一小學習寫字，必于四日內，以一日令影寫智永千文楷字。如童稚初寫者，先以子昂所展千文大字為格影。寫一遍過，卻用智永本影寫。每字本一紙，影寫十紙。止令影寫，不得惜紙，于空處令自寫，以致走樣。如此影寫千文足后，歇讀書一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千三千四千字。影寫之后，又使對臨，以全日之力。如此寫一二月，他日方能寫多，運筆如飛，永不走樣。蓋儒者別項工夫多，故習字止如此。用筆之法，雙鉤，懸腕，讓左，側右，虛掌，實指，意前，筆后，此口訣也。欲考字，看說文韻會等書。以求音義。偏傍點畫，皆須考正。
一小學不得令日日作詩作對，虛費日力。今世俗之教，十五歲前，不能讀記九經正文，皆是此弊。但令習字演文之日，將已說小學書作口義，以學演文。每句先逐字訓之，然后通解一句之意。又通結一章之意。相接續作去。明理演文，一舉兩得。更令知虛實死活字。但臨放學時，面屬一對便行，使略知對偶輕重虛實，足矣。此正為己為人，務內務外，君子儒，小人儒，之所繇分。此心先入者為主，終此生不可奪。
一只日之夜，大學令玩索已讀大學。字求其訓。句求其義。章求其旨。每一節，十數次涵泳思索，以求其通。又須虛心以為之本。每正文一節，先考索章句明透。然后摭章句之旨。以說上正文。每句要說得精確成文，鈔記旨要。又考索或問明透，以參章句。如遇說性理深奧精微處，不計數看，直要曉得，記得爛熟，乃止。仍參看諸儒疏解。諸說有異處。標貼以待思問。如引用經史，先儒語，及性理，制度，治道，故事相關處，必須檢尋看過。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之極其精，合之無不貫。去了本子，信口分說得出合說得出，于身心體認得出，方為爛熟。朱子之訓，先要熟讀。須是正看，背看，左看，右看，看得是了，未可便道是，更須反覆玩味。此之謂也。不必多，論語止看得一章二章三章，足矣。只要。自得。先說者，要極其精通。其后未說者，一節易一節，工夫不難矣。只要記得。大學畢。次論語。次孟子。次中庸。燈火起中秋，止端午。或生徒多，參考之書難遍及，則參差雙只夜以便之。
一雙日之夜倍讀。只一遍。倍讀一二卷，或三四卷，隨力所至。記號起止，以待后夜續讀。凡溫書，必要倍讀。才放看讀，永難再倍，前功廢矣。如防誤處，寧以書安于案，疑處正之，再倍讀。倍讀熟書時，必先倍讀本章正文畢，以目視本章正文，倍讀盡本章注文，就思玩本章理趨。此法不惟得所以釋此章之深意，且免經文注文，混記無別之患。如倍讀忘處，急用遍數補之。凡已讀書，一一整放在案，周而復始，以日程并書目，揭之于壁。夏夜浴后，露坐無燈，自可倍讀。
一隨雙只日之夜，附讀看玩索性理書。性理畢，次治道。次制度。如大學失時失序。當補小學書者，先讀小學書數段。仍詳看解。字字句句，自要說得通透，乃止。小學書畢，讀程氏增廣字訓綱。次看北溪字義，續字義。次讀太極圖說，通書，西銘，并看朱子解，及何北山發揮。次讀近思錄，續近思錄。次看讀書記。大學衍義。程子遺書外書。經說文集。周子文集。張子正蒙。朱子大全集語類等書。或看或讀，必詳玩潛思，以求透徹融會。切己體察，以求自得。性理緊切書目，通載于此。讀看者，自循輕重先后之序。有應記者，仍分類節鈔。若治道，亦見西山讀書記，大學衍義。
一以前日程，依序分日，定其節目，寫作空眼，邗定印板，使生徒每人各置一簿，以憑用工。次日早，于師前試驗，親筆勾銷。師復親標所授起止于簿。庶日有常守，心力整暇。積日而月，積月而歲，師生皆可自考。施之學校公教，尤便有司拘鈐考察。小學讀經習字演文，必須分日。讀經必用三日。習字演文，止用一日。本未欲以此間讀書之日，緣小學習字，習演口義小文詞，欲使其學開筆路，有不可后者故也。假如小學簿紙百張，以七十五張印讀書日程，以二十五張印習字演文日程，可用二百日。至如大學。惟印讀經日程。待四書本經傳注既畢，作次卷工程時，方印分日讀看史日程。畢，印分日讀看文日程。畢，印分日作文日程。其先后次序，分日輕重，決不可紊。人若依法，讀得十余個簿，則為大儒也。他年亦須自填，以自檢束，則歲月不虛擲矣。今將已刊定。空眼式，連于次卷。學者誠能刊印置簿日填，功效自見也。
小學書畢。
次讀大學經傳正文。讀書，倍溫書，說書，習字，演文，如前法。
次讀論語正文。
次讀孟子正文。
次讀中庸正文。
次讀孝經刊誤。讀書，倍溫書，說書，習字，演文，并如前法。
次讀易正文。讀書，倍溫書，說書，習字，演文，如前法。
