夫西洋之法，亦猶吹鼻之法也。而巧則過(guò)之，何也？吹鼻之法，由肺引入，挑臂之法，亦由肺引入。但吹鼻則觸動(dòng)五臟六腑之火，故出痘或多。挑臂則于兩臂之中，獨(dú)取三焦微微動(dòng)處之穴，剔起裝漿，經(jīng)絡(luò)皮毛俱屬于肺，而傳漿和血又兼入于心。《內(nèi)經(jīng)》云∶諸痛瘡瘍，俱屬于心。痘為先天邪火，伏之于心，彼巧莫巧于單刀直入，獨(dú)提出先天一點(diǎn)心火，而余經(jīng)不動(dòng)，此種以獨(dú)出一顆，而奏萬(wàn)全之效也。其用牛痘為種者何？因牛性屬土，毒逢土則解，借牛之土性，以解痘之火毒耳。茲有力之家，各捐果金以留其種，洵菩提甘露遍滴人間也。能留其種固佳，倘萬(wàn)一失傳，千萬(wàn)里遠(yuǎn)隔重洋，又何能一時(shí)飛渡耶？顧思醫(yī)者意也，牛之種可以種人，人之種亦可以種牛，當(dāng)天行之時(shí)，擇痘痂之純凈堅(jiān)濃者，研而為面，如人吹鼻種痘之法，以種無(wú)病少壯之牛，得牛之種，則可以轉(zhuǎn)而種人，似亦無(wú)不可也。但當(dāng)種之之時(shí)，須按正兩臂中間微微動(dòng)處，即系三焦之穴，用筆墨點(diǎn)定，然后輕輕用手斜刀挑起纖纖薄皮，不可挑破肉上之膜至令血出，則是皮毛之下，血肉之上，中隔一膜，《內(nèi)經(jīng)》所謂分肉者此也。若不從微微動(dòng)處點(diǎn)定下針，偏左偏右，稍遠(yuǎn)三焦之穴，則不獨(dú)不能提出先天心火，而痘不出，即出后亦復(fù)發(fā)。此非種法之差也，特其下手種痘時(shí)之謬耳！余恐日后轉(zhuǎn)相傳授，差之毫厘，謬之千里，訛以傳訛、必至復(fù)出，遂嘩然謂種法荒謬而置之不議，則辜負(fù)慈航救世之苦心，為大可惜矣！因不揣固陋，詳為揭焉。庶幾芻蕘一得，葑菲弗遺，于運(yùn)針之時(shí)手如握虎。點(diǎn)穴之際部在秋毫，則一舉手而仰副上天大生廣生之心，一下針而盡遂世間為父為母之愿。彌天花雨，種植無(wú)枉折之災(zāi)。遍地慈云，齠齔獲平安之福，不傷財(cái)，不勞民，至簡(jiǎn)至易，萬(wàn)舉萬(wàn)全，法至善也，術(shù)至仁也。惟愿縉紳君子，慈淑仁人，堅(jiān)其信焉，遠(yuǎn)為播焉，則廣種福田，同登壽域，豈不樂(lè)哉。嘉慶二十年端陽(yáng)日書于小有清虛精舍，南海黃安懷書。
（吳珍儒）序
濟(jì)世之道，莫先于醫(yī)，醫(yī)術(shù)多途，莫險(xiǎn)于痘，稽種痘之說(shuō)，上古未有，自漢代伏波將軍，征武陵蠻，從壺中進(jìn)兵，軍中遂染此疾，厥后班師，毒瓦斯傳入中國(guó)。諸醫(yī)調(diào)治，皆據(jù)《內(nèi)經(jīng)》痛癢瘡瘍屬心火之一言，為治痘之要領(lǐng)，十損八九。及至宋仁宗時(shí)，丞相王旦，初生諸子，俱死于痘。后老年生一子名素，欲為出痘，招集天下諸醫(yī)有能深明治痘之法及著書立說(shuō)者，重金酬謝。諸醫(yī)皆言不敢深明于痘。川人聞其求醫(yī)甚殷，乃為延請(qǐng)?zhí)炖严赡?，現(xiàn)身說(shuō)法，取痘苗絮于鼻孔，旬日之外，告厥成功。嗣是相傳三橋善女，痘癥日漸通行。然或有感天氣而發(fā)者，或有取苗吹入鼻孔而發(fā)者，順則易治，逆則難醫(yī)，甚至憑于危亡而勿可救藥。俾天下赤子，罹此害者，不可勝計(jì)。儒竊憫之！