昔中峰和尚倡道於杭之天目山。學者雲集。既委世三十年。能任其付授之重。守其責望之言。薶光鏟采久而愈章。傑然而獨立者。吾廬陵天如則禪師也。禪師既承密印。諸大方爭聘之。遂隱于吳門師子林。一室臥雲。泊然無意於當世。然四方之欲求其道者。惟禪師是歸。故其言不待結集而盛行於時。其徒善遇稍錄為七卷。天臺宗沙門炬師以其可以啟悟來學。廼刻之以傳。噫。正法眼藏唯微咲者得之。教外無可別傳。人心何勞直指。曰別曰傳曰直指者。葢使其自得之也。吾觀禪師之言。如鳥飛空。如月印水。縱橫開合淺深俱應。而超然無跡之可尋。學者能因言以忘言。不滯乎跡而得其指歸。然後知其傑然而獨立者。亦豈從人而得哉。余甞以事道出吳中。仰禪師之高風而未遑往見。宜春嗣詎師因遊五臺山。槖其書於薊丘以示余。乃得序其首蕳。且以自慶夫法喜之遇云。

至正九年夏五月辛卯朔應奉翰林文字文林郎同知制誥兼　國史院編修官臨川危素序

天如禪師世居廬陵之永新。為名族。予家湘之茶陵。去師所居僅二十餘里。且累以婚媾相往來。故早得聞師名。又辱與師之弟行遠遊。故甞得師所為詩文讀之。當是時予方弱冠。所以知者如是而止。不知師之道果何如也。及蕩遊淮浙間。往往聞師名日盛。知師之道益充業益廣。其所霑被者益眾。於是始以未及一見為恨。近來吳下。席未暖即造見師子林中。當是時。師已棄絕筆墨。不談文字。不與人事相接。無由得見師之發揮傾寫。乃從其徒得師疇昔應酬詩文書翰別錄一編。翻閱數過。不忍去手。葢是編特其緒餘耳。微辭奧義固不在是。然師之於人率隨機開示。在在呈露。茍能由是而求之。亦可以少窺師之為道矣。況師所著楞嚴經會解與其精要語錄。皆已刊布。讀者隨其所見而有得焉。則師之為道即此而在。又何精粗本末之間哉。予既早得聞師名。晚乃得一見。今又得是編而竊窺之。故述而為之序。

至正九年歲在己丑十有二月朔承務郎前江浙等處儒學副提弟子李祁謹序

少林不立文字之學。謂之直指。得其指者。雖三藏之文亦糟粕耳。況夫世之所謂文與詩乎。然其學至三祖乃有信心之銘。至永嘉又有證道之歌。此非自悖其宗旨耶。識者曰不悖也。葢有以助顯其直指之道者也。降是以往。宗師提唱激揚不能無語矣。從而源遠流枝。則曲學旁通之士相望以起。其材思穎拔發而為文為詩者。詩則詩矣。文則文矣。豈識者之所取哉。今師子林天如和尚得法於普應國師中峰本公。乃大鳴其道。以正少林之宗。而隨機泛應靡所不有焉。其徒集語錄之外。以詩文為別錄。凡六卷。余竊窺其立言寄意。皆足以發明直指之道。夫豈世之所謂詩與文哉。今天子即位之初。甞有旨賜國師語錄并其詩文刊板入藏並行于世。而觀者頗有所疑焉。故余因序天如禪師之別錄得攄鄙見。使疑者知有助顯之說云。

至正己丑夏翰林待　制奉議大夫兼　國史院編脩官無學野人遠者圖拜手敘