跋歐陽公與劉原父手書

歐陽文忠公生宋盛時，稟中和之粹，作為文章，雍容溫厚，炳然一代之制。片言只字，皆有深意。今讀寄公是劉公手書，感慨系之。自昔君子小人不相為謀，雖亂世未嘗無君子，治世未嘗無小人，視 【 「視」原作「時」，從元刊本改。】 在上者用舍何如耳。當至和時，陳執(zhí)中居相位，而天屢降 【 「降」原作「出」，從元刊本改。】 災(zāi)異，兩制諸公多求補郡。公是上疏陳之，其略曰：「正臣常難進而易退，邪臣常易進而難退。呂溱、蔡襄、歐陽修、賈黯、韓絳皆論誼質(zhì)直，不阿執(zhí)政，有益當世。不宜許其外補，使四方有以窺朝廷啟奸幸之心。」仁宗亦悟，留歐陽公等不行。書中所謂「真性難移，加以權(quán)幸側(cè)目，交攻累年，乞外不得」者是也。又謂「子華喪弟，直孺之許為郡，漸有樂意。不平山更望增緝。」蓋子華，絳也；直孺，黯也。公是出知揚州，皆不得立于朝矣。夫君子在位，小人在野，天下之泰也。方慶歷初，韓、范、富諸公當國，知天下無事，士大夫弛于久安，慨然思正百度，共修太平。海內(nèi)悚然，知君相之求治。而權(quán)幸小人不便，萬方沮之。已而三四大臣相繼罷去，天下事卒不復(fù)施為。嗚呼，以仁宗之忠厚明恕，在位日久，熟知臣下情偽，又得韓、范諸公為之輔相，可謂明良際遇。而羣邪壞之，世竟不克登于極治，庸非天乎。是卷御史敬公克莊所藏。公先相國文忠公實為先朝名臣，晚歲屢召不起，是亦難進而易退者，故表先正之事以為勸焉。

題諸公與智參議先生書啟

右書啟兩卷，國初名公諸老寄贈洛陽智先生者也。先生諱迂，字仲可，少與竇公默流落漢上，丙申北歸。深明易學(xué)，屏居一室，焚香鼓琴，世務(wù)紛華，翛然不足以動其心。世皇在潛邸，聞其名，遣近侍持書及竇公同被召。入見，首陳王道。上問：「方今有如周公者乎？」先生對曰：「主上身其道，跡其事，心其心，非周公而何。」是時耶律公楚材領(lǐng)中書政務(wù)，命諸路置經(jīng)籍所，以儒者司之，蓋欲士明經(jīng)學(xué)，興起文治。先生分行京兆。會廉公希憲、商公挺開閫宣撫，辟先生參議其幕，立綱陳紀，興利除弊，畫贊為多。暇則講說經(jīng)訓(xùn)，以道義相切劘，官雖僚屬，誼同師友。久之，請致其事。世皇不忍其去，賜田宅，俾家于秦，仍歲賜銀三笏為養(yǎng)老資。先生辭之不可，止取其一。嘗有盜夜入其室，裂其幣在杼軸者以去，家人欲聞之官。先生止之曰：「此必閭里細民之貧者也，官若捕之，能無擾及善良，傷吾鄉(xiāng)鄰故舊之情乎！」盜聞愧之，復(fù)還其幣，時人以先生能化盜為善。少與兄相失兵間，后知兄居真定，既老猶屢省之。兄亡，載其喪還葬于洛，世共高其行義。中統(tǒng)、至元之初，廉、商諸公為相，收召海內(nèi)賢才，布列有位。先生退老于秦，日以琴書自娛，不復(fù)仕終其身。昔者國家甫定中夏，一時人物皆金源氏承平百年學(xué)校貢舉封殖樂育者也，是以不死于兵，以遺于我。殆世祖立極，肇興制度，崇建官儀，朝廷之上，衣冠之盛，皆其人也。今觀卷中一一具在。惜乎行事多堙晦弗傳，故予略為述之如此。詩曰：「無競惟人，四方其訓(xùn)之。」當國者可不以登攬賢材為務(wù)乎。