壬午冬，清邑族君天池，延嘉禾邑庠生李翹楚為孫童種痘，適儒醫(yī)業(yè)是邑，聞其術(shù)不勞而效甚大，一日邀游界溪市寓，聚談之次，論及此事。始云揀選佳苗，剔取鮮漿，披點(diǎn)人身兩臂消爍、夾白、清冷淵穴，所按日期，與吹鼻無(wú)異。尋其源，則來(lái)自西洋，傳自邱熹，效捷功深，名公鉅卿，多有投贈(zèng)。族戚好善諸公，以儒習(xí)此，宜廣行其術(shù)，儒懷疑觀望，而不敢妄進(jìn)焉。癸未春，清邑點(diǎn)種通行，因再為之反復(fù)詳觀，果于所刺之處，紅暈鮮活，墳起如痘，以痘證書，果如其言，種種吹、染、全無(wú)復(fù)出。夫乃嘆荷圣天子洪休，引外洋之奇方，傳留中國(guó)，躋人生于壽域矣。于是謀之族君恭寅，同學(xué)是術(shù)，傳點(diǎn)千百小兒，俱有真驗(yàn)。第慮版存東粵，路途迢遙，題詠方書，難于傳遍，今幸本省大人深仁濃澤，愛(ài)民如子，刊版通行，將千載流傳，永為萬(wàn)民攸賴，敢不捧稿恭呈，而詳為之序。衡山吳珍儒。
驗(yàn)方新編原刊堅(jiān)信點(diǎn)牛痘說(shuō)
人誰(shuí)不愛(ài)兒女？愛(ài)兒女誰(shuí)不慮其出痘一事，要過(guò)了這個(gè)關(guān)頭，方算得是自己兒女。今有種洋痘一法，不避風(fēng)，不禁口，行所無(wú)事，萬(wàn)無(wú)一失，豈大不好。奈何猶不能盛行，只是人不能堅(jiān)信，怕出了洋痘，遇著天行痘子又會(huì)復(fù)染。夫廣東行此近三十年，予所問(wèn)廣東人多矣，皆從未有復(fù)發(fā)者。廣東三十年來(lái)所生之人，在外省仕宦商賈者不少，未聞?dòng)性偃咎煨卸蛔诱摺＞褪窍嫣峨m未盛行，前三四年也有數(shù)十家出洋痘，何曾再梁天行痘子來(lái)！且今年有幾家出了洋痘，信不的確，又吹苗試之，并不復(fù)出，此亦實(shí)實(shí)信得過(guò)了?；蛑^∶種洋痘者，過(guò)十年當(dāng)復(fù)出。果爾，則十年一回，百年不過(guò)十回，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，也不費(fèi)力。況乎必?zé)o此理也？試想，他從兩臂點(diǎn)苗，略刺皮膚，微見(jiàn)血點(diǎn)，到次日已無(wú)形跡了。若不是直達(dá)臟腑，如何過(guò)了三四日方見(jiàn)紅影，又三日長(zhǎng)水，三日灌漿，三日結(jié)痂，如期不爽。與吹苗一般，長(zhǎng)得晶圓飽滿，比吹苗之痘更好看些。蓋先天之毒蘊(yùn)于無(wú)形，以氣引氣而痘出焉！吹苗是以氣引氣，點(diǎn)苗也是以氣引氣，為何獨(dú)信吹苗而不信點(diǎn)苗乎！但點(diǎn)痘之家，主人必須留心，其結(jié)痂之后，痂是尖頂斜腳，則毒瓦斯未出，必要再點(diǎn)方能算得。即不尖頂斜腳，而當(dāng)長(zhǎng)水灌漿時(shí)，小兒氣血不足，或有泄瀉之病，不能長(zhǎng)到飽滿，毒瓦斯須出而未盡出，必須重服 、術(shù)等藥補(bǔ)脾助氣，使他長(zhǎng)得十分飽滿方好。誠(chéng)恐本要再點(diǎn)，而主人自以為算得過(guò)了。業(yè)痘科者亦照管不到，則萬(wàn)中或有一二復(fù)出者。蓋此法原有引至兩次、三次之說(shuō)，不可顢頇了事也?；蛞虮疽冱c(diǎn)，未及再點(diǎn)，遇天行痘或又復(fù)雜，則人皆借口，更無(wú)復(fù)有信之者矣，豈不大可惜哉。