諸儒論小學

弘謀按宋儒論蒙養道理，俱從源頭說來。徹內外，貫始終，多不勝錄。茲錄其切近時弊者，以補前編所未備焉。魯齋先生，于元代以教化為己任。一時蒙古諸生多所成就。今觀用人于其所長，教人于其所短，因其所明，開其所蔽數語，已括設教之大端矣。夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄師長之責也。林致之諭父師，其旨深矣。因并錄之。

程子曰。古人雖胎教，與保傅之教，猶勝今日庠序鄉黨之教。古人自幼學。耳目游處，所見皆善，至長而不見異物，故易以成就。今日自少所見皆不善，才能言，便習穢惡，日日銷鑠，更有甚天理。

古之人，自能食能言而教之。是故大學之法，以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論，日陳于前。盈耳充腹，久自安習，若固有之者，日復一日，雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，意慮偏好生于內，眾口辯言鑠于外，欲其純全，不可得已。

人多以子弟輕俊為可喜，而不知其可憂也。有輕俊之質者，必教以通經學，使近本，而不以文辭之末習，則所以矯其偏質而復其德性也。

勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養異類且爾，況人乎。

朱子曰。古者初年入小學，只是教之以事。如禮樂射御書數，及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然后教之以禮。如致知格物，及所以為忠信孝弟者，

古人小學，養得小兒子誠敬，善端發見了。然而大學等事。小兒子不會推將去，所以又入大學教之。

古人都從小學時學了，所以大來都不費力。如禮樂射御書數，大綱都學了。及至長大，便止理會窮理致知工夫。而今自小已失，補填實難。但須莊敬誠實，立其基本。逐事逐物，理會道理。待此通透，意誠心正了，旋旋去理會禮樂射御書數。今則無所用乎御，如禮樂射書數，也是合當理會底。但不先就切身處，理會得道理，便教考究得些禮文制度，又乾自家身己甚事。

古人小學，教之以事，便自養得他心，不知不覺自好了。到得漸長漸更歷，通達事物，將無所不能。今人既無本領，只去理會許多閑汩董。百方措置思索，反以害心。

劉元城有言，子弟寧可終歲不讀書，不可一日近小人，此言極有味。

陸子壽言，古者教小子弟。自能言能食即有教。以至灑掃應對之類，皆有所習。故長大則易語。今人自小即教做對，稍大，即教做虛誕之文，皆壞其性質。

弟子職。所受是極，云受業去后，須窮究道理到盡處也。毋驕恃力，如恃氣力，欲胡亂打人之類。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。

東萊呂氏曰。教小兒當以正，不可便使之情竇日開。

教小兒，先教以恭謹，不輕忽，不躐等，讀書乃余事。今日之有資質者，父兄便教以科舉之文，不容不躐等。皆因父兄無識見，至有以得一第便為成材者。

魯齋許氏曰。小學內明父子之親，言凡為人子，為人婦，幼男與未嫁女子，皆當盡愛盡敬，不敢自專，事親之道也。

凡人幼小時，不引得正，后便難了。如字畫端楷之類是也。

先生教小學生，凡讀書倦時，則令習拜跪揖讓，應對進退之節，或投壺習射，負者罰讀書若干遍。每說書，不務多，惟肯款周折若未甚領解，則引證設譬，必使通曉而后已。

又常問此章書義，若推之自身，今日之事，有可用否。大凡欲其實踐，不貴徒說也。

先生又以用人與教人不同。用人當用其所長，教人當于其所短。故其教人，恩同父子，義若君臣。因其所明，開其所蔽，而納諸善。時其動息，而張弛之。慎其萌孽，而防范之。日漸月漬，不自知其變也，日新月盛，不自知其化也。是以凡為子弟者，皆能自立，為世用矣。

林致之曰。今之教讀，可方古閭胥族師之任。其有關于人才風化者，不為不大。切須以身率人，正心術，修孝弟，重廉恥，崇禮節，整威儀，以立教人之本。守教法，正學業，分句讀，明訓解，考功課，以盡教人之事。凡日用間，父子君臣夫婦長幼朋友之道，心術威儀衣服飲食之事，俱依小學明倫敬身所言，及童蒙須知，白鹿洞教條，呂東萊規約，程董學則，劉敬堂，真西山，齋規。其考德等事。則依胡敬齋先生續白鹿洞學規，務要切實體貼，就其身以開導之。即事論事，迎其機以點出之。時其動息而張弛之。慎其萌孽而防范之。