題孟天暐擬古文后

太原孟天暐學(xué)博而識敏，氣清而文奇。觀所擬先秦、西漢諸篇，步趨之卓，言語之工，蓋欲杰出一世，其志不亦偉乎。昔歐陽公謂韓子為樊宗師墓銘，即類樊文，其始出于司馬子長。子長為長卿傳，如其文。惟其過之，故能兼之。夫文章務(wù)趨一時所尚固不可也，然欲求合于古，又豈易言哉。故韓子曰：「為文宜師古圣賢人，師其意不師其辭。」歐陽公亦曰：「為文勿用造語，模擬前人，取其自然爾。」三代以下，文之古者莫韓、歐若也，而其言如此，當與天暐評之。

題魯齋先生手書后

右魯齋先生許魏公手書四幅，寄京兆呂君輔之及其子翰林侍讀學(xué)士伯充者也。初，世祖皇帝受封食邑于秦，至征大理，禡牙于斯。首聘魯齋，見于六盤山下，命教授京兆子弟。是以呂君獲納交于先生，翰林從之問學(xué)焉。而關(guān)輔教化淳美，其淵源有所本矣。嘗讀魯齋所述呂君墓志云：「君生子未逾年，日買書為教養(yǎng)計。既長，擇師就學(xué)。學(xué)必以稽古踐實為貴。」又云：「翰林治喪，上稽司馬氏、朱氏，考訂古禮；下仿高陵楊氏已行故實。使古人送終之正，復(fù)見于今。」手書第四幅所謂「葬禮仿依古制，非信道之篤莫能者」是也。夫以呂氏家庭之所授受，師友之所講習(xí)，莫非彝倫日用之大，故其表俗惇禮，卓然有以異于人也。志中所稱高陵楊氏，即太史楊文康公，其執(zhí)親喪動合古禮，魯齋之畏友也。嗚呼，宋、金季年，文習(xí)益漓，魯齋先生奮起草野，推明圣賢之遺經(jīng)，篤實踐履，故一時及門之士操行悉有可觀，考呂君父子之事可見矣。天爵向官西臺，訪求故家遺俗，蓋罹天歷兵荒之余，文獻或不足征。今呂氏諸孫執(zhí)禮奉常，受業(yè)冑監(jiān)，是則詩書之澤獨能傳諸久遠，信知為善之有后乎。晚學(xué)趙郡蘇天爵書。

題襄陽重刻墮淚碑后

古之君子立身制行，既足以儀形于家，居官臨民，又足以垂稱于后，是豈聲音笑貌所能致歟。太傅羊公之鎮(zhèn)襄陽，生則惠澤及于人，沒則流風傳于世，蓋有其實則有其名也。當時所謂墮淚碑者，石已解裂，后人思公重刊者三。夫以羊公之德，固不系乎碑之存亡，而人之思公非碑無以著其愛慕之誠也。然則碑之所存，蓋有懲勸之道焉。襄陽郡守呂侯、戍帥楊侯拳拳以是為念而不釋者，其亦有所見乎。昔召伯布政南國，舍于甘棠之下，其后人思其德，愛其樹而不忍傷。況金石之文，巨書深刻以表其善政，固所以傳不朽也。然自漢、魏以來，文之著于桓碑彝器以為無窮之計者亦多矣，其不幸消磨于風雨野燹之中，毀棄于樵夫牧子之手，使古人遺跡余韻泯沒無聞?wù)撸M獨墮淚碑乎！不有好古尚賢之君子，其孰知愛重之哉。故歐陽公始克收而藏之，或正簡編之訛，或補政事之缺，非徒以資翫賞而已。尚書王君實博雅多識，好畜古文奇字。博士周伯溫精通六書，嘗奉勅臨摹晉人法帖。呂侯為政，深知追慕昔賢。楊侯將家，獨能崇尚文事。此其一時人物風致之美，后世不可及矣。至正五年秋八月丙寅，通奉大夫、山東東西道肅政廉訪使趙郡蘇天爵題。