六經正文，依程子，朱子，胡氏，蔡氏，句讀，參廖氏及古注，陸氏音義，賈氏音辨，牟氏音考。
次讀書正文。
次讀詩正文。
次讀儀禮，并禮記正文。
次讀周禮正文。
次讀春秋經，并三傳正文。
前自八歲，約用六七年之功，則十五歲前，小學書，四書，諸經正文，可以盡畢。既每細段看讀百遍，倍讀百遍，又通倍大段。早倍溫冊首書，夜以序通倍溫已讀書，守此決無不熟之理。
自十五志學之年，即當尚志。為學以道為志。為人以圣為志。自此依朱子法讀四書注。或十五歲前，用工失時失序者，止從此起。便讀大學章句或問，仍兼補小學書。
讀大學章句或問。
一讀書，倍溫書，所讀字數，分段看讀百遍，倍讀百遍，并如前法。
一夜間玩索倍讀已讀書，玩索讀看性理書，并如前法。
次讀論語集注。
次讀孟子集注。
次讀中庸章句或問。
次鈔讀論語或問之合于集注者。
次鈔讀孟子或問之合于集注者。
次讀本經。諸經俱有鈔法。詳見全書，
前自十五歲，讀四書經注或問，本經傳注，性理諸書。確守讀書法六條。約有三四年之功，晝夜專治。無非為己之實學，而不以一毫計功謀利之心亂之。則敬義立，而存養省察之功密。學者終身之大本植矣。
四書本經既明之后，自此日看史。仍五日內專分二日，倍溫玩索四書經注或問，本經傳注。倍溫諸經正文。夜間讀看玩索溫看性理書。并如前法。
看通鑒。看鑒讀文學文，說皆精要，詳見全書，
一分日倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，及諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，并如前法，
次讀韓文。
一六日內分三日，倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，諸經正文，及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書，如前法，
次讀楚辭。
一分日倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，諸經正文，溫看史，夜間讀看玩溫性理書，如前法。
通鑒韓文楚辭，既看既讀之后，約才二十歲，或二十一二歲。仍以每日早飯前，循環倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，諸經正文，溫看史，溫讀韓文楚辭之外，以二三年之功，專力學文。既有學識，又知文體，何文不可作。
學作文。
作科舉文字之法。用西山法，
讀看近經問文字九日。作一日。
讀看近經義文字九日。作一日。
讀看古賦九日。作一日。
讀看制誥表章九日。作一日。
讀看策九日。作一日。
一仍以每日早飯前，倍溫四書經注或問，本經傳注，諸經正文，溫史，夜間考索制度書，溫看性理書，如前法，
專以二三年工學文之后，才二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。三場既成，卻旋明余經，及作古文。余經合讀合看諸書，已見于前。竊謂明四書本經，必用朱子讀法。必專用三年之功。夜止兼看性理書，并不得雜以他書。必以讀經。空眼簿，日填以自程。看史及學文，必在三年外。又必擇友，舉行藍田呂氏鄉約之目。使德業相勸，過失相規。則學者平日皆知敦尚行實，惟恐得罪于鄉評。則讀書不為空言，而士習厚矣。必若此，然后可以仰稱科制，經明行修，鄉黨稱其孝悌，朋友服其信義之實，庶乎其賢材盛而治教興也。豈曰小補。古者，大司徒以鄉三物教萬民，而賓興之。未有不教而可以賓興者。方今圣朝科制明經，一主程朱之說。使經術理學舉業，三者合一，以開志道之士，此誠今日學者之大幸。第方今學校教法未立，不過隨其師之所知所能，以之為教為學。凡讀書才挾冊開卷，已準擬作程文用。則是未明道，已計功。未正誼，已謀利。其始不過因循茍且，失先后本末之宜而已。豈知此實儒之君子小人，所繇以分，其有害士習，乃如此之大。嗚呼，先賢教人格言大訓，何乃置之無用之地哉。敢著于此，以待職教養者取焉。
右分年日程，一用朱子之意修之。如此讀書學文皆辦，才二十二三歲，或二十四五歲。若緊著。課程，又未必至此時也。雖前所云失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歲前皆辦也。世之欲速好徑，失先后本末之序，雖曰讀書作文，而白首無成者，可以觀矣。此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之獲云。