凡君子小人善惡，義利輕重之辨，莫不為之反復曉告，懇切開諭，以發其心志，而責之以必為。榮耀之，愧恥之，使之歡忻鼓舞，日趨于善。而本然良心，得以保全，而不至于破壞。是今日救時第一義也。否則蒙養既失，習成難轉。雖記得甚多，講得甚精，作得甚妙，只是工紙上之談，而實于其身，曾不得幾字受用，甚則任氣徇欲，飾非文奸，敗常亂俗，以古道為迂，以執禮為固，以廉恥為矯激，是正古人所謂侮圣言，不識字者也，豈得謂之讀書哉。

凡為師者，當以風俗為念，毋安常襲故，以誤后學。諭教讀嘗聞諸先輩云，人生至樂，莫如讀書。至要莫如教子。夫世人所以終日百計營營者，不過為子孫計耳。不知子孫果賢耶，固無用爾之營營。果不賢耶，則爾之終日營營者，適所以益其過而縱其欲，鮮有不覆敗者也。

故愛子者。莫要于能教，教子者，莫貴乎以正。愛而不教者，固不得謂之愛。教不以正者，抑豈得謂之教乎。何以言之。人家之所以興替者，在禮義之有無，子孫之賢否何如耳。假如子孫果賢，而禮義果明耶，則父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，和氣滿堂，何富貴如之。況如此之家，天助人順，鬼神陰騭，未有不興且大者乎。茍子孫不賢，而禮義不明耶，子忤其父，弟傲其兄，妻逆其夫，相殘相賊，戚然不得以一日寧。雖有富貴，亦安得而享諸。況如此之家，神人共憤，覆載不容，又未有不衰且替者乎。

胡爾為父兄者，念不及此，知愛子，而不知所以愛。知遺其子以財，而不知遺其子以德。間有知延師者，亦不過舉業是工。又有以舉業利遲，惟記誦對偶是言。吏家行移，不正雜書是習。其如禮義，則視為無用長物，未嘗一置之唇齒。如此者，雖曰教之，實所以害之，其得謂之教乎。

夫人之立身立家，可恃可傳以永久者，惟在乎禮義。而紛紛勢利，如煙花過眼，須臾變滅。亦豈是傳家久遠物耶。況有禮義，則雖貧賤，人亦敬仰之。無禮義，則雖富貴，人亦鄙賤之。歷觀古昔以來，多少身都將相，而遺臭萬年，窮居山谷。而流芳百世者，惟是故爾爾。父兄若識破此意，則所以教子弟者，當使之覿德，不當使之覿利。當使之皇皇于仁義，不當使之皇皇于勢利。當使之以耕讀勤儉處家，不當使之出入官府，欺公弄法，以僥幸富盈之圖。

教之既正，養之既久，根基既已深厚。其資質之高者，德器成就，自足以佐邦國而光門戶。其下者，亦足以守法循理，保業宜家，不至于顛覆破敗之虞也。

故曰老而不教，是為家之不祥，而中養不中，才養不才，賢父兄所以為可樂也歟。論父兄

程畏齋讀書分年日程

先生名端禮，元鄞縣人，官衢州路儒學教授

今父兄之愛其子弟，非不知教。要其有成，十不能二三。此豈特子弟與其師之過。為父兄者，自無一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學文。為師者雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免于阿意曲徇。失序無本，欲速不達，不特文不足以言文，而書無一種精熟。坐失歲月，悔則已老。且始學既差，先入為主，終身陷于務外。為人而不自知，弊宜然也，孔子之教，序志道據德依仁，居游藝之先，周禮大司徒，列六藝居六德六行之后，本末之序，有不可紊者。今制取士，以德行為首，經術為先，詞章次之蓋因之也。士之讀經，雖知主朱子說，不知讀之固自有法。讀之無法，猶不免以語言文字求之，而為程試資也。

余不自揆，用敢輯為讀書分年日程。與朋友共讀，以救斯弊。蓋一本輔漢卿所稡朱子讀書法修之。而先儒之論，有裨于此者，亦間取一二焉。嗟夫，欲經之無不治。理之無不明。治道之無不通。制度之無不考。古今之無不知。文字之無不達。得諸身心者，無不可推而為天下國家用。竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序。已得不忘，而未能日增。玩索精熟，而心與理相浹。靜存動察，而身與道為一。德形于言辭，而可法可傳于后。較其所就，豈世俗偏長一曲之學，所可同日語哉。鄞程端禮書。

弘謀按論語首章，標一學字，繼之曰時習。朱子以效字釋學字，而曰后覺者，必效先覺之所為，乃可以明善而復其初。其釋時習，則曰學之不已，如鳥數飛。夫學雖不專在讀書。而為學者，非讀書，則天地萬物之理，前古后今之事，無由而明。雖空空守此本然之善，亦不能擴充以盡其極。而讀書不得其要，不盡其量，隨得隨失，若存若亡，于時習之義安在。可視為口耳記誦，而無關于明善復初之本務也哉。元畏齋程氏，推明朱子之意，定為分年日程。本末兼該。首尾聯貫。直欲識一字，明一字之義。讀一句，受一句之益。明體達用，于是乎在。明初，曾頒學宮。