恭跋御賜真草千文碑本

圣天子纘承正統(tǒng)，恭儉愛民，深宮燕間，日閱圖史，蓋以怡神養(yǎng)性。臣于時譯文經(jīng)筵，數(shù)從講官之后，瞻望清光。及備員省闥，參與政議，伏覩至正初詔，以勑入有經(jīng)，誡勑近臣不可互奏賞賚。觀其以真草千文碑本頒賜臣下，則文物興隆，治化清謐，從可知焉。昔之人君以一嚬一笑皆有所系，未嘗輕賜予者，誠有為也。是本翰林學(xué)士承旨臣姚庸在宥密時所承賜者。臣庸揚歷臺、省，為時儒臣，潔白廉正，溫雅醞籍，蓋于皇上所賜深有契焉。至正六年丙戌九月庚子，集賢侍講學(xué)士、通奉大夫兼國子祭酒、差充京畿道奉使宣撫臣蘇天爵頓首謹記。

跋延佑二年廷對擬進貼黃后

延佑乙卯，仁皇初策進士，登第者五十六人。今三十二年，以文詞政術(shù)知名者十余人，不幸才弗滿用而歿者又十余人，官之崇卑則在所不論也。當是時，方內(nèi)乂安，文物熙洽，而圣策所問，猶以稼穡傷于水旱、細民致于饑寒、未能家給人足為憂。嗚呼，圣慮恤民若此，禎祥其有弗格者乎。蓋自昔人君旁求俊彥，布列有位，于以敷宣治化而已。故學(xué)古入官議事以制，成周之治所由隆也。仁皇臨御，深厭法吏貪刻，銳欲登進賢才，丕變習(xí)俗。后之議者弗思圣慮深遠，第患選舉泛冗。夫選人之方固當澄汰，寧無阘茸雜進之流，不學(xué)無術(shù)者乎！圣天子克復(fù)舊章，多士興起，臣時備員省闥，獲觀盛事。乙酉之春，承詔與治書侍御史臣李好文、翰林直學(xué)士臣宋褧、工部侍郎臣斡玉倫徒充讀卷官，伏覽延佑儒臣擬進貼黃，益嘆先朝崇文之盛。通奉大夫、浙東海右道肅政廉訪使臣蘇天爵恭跋。

題葛氏子還俗事

管子云：「古之四民不得雜處。士相與言仁誼于間宴，工相與議技巧于官府，商相與語財利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田埜。各安其居而樂其業(yè)，是以財足而不爭，有恥而且敬。」夫古之民四，后世散為九流百家，由其田多水旱則稼穡之民少，由其利無奇贏則商賈之民少，其它失業(yè)者亦多矣。故游食之徒不歸于浮圖、老氏之流，則入于法家皂隸之列，衣食其身猶且不足，況能奉父母旨甘之養(yǎng)、足國家賦役之供歟！憂世之士不能感慨也。然則敦本抑末，化民成俗，獨不在于上之人乎。且董君以一邑之長猶能誘人去邪歸正，矧夫朝廷之上，公卿之尊，其綏來動和之效，當何如哉。

題楊氏肯獲堂記后

余友河?xùn)|僉憲楊侯筑書堂于真定別墅，表曰：肯獲，永清史宗實為之記，保定張庭美隸書之，稾城董簡卿篆其額。蓋楊侯名堂之義，推本先考院判府君教子之方，俾后人奉之而不失也。且農(nóng)夫菑辟其田又播植之，比其獲也，則有水旱之憂，耘耔之苦。人之承先業(yè)者，則無是矣，何為而弗肯獲乎？夫古者世祿之家鮮克由禮，今三君子皆出于王公將相之族，而文詞之奇，書法之古，豈惟克振其家聲，又將垂譽于后世。彼為士者起身寒家，獲登仕版，子孫可不夙夜戰(zhàn)兢，思無忝其所生乎！予與楊侯生同里，少同師，長則同仕于朝，每嘆近世衣冠之裔往往墜廢先業(yè)。甚矣，風化之弗古也。讀斯記者，豈不惕然有感于衷乎。雖然，德業(yè)之積可以裕子孫，詩書之澤可以貽永久。嗚呼，楊氏子孫尚思先世作室菑田之功，庶幾肯構(gòu)肯獲之有望乎。