讀經日程 年 月 日某人
一早令倍讀冊首已讀書至昨日書一遍太長則分起 止
一面試倍讀昨日書
一面授本日書計字數以約大段面以大段分細段令朱計段數每細段面令讀正過句讀字音面說正過文義
一令每細段先看讀百遍即又倍讀百遍數足挑試倍讀倍說過而墨銷朱記后段如前段足令通作大段倍讀試過起 止
一挑試夜間已玩索書起 止
一面授說已讀書就令反覆說大義面試過起 止
一只日之夜玩索已讀書起 止 又玩索性理書起 止
一雙日之夜以序倍讀凡平日已讀書一遍起 止
又倍讀性理書起 止
一令暇日仿定本點句讀圈發字音 凡書忘記處朱記即補熟墨銷
讀看史日程 年 月 日某人
五日一周詳見工程
一日以序倍讀四書經注或問一遍
以序倍讀經正文
夜讀看性理書并溫
一日以序倍讀本經傳注一遍
以序倍讀經正文
夜讀看性理書并溫
一日看讀說記通鑒
參合看史
夜仿點史考釋文
一日看讀說記通鑒
參合看史
夜溫記史
一日看讀說記通鑒
參合看史
夜溫記史
日填起止
小學習字演文日程 年 月 日某人
讀經四日內分一日詳見工程
一早令倍讀冊首已讀書至昨日書一遍太長則分
一令影寫智永千文楷書約一二十紙寫五七一易樣
一以已讀說小學書作口義 呈改上簿
一說認記字門類平反虛實動靜等
一漸長學切韻考字始音偏傍音義假借等
一夜以序倍讀已讀書一遍
日填起止及所看所作
陳定宇示子帖
先生名櫟，字壽翁，元延佑時，休寧人，
弘謀按教與學，原非二事。記曰教學相長，橫渠先生亦曰，教小童有四益，蓋設誠而行，有益于人，即取益于己也。此篇即教即學，樸實典要。至教以親師取友。教以勤謹，無一語泛說，可與朱子訓子從學帖參看。已刊入小學后
我本未欲遣汝出，偶遇機會，故如此。汝須是自卓立，自求長進，不可如前悠忽。
幸遇親家執敬老師，重厚典刑，可以取法，姊夫子靜先生，博淹修潔，可以請益。好文字，好說話，隨手錄取，歸日要觀，仲文非特益友，實足為汝師。渠之言，一一謹守而力行之，永永無失。
今受人子弟之托，須是以教人為急。自己事。且放緩。然教人讀，即是我讀。教人做文字。即如自做。教人解書，即是自解。教人熟記，即是自熟自記。教人便是自學，如此力行，不特人有長進，我亦自有長進。教小童，雖不能與盡解，我卻不可不自曉得。須每日隨人所上之書，逐段自解。不可徒讀其句讀，不曉其道理，如和尚念經也。
每日早起晏眠，莫妄出，并與人閑說話，惹是非。待學生，必正色端莊。如此，決不遭侮。須是勤而有常，謹而不敢輕易。能守得勤謹二字，萬萬無失。言語要簡而當，從容而分明，最不要夸張妄誕。學生事業，與主人商量，各人具一日程，而日日謹守之。
王文成公訓蒙教約
公名守仁，明浙江余姚人，學者稱陽明先生，封新建伯，從祀廟庭，
弘謀按詩禮之教，圣門首重，豈獨童子哉。而童子知識方開，志趨未定。天良易動，理義未深。歌之以詩，則吟詠之間，抑揚反覆，其言易入。而禮也者，所以固人肌膚之會，筋骸之束，約之于規矩之中，使侈肆之習，自幼而漸消者也。近世師生，多以歌詩習禮為迂。陽明先生，反覆言之，意深切矣。獨是禮不外冠婚喪祭鄉相見六者，久有成書，均所宜習。惟詩歌種類不一。愚意為童子計，宜取其有關倫理性情，而又易知易從者。偶猛艟囗彼囗囗囗囗 嘆其用意之善，有功詩教，因采得數十首附于后。若可歌者，正不止此也。他如風云。月露，雕琢雖工，無裨性情，此不必歌者也。若夫靡曼之音，等于鄭衛，實童子迷性之曲檗。此萬萬不可歌者也。
古之教者，教以人倫。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為要務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意。導之習禮，以肅其威儀。諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習禮，為不切要務。此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉。大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢。如草木之始萌芽。舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已。亦所以泄其跳號于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也。