死;死中之生,而辨其不生,醫(yī)道其庶幾乎。傷寒至七日猶無汗,人皆謂必死矣,而予獨斷其不死者,非因其無汗而可生也。蓋傷寒邪盛,禁汗之不得出,其人無煩躁之盛,腎水猶存,邪不能熬干之也,雖無汗,必有汗矣,七日來復(fù),豈虛言哉。此生中之死,而辨其不死之法也。中風(fēng)不語,中惡不出聲,中毒致悶亂,雖其人之氣猶存,似乎不死,然而,遺尿則腎絕矣,手撒則肝絕矣,水不下喉則脾胃絕矣。舌本強則心絕矣,聲如酣則肺絕矣。五臟無一生,無有不死者;倘有一臟之未絕,未死也。看何臟之絕,而救何臟之氣,則死猶不死矣。然而,五臟之中尤最急者,莫過心腎,心腎之藥,莫過人參、附子二味,二味相合,則無經(jīng)不入。救心腎,而各臟亦無不救之矣。雖將死之人,必有痰涎之作祟,似祛痰化涎之藥,亦不可輕度。然不多用人參,而止用祛痰化涎之藥,適足以死之也。即或偶爾生全,未幾仍歸于死。此死中之生,而辨其不生之法也。
張公曰∶真奇絕之文。
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十一論真假
雷真君曰∶病之有真有假也。大約寒熱之癥居多,《內(nèi)經(jīng)》已辨之無遺義矣。予再取而論之者,以真假之病難知,而用藥者不可徒執(zhí)泛逆之治法也。予有治真寒假熱之法,而不必尚夫湯劑也。如人下部冰涼,上部大熱,渴欲飲水,下喉即吐,此真寒反現(xiàn)假熱之象以欺人。自當用八味湯,大劑攪冷與飲。人或不敢用,或用之不多,或病患不肯服,當用吾法治之。以一人強有力者,擦其腳心,如火之熱,不熱不已,以大熱為度,后用吳茱萸一兩為末,附子一錢,麝香一分,為細末,以少少白面入之,打為糊,作膏二個,貼在腳心之中,少頃必睡熟,醒來下部身熱,而上部之火自息矣,急以八味湯與之,則病去如失。至于治真熱假寒之法,則又不然。如人外身冰涼,內(nèi)心火熾,發(fā)寒發(fā)熱,戰(zhàn)栗不已,此內(nèi)真熱反現(xiàn)假寒之象。自當用三黃石膏湯加生姜,乘熱飲之。醫(yī)或信之不真,或病家不肯與服,予法亟宜用之也。井水一桶,以水撲心胸,似覺心快,撲之至二三十次,則內(nèi)熱自止,而外之戰(zhàn)栗不覺頓失。急以元參、麥冬,白芍各二兩,煎湯與之,任其恣飲,則病不至再甚矣。
張公曰∶何方法之奇至此,遵而行之,人無死法矣。
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十二論老少
雷真君曰∶老人與小兒最難治也。老人氣血已衰,服飲食,則不生精而生病。小兒精氣未滿,食飲食,則傷胃而傷脾,故老人小兒當另立一門。雖岐天師已立,有門有方,然終覺未全。今另留數(shù)方,半治老人之生精,半治小兒之傷胃也。生精者,生其腎中精也。人生腎氣有余,而后脾胃之氣行,脾胃氣行,而后分精四布于各臟腑,俱得相輸以傳化,方名養(yǎng)老丸。用熟地八兩,巴戟天四兩,山茱萸四兩,北五味一兩,薏仁三兩,芡實四兩,車前子一兩,牛膝三兩,山藥四兩,各為末,蜜為丸。每日吞五錢。自能生精壯氣。開胃健脾也,又何慮飲食之難化乎。小兒之方,單顧其胃,天師已有神方傳世,今再立一方,亦治腎以生土也。論小兒純陽,不宜補腎,不知小兒過于飲食,必至傷胃,久之,胃傷而脾亦傷,脾傷而肺金亦傷,肺金傷而腎水更傷矣。小兒至腎水之傷,則癆瘵之癥起,雞胸犬肚之證見。茍治之不得法,而仍治以治胃之藥,未能奏功,雜然攻利之藥并進,殤人夭年可憫,今立一方,治小兒腎臟之損,實有奇功,方名全幼丸。用熟地二兩,麥冬一兩,山藥三兩,芡實三兩,車前子一兩,神曲五錢,白術(shù)一兩,地栗粉三兩,鱉甲三兩,生何首烏三兩,茯苓二兩,各為末,蜜為丸。每日白滾湯送下三錢,一料前癥盡愈。二方實可佐天師之未逮也。
張真君曰∶妙絕之論,妙絕之方。