書羅學(xué)升文稿后

泰定丁卯，廷策進士。予被命掌試卷，得浮光羅君學(xué)升之文讀之，愛其汪洋溫粹，詞博而意深，不極其至弗止。后聞?wù){(diào)官江淮，士之從游者眾，或擢高科登膴仕。夫以國家取士之制，察行于鄉(xiāng)里，考言于朝廷，試之以事，而人才于是出焉。世以偶儷之詞，汗漫之文，織組以為工，繁縟以為美，既徼幸于中選，又茍且以終身，殊失設(shè)科求才之意矣。使非豪杰之士識見超卓，孰能逈出時輩不徇流俗之所好乎！予退休于里，學(xué)升方尹稾城，暇日以近作一編示予，蓋欲鏟除科目之陳言，步武作者之雅制，豈世之因陋守舊不知變化之妙者所可及哉！是宜拔置館閣，以養(yǎng)其才，惜乎沈淪州縣而不克進也。然鶴鳴九皋，聲聞于天，士之抱負足以鳴世，雖居逖遠未有不達于朝廷之聽聞?wù)咭病W(xué)升當益養(yǎng)其和平以鳴國家之盛，不亦可乎。

題晦庵先生行狀后

晦庵先生子朱子著述凡數(shù)萬言。自先生歿，大江之南儒者講明其說固不乏人，然而真知實踐者亦不多見也。我國家興隆之初，南北未一，覃懷許文正公始得先生諸書讀之，起敬起畏，乃帥學(xué)者盡棄舊學(xué)而學(xué)焉。既相世廟，遂以其學(xué)推行天下。迄今海內(nèi)家蓄朱子之書，人習(xí)圣賢之學(xué)者，皆文正公輔相之力也。然朱子族系爵里出處言行，世或弗知，爰命杭州校官謝某刊其行狀，與多士共傳焉。嗚呼，考跡以觀其用，察言以求其心，庶幾致知力行不為空言而已乎。

書孔子及顏子以下七十二賢像

古先圣及顏子以下七十二賢像，江浙行省平章榮祿公所藏也。公以太師國王諸孫踐揚臺、省，允著材能，暇則好收法書秘畫，尤喜古圣賢像。當圣朝龍興之初，國王以征伐有大勛烈，受封食邑于東平。凡郡邑之長，悉聽其宗族子孫及部人為之。東平密邇鄒、魯，圣賢之教所由興也，故其人官于斯家于斯者，則有好賢樂善之心焉。平章初監(jiān)東阿，進擢朝著，適際國家文明之治，宜其所好異于人也。天爵少讀孔氏書，見圣人居鄉(xiāng)黨，在宗廟、朝廷，動容周旋，無不中禮。門人熟視而詳錄之，宛然如圣人之在目也。況覽觀圖像，思慕言動，其必有所感而興起矣夫。至正己丑三月甲子，學(xué)者蘇天爵拜手謹記。

題泉州士子贈崔宗禮詩后

七閩山川險阻，漢嘗處其民江、淮之間而虛其地。唐建中初，常袞為觀察使，始設(shè)鄉(xiāng)校，俾民知學(xué)，親加講導(dǎo)。由是閩俗一變，歲貢士與內(nèi)州等。宋蔡忠惠公襄世家興化，歷知泉、福兩州，尤知閩之風俗，勸學(xué)興善，折節(jié)禮士，以變民之故。宋氏徙江左，龜山楊先生載道而南，豫章、延平相繼而出，子朱子擴而大之，圣賢之學(xué)遂因經(jīng)傳復(fù)明于世。稾城崔君宗禮由登進士科贊浙省理問幕，出使泉南，廉平著聞。既歸，以士子所贈謌詩一卷示余，文詞之清潤，音韻之鑒鏘，誠一時之盛作也。方今國家四海為一，文治猬興，人才之生，初不以遐邇有間，顧長民者教養(yǎng)何如耳。乃以閩中學(xué)術(shù)源流端緒告之，覽者其亦知所考求而用力于遠者大者乎！