后之讀書者，日趨茍簡，專事涉獵，此書無復有寓目者矣。當湖陸清獻公令靈壽時，序而刊之。以為非程氏之法，而朱子之法。非朱子之法，而孔孟以來，教人讀書之法。其尊信此書如此。今欲為童子立為學之始基，以極致知之能事。固不能外此，而別有師法也。至所載鈔經讀史諸法，皆極精要。以限于卷帙不能備載。亦以此編專勖童蒙，待至窮經研史，正可考全書而得之也。

八歲未入學之前。讀性理字訓。程逢原增廣者

日讀字訓綱三五段。以此代世俗蒙求千字文，最佳。又以朱子童子須知貼壁于飯后使之記說一段。

八歲入學之后。讀小學書正文。

日止讀一書，自幼至長皆然。隨日力性資，自一二百字，漸增至六七百字。日永年長，可近千字而已。每大段內，必分作細段。每細段，必看讀百遍。倍讀百遍。又通倍讀二三十遍。如此用工。便可終身不忘。后凡讀經書仿此。自此說小學書，即嚴幼儀。大抵小兒終日讀誦，不惟困其精神，且致習為悠緩。以待日暮。法當才辦遍數，即暫歇少時，復令入學。如此可免二者之患。

日程

一每夙興，即先自倍讀已讀冊首書，至昨日所讀書一遍。內一日看讀。內一日倍讀。生處誤處記號，以待夜間補正遍數。其間日看讀，本為童幼文理未通，誤不自知者設。年十四五以上者，只倍讀。師標起止于日程空眼簿。凡冊首書爛熟，無一句生誤，方是工夫已到。方可他日退在夜間，與平日已讀書，輪流倍溫。如未精熟遽然退混諸書中，則溫倍漸疏，不得力矣。凡倍讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思。使理與心浹。朱子所謂精思，所謂虛心涵泳，孔子所謂溫故知新，以異于記問之學者，在乎此也。

讀書自須成誦。熟讀而未能精思者有之矣。未有不能記憶而能有得者也。自幼至長。應讀之書甚多。今之課讀者。初讀生書時，學生強記以塞責，先生以能倍而即止。逾時漸忘，后來即加溫習，已須多讀遍數。重費工夫。迨讀書漸多，工夫漸少。溫習難遍，多所遺忘。繼以溫理苦難，師生皆以為畏。直至廢棄舊書，同于未讀。則前功盡棄。終身無精熟之書矣。看讀百遍，倍讀百遍之法。似乎迂苦難行。不知百遍之功，中材皆能熟記。倍讀百遍。尤能牢記，不至趁口讀過。亦收放心之一法也。又復連前帶倍，每日溫倍，不費工夫，溫書雖多。無虞難遍。是雖勤苦于前，而終得收效于后也。前輩常云。讀生書。莫待溫時熟。言初讀時，必使透熟，終身不忘也。又云，讀溫書好像生時讀。言已精熟，惟恐趁口讀過，必須字字分明，句句體認，如讀生書也。二語與程氏所言相表里。總之讀一句。熟一句。得寸則寸。則工夫不致浪擲，終身受用不盡矣。

一師試倍讀昨日書。

一師授本日正書。假令授讀大學正文章句或問，共約六七百字，或一千字。須多授一二十行，以備次日或有故，及生徒眾，不得即授，可先自讀。免致妨功。先計字數。畫定大段，師記起止于簿。點定句讀，圈發假借字音，令面讀子細正過。于內分作細段，隨文義可斷處，多不過十句。少約五六句。大段約千字，分作十段，或十一二段，用朱點記于簿。還案，每細段，看讀一百遍。倍讀一百遍。句句字字要分明，不可太快。句盡字重讀，則句完。不可添虛聲，致句讀不明。且難足遍數，須用數珠，或記數板子記數。每細段二百遍足，即以墨銷朱點。即換讀如前。寧剩段數，不可省遍數。仍通大段倍讀二三十遍。必待一書畢，然后換一書，并不得兼讀他書，及省遍數。

一師試說昨日已說書。

一師授說平日已讀書。不必多，先說小學畢，次大學。次論語。假如說小學書，先令每句說通朱子本注。及熊氏解，及熊氏標題。已通，方令依傍所解字訓句意說正文。字求其訓。注中無者，使簡韻會求之。不可杜撰以誤人。寧以俗說粗解，卻不妨。既通說每句大義，又通說每段大義，即令自反覆說，面試，通乃已，久之才覺文義粗通，能自說，即使自看注，沉潛玩索。使來試說，更詰難之，使之明透。如說大學論語，亦先令說注透，然后依傍注意說正文。