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十三論氣血
雷真君曰∶氣無形也,血有形也。人知治血必須理氣,使無形生有形,殊不知治氣必須理血,使有形生無形也。但無形生有形,每在于倉皇危急之日;而有形生無形,要在于平常安適之時。人見用氣分之藥速于見功,用血分之藥難于奏效,遂信無形能生有形,而疑有形不能生無形。不知氣血原疊相生長,但止有緩急之殊耳。故吐血之時,不能速生血也,亟當補其氣;吐血之后,不可純補氣也,當緩補其血。氣生血,而血無奔軼之憂;血生氣,而氣無輕躁之害。此氣血之兩相須而兩相得也。
張真君曰∶論妙極,無弊之道也。
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十四論命門
雷真君曰∶命門為十二經(jīng)之主,《內(nèi)經(jīng)》已詳言之。余再取而尚論者,蓋命門之經(jīng)雖彰,而命門之旨尚晦也。命門既為十二經(jīng)之主,而所主者何主也。人非火不能生活,有此火,而后十二經(jīng)始得其生化之機。命門者,先天之火也。此火無形,而居于水之中。天下有形之火,水之所克;無形之火,水之所生。火克于水者,有形之水也∶火生于水者,無形之水也。然而無形之火,偏能生無形之水,故火不藏于火,而轉(zhuǎn)藏于水也。命門之火,陽火也,一陽陷于二陰之間者也。人先生命門,而后生心,其可專重夫心乎。心得命門,而神明有主,始可以應(yīng)物。肝得命門而謀慮,膽得命門而決斷。胃得命門而能受納,脾得命門而能轉(zhuǎn)輸,肺得命門而準節(jié)大腸得命門而傳導(dǎo),小腸得命門而布化,腎得命門而作強,三焦得命門而決瀆,膀胱得命門而收藏、無不借命門之火以溫養(yǎng)之也。此火宜補而不宜瀉,宜于水中以補火,尤宜于火中以補水,使火生于水,而還以藏于水也。倘日用寒涼以伐之,則命門之火微,又何能生養(yǎng)十二經(jīng)耶。此《內(nèi)經(jīng)》所謂主不明則十二官危,非重言命門歟。
張真君曰∶命門得天師之辨,正若日月之經(jīng)天。今又得雷真君之尚論,則命門何至于晦而不彰乎。萬世之大幸也。
(張景岳先生謂∶善補陰者,宜于陽中補陰,無伐陽以散陰。善補陽者,宜于陰中補陽,無伐陰以救陽。深得此意。李子永識。)
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十五論任督
雷真君曰∶任督之脈,在臟腑之外,別有經(jīng)絡(luò)也,每為世醫(yī)之所略。不知此二部之脈不可不講,非若沖、 之脈可有可無也。任脈起于中極之下,以上毛際,循腹里,上關(guān)元,至咽喉。上頤循面入目,此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹以下骨中央,女子入系廷孔,在溺孔之際,其絡(luò)循陰器,合纂間,繞纂后,即前后二陰之間也,別繞臀,至少陰,與巨陽中絡(luò)者,合少陰上股內(nèi)后廉,貫脊屬腎,與太陽起于目內(nèi) ,上額交顛上,入絡(luò)腦,還出別下項,循肩膊,挾脊抵腰中,入循膂絡(luò)腎∶其男子循莖下至纂,與女子等∶其少腹直上者,貫?zāi)氈醒耄县炐娜牒恚项U環(huán)唇,上系兩目之下中央,此督之經(jīng)也。二經(jīng)之病,各有不同,而治法實相同也。蓋六經(jīng)之脈絡(luò),原相貫通,治任脈之疝瘕,而督脈之遺溺、脊強亦愈也。然此二脈者,為胞胎之主脈,無則女子不受妊,男子難作強以射精,此脈之宜補而不宜瀉明矣。補則外腎壯大而陽旺,瀉則外腎縮細而陽衰∶補則子宮熱而受妊,瀉則子宮冷而難妊矣。
張真君曰∶妙絕。今人不知任督之至要,所以用藥不效也,知任督,何難治病哉。
傷寒相舌秘法
十六論子嗣