題兼善尚書自書所作詩后

白野尚書向居會稽，登東山，泛曲水，日與高人羽客游。間遇佳紙妙墨，輒書所作歌詩以自適。清標雅韻，蔚有晉、唐風度。予猶及見尚書先考郡侯，敦龐質(zhì)實，宛如古人，而于華言尚未深曉。今有子如此，信乎國家文治之盛。然人知尚書才華之美，而不知其政術(shù)之可稱也。每當論大事，決大疑，挺正不阿，凜然有直士風。而貢舉得賢之效，益可征焉。元泰身居方外，而與之友，寶其詞翰，亦有識之士哉。

書泰定廷試策題稿后

右策題草稿四首，泰定丁卯三月廷試進士監(jiān)試官治書侍御史王士熙、讀卷官翰林直學(xué)士馬祖常所擬撰也。既繕寫進呈，御筆點用其二。蓋自延佑設(shè)科以來，規(guī)制如此。洪惟國家承平百年，治化當興。然生財有道，制用未得其要；正俗多方，防范未盡其宜。將校驕墮而武備日弛，官士茍簡而廉隅弗修。是皆當世急務(wù)，宜所延問而詳陳者也。夫朝廷取士求言，惟期有裨于政務(wù)，非徒觀美而已。是舉得人凡八十有五，國子員阿察赤、李黼名冠第一。今二十余年，同榜之士揚歷臺、省，蔚有令聞。則貢舉得賢之效，成均養(yǎng)士之隆，益可征焉。時天爵待罪史館，承命收掌試卷，故藏策稿于家，謹裝潢以授黼。黼累遷秘書太監(jiān)，方以材能進用云。至正己丑夏六月甲戌，通奉大夫、江浙等處行中書省參知政事趙郡蘇天爵書。

題白太常三歲時所書字卷

世之童子少以穎悟聞，長能以政術(shù)文辭顯，惟劉忠州、楊文公、晏丞相數(shù)人而已。蓋聰明既得于賦與，茍無問學(xué)以濟之，其克有成者鮮矣。鄉(xiāng)先生太常白公家世在金朝為名進士，國初昆季并擅才名，惟先生早最敏悟，三歲即能書八卦之名，諸老見者無不驚嘆。中年果以能官稱，惜乎老于詞林、容臺而未盡大用。先生之孫行中書掾樞保藏所書八卦字卷。噫，白氏子孫時出而觀之，尚勿忘詩書之澤之所自乎。

題葛賡宋淳熙三年封承務(wù)郎致仕誥

金溪葛元喆五世祖宣義府君，生平三遇慶典，累封承事郎，賜緋魚袋，晚加宣義郎以終。里人陸文安公志其墓。宋南渡至干道、淳熙，一時號稱極治，宮庭父子之間，壽考尊榮，鴻恩霈澤，被及臣民。而人物之盛，若朱文公、張宣公、呂成公、陸文安公并時而出。蓋治化方臻，天地開泰，祥麟朱草，應(yīng)期而生，理固然也。時金世宗在中原，專以仁厚為政，民以小堯舜呼之。朱文公聞而嘆曰：「彼欲為大堯舜，豈不由已乎。」考之葛氏誥辭，劉孝韙攝西掖所行用皇極斂福錫民為說。噫，方紹圣、崇寧之際，豐衍盛大，當國者妄生重南輕北之議，有識者憂其必啟分裂之兆。既久，其言果驗。今國家四海會同，朝野清晏，士生斯時，共樂一視同仁之治。而元喆又以文學(xué)登進士科，暇日出示先世封誥，感而為之書。至正己丑秋七月朔，趙郡蘇天爵書。

題東坡制策稿

浙省掾蘇伯夔出示先文忠公擬試制策稿。觀之，忠君憂世之心，溢于文辭。或謂文忠天材有余，非由學(xué)力，是不知老泉先生之所學(xué)也。先生年二十七，始發(fā)憤閉戶讀書，大究六經(jīng)百家之說，考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際，得其粹精，涵畜充溢。由是下筆頃刻數(shù)千言，縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。此先生所自得者，文忠兄弟學(xué)亦有所本歟。伯夔之子數(shù)人，方讀書治進士業(yè)，故以家學(xué)告之，尚知用力矣夫。

題高昌偰氏三節(jié)堂記后

三綱，天地之大經(jīng)。為人臣，為人婦，為人子，平居無事克盡其職者，固有之矣，及不幸而遇事變，能不失其節(jié)者，或數(shù)十年得一人焉，或千百里見一家焉。有國者尊禮而表異之，蓋以世教民彝之所系也。孰有節(jié)義出于一門，若偰氏之盛者乎。觀夫右丞忠愍公年未四十以死徇國；高昌太夫人守節(jié)自誓，肅立閨門；尚書忠襄侯方在髫齔，刲肉以療母疾；則其平居事君之忠，持身之潔，養(yǎng)親之孝，可知矣夫。君子讀書制行，將以儀刑于家，模范于世。今偰氏家庭之間，父祖之訓(xùn)，嚴明若此，又何必他求哉！宜其子孫克承其教，繼擢高科，入館閣為名流，官郡縣為良守令，分持憲節(jié)，參預(yù)省政，皆赫赫有聞。是足以示天下彝倫之勸，表朝廷治化之隆，豈第紀一家之美而已。

題胡古愚隱趣園記

太常胡先生懸車歸老東陽，有山林深邃之居，有圖書諷詠之樂，有子孫以具旨甘，有田園以供伏臘，又值國家承平之世，優(yōu)游以享高年，蓋亦福德君子哉。余舊見中州賢士大夫，宦游四方，罷則無所歸，其清節(jié)可尚已。昔者范文正公將老，移疾家居，家人以居室未完美為患。公聞之曰：「人茍知道義可樂，雖形骸亦可忘。」是即「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」之志歟！

題黃太史休亭賦后

蕭濟甫博學(xué)能文，身際熙寧、元佑之盛，卒不利于有司。士之進退，信知其有義命乎！此太史所為賦休亭也。先儒以屈子所賦，皆窮而呼天、疾痛而呼父母之詞，維作者必出于幽憂窮蹙怨慕之意，乃為得其余韻。太史尤以楚詞自喜，惟其務(wù)奇太甚，乃獨取毀璧一篇，以其詞極悲哀，不暇作為故也。然太史孝友刑家，清節(jié)名世，生死患難不動其心，富貴利達不易其守，豈記覽詞章嘩眾取寵者可方其萬一哉。

題諸公贈真定錄事司監(jiān)野先明道詩后

京師西南雄望之郡曰真定，郡之錄事司及附郭之縣則尤任其煩勞者也。蓋上有憲府、郡治之按臨，下有達官、朝使之迎候，繼以賦役訟訴之煩，加以民庶饑寒之苦，茲其所以不易為也。然而制其煩簡之宜，達乎通變之道，獨不在夫有能有為者乎！予世家真定，宦游南北，邇者屢聞人言縣尹李侯公輔及錄事司監(jiān)野先明道之賢。世亦未嘗無人，而事之煩勞亦寧有卒不可為者乎！蓋二子者以勤謹持身，以忠敬事上，以安靜撫民，以公平奉法，則人稱之也固宜。今公輔擢尹赤縣，明道行將見用于朝，郡中夫士皆作詩頌之。比年國家念雨旸之失時，閔民生之不足，嚴守令之選，申程試之方，遠近聞之鼓舞懲勸，則政務(wù)庶克興舉，黎元或可少休歟。予嘗讀漢元和詔，有曰：「俗吏矯飾外貌，似是而非。安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有余。襄城令劉方，吏民同聲謂之不煩，斯殆近之矣。」又唐開元時，張九齡上書曰：「乖政之氣，發(fā)為水旱。昔東海枉殺孝婦，天旱久之。一吏不明，匹婦非命，則天昭其寃。況六合元元之眾，懸命于縣令，宅生于刺史，天子所與共治尤親于人者乎！若非其任，水旱之由，豈惟一婦而已。」嗚呼，察守令之才者，當體元和之詔，任承宣之責者，當思九齡之言，天下何患其不治哉。至正庚寅三月乙酉。

書主簿康里君贈行詩后

元統(tǒng)初，有劇盜撓青、齊，潛入幾甸，人或言之，輙殺其家以杜口。予方佐官西曹，力陳廟堂，起前云南元帥往捕之，擇刑部勇士二十人與俱。不十余日，賊果授首。宰臣奏賞其功，元帥進長宣閫，勇士二十人除官有差。康里君其一，由尉德平主真定簿。執(zhí)事三年，勤敏不擾，民甚安之。嗚呼，自昔寇盜之作，多由官吏貪墨，賦役繁重，民不勝困，始相帥為盜矣。夫樂不仁而趨死亡，亦豈其本心乎。比者朝廷以有官者民之保障，或重內(nèi)而輕外，數(shù)變易以擾民，故嚴守令之選，申課試之方。有治理效，不次升擢，否則黜之，蓋求治至切也。凡居民上者盍思所以報稱之哉。故因康里君行，書此以贈。

題丘母周夫人貞節(jié)詩后

鄄城丘氏母周夫人在至元、大德間以貞節(jié)著聞，隨其二子來官江左。時故宋諸老猶有存者，觀其序述之言曰：「北方俗厚而教嚴，婦人多知禮義。」嗚呼，夫以中國風土渾厚，人性質(zhì)樸，而慷慨忠義之士固多出于其間，則禮義之在人心，豈獨婦人之所能知而已。蓋諸老因周夫人之節(jié)，憫吳、越之俗，宜其深有感慨者哉。雖然，士大夫者風俗之表也，衣冠之族可不正其始乎。予昔為郎儀曹，見中州郡縣歲以貞節(jié)孝行登名于朝者不知其幾，則禮俗人性之善，從可知焉。矧鄄城密邇東魯，而丘氏又故金名族，諸老之言豈不信而有征乎。

跋丘侯送行序后

昔者至元季年，鄄城丘侯調(diào)浙東宣閫佐幕。是時宋亡十余年矣，國家新令未洽，而浙東海隅頻年多盜，供饋殷劇，吏治鹵莽，民不堪命。丘侯下車數(shù)月，政事修舉，即庋陳年公案二萬有畸，俾猾吏束手不敢舞法以病民，而上下宴然無事。嗚呼，古所謂法令滋章，盜賊多有，詎不信歟。夫公以佐幕猶能若此，使大藩望郡皆得其人，則政令何有不善，黎庶何患其不安乎。今南北混一七十余上，朝廷德澤涵濡至矣，而郡縣貪污茍且之徒，德既不足綏懷，威又不能臨制，假以號令，專務(wù)煩苛，其激之作弗靖者，蓋有所自矣。不然好生而惡死，喜安而惡危，皆人情之常也。東南之民，何獨異于人哉。當國者可不深謀長慮，以求其故歟！因讀鮮于公贈丘侯之言，感而為之書。至正辛卯秋七月，趙郡蘇天爵題。

恭書圣德頌后

圣天子臨御方夏十有八年，嘆災(zāi)異之屢臻，愍黎元之失所，數(shù)選宰輔，與崇治功。至正己丑之秋，圖任舊人共政。明年四月，遂下寬大之書，恩澤汪濊，誕洽臣民。于是東平鄉(xiāng)貢進士臣呂宗杰伏讀明詔，作為雅頌二十二篇，各述其美以傳。夫古者君臣交修，則治化熙洽，然頌者不獨專美盛德之形容。有虞之朝，賡歌之作，戒勑責難者切，故百工熙而庶事康。欽惟皇上命相未朞，百度具舉，是宜播諸頌聲天下歌之。宗杰方業(yè)進士，而乃屬辭摛藻，鋪張宏休，古雅富麗，蔚焉可觀。行將奏對大廷，以陳賈、董天人之學(xué)，仰稱國家求賢圖治之意，不其偉與。