予考醫(yī)書中載嬰兒生數(shù)日，刺出臂上污血，終身可免出痘一條后穴道、刀法皆失傳，今之點(diǎn)痘或其遺法也。夫以萬(wàn)全之法失傳已久，而今復(fù)行者，大約前此劫數(shù)未滿，而今日洋煙入中國(guó)，害人不可勝計(jì)，把那劫數(shù)抵過(guò)了，故此法亦從洋來(lái)，得以保全嬰兒之年壽耳。若不堅(jiān)信而遵行之，是違天而自外于生生之理矣。予家中今年點(diǎn)牛痘者十余人，目擊其事，深察其所以然，堅(jiān)信不疑，何忍秘而不宣，欲以堅(jiān)天下人之信，廣為流傳，俾天下之嬰孩從茲同登仁壽之宇也。敢以俚淺之詞為堅(jiān)信點(diǎn)牛痘說(shuō)云。
按牛痘之術(shù)，道光丁亥行之，吾鄉(xiāng)全活嬰孩甚眾，吳子獻(xiàn)廷，其術(shù)尤精，所點(diǎn)不下數(shù)千人，以吾親友所見(jiàn)所聞，二十年來(lái)從無(wú)一復(fù)出者，誠(chéng)保赤之妙手也。
（賀熙齡）序
茶陵茂才譚子服思，得種牛痘之法，試之應(yīng)手輒效。余聞其名，廷至家，為兩兒子引痘，其法不吹鼻而挑臂，出不過(guò)五、六粒，飲食如常，風(fēng)雨無(wú)忌，不數(shù)日而平復(fù)，若行所無(wú)事者，而且此后永不再發(fā)，蓋其術(shù)之神而藝之巧如此也。夫痘之為患至烈矣，自有吹鼻之法，以較天行之痘，鮮有敗事，然猶不能保其萬(wàn)全。今譚子精于此藝，且將廣其傳，是天之慈愛(ài)斯民，而使嬰兒盡登仁壽之域也，豈不休哉？若其法之由來(lái)，與法之所以微妙之故，則溫黃法君言之詳矣，故不復(fù)贅。道光癸已孟春善化賀熙齡。
引痘略詩(shī)
肘后占牛掣，新方妙入神。簡(jiǎn)如棼引乙，捷似火傳薪。省識(shí)金環(huán)夢(mèng)，全回繡褓春。散花天女手，邂逅見(jiàn)斯人。
大中丞吳榮光題
（唐方煦敘）
古無(wú)點(diǎn)痘法也。自南海邱浩川得洋醫(yī)之傳，而其法始盛行于世。往余在京師，見(jiàn)《引痘新書》所載引泄諸說(shuō)，與世所行吹鼻法迥異，心竊疑焉。隨見(jiàn)士大夫家，出痘率用此法，因囑業(yè)是術(shù)者至宅中，按其部位種之。時(shí)都下天行驟發(fā)，害最烈，點(diǎn)痘之家，卒無(wú)患，而余向之疑者始信。爰爰是書歸里，擬廣其傳，未果。歲壬午，昆陵譚君服思，以名諸生，走粵東，盡得其傳，率其徒楊煦生、王月川、鄧復(fù)享至省垣，根據(jù)法引種，顏其局曰體仁，而事屬創(chuàng)聞，信之得鮮，因?yàn)榘字T同人，行之而驗(yàn)者無(wú)算。竊謂是舉也有三善焉∶順其自然，小兒不以種痘為苦，一也；種后即不復(fù)發(fā)，得遂為父為母之愿，二也；不計(jì)利，不假方藥，于無(wú)力之家尤便，三也。三者合，而保嬰之方、濟(jì)世之道，孰加于此哉？今年春，諸君重刊邱氏書而問(wèn)序于余，余喜此事之信而有征，且韙其行義之勇，為能公善于人也。遂書以贈(zèng)之。道光癸已仲春育庵氏唐方煦敘。
（溫汝適題）
自盧扁不世出，善攝生者，多持勿藥之說(shuō)，然必慎之于未病，斯能百不失一。余曩在京師，見(jiàn)安徽人來(lái)北方種痘，詢其苗則來(lái)自江南，多能獲效，心已奇之。及歸里，晤南海邱君浩川，其法更捷。云嘉慶初元，外洋醫(yī)者，試于嬰兒臂上，根據(jù)穴法挑破，見(jiàn)膜而止，用薄刀取牛痘之漿敷之，不數(shù)日，即出數(shù)顆，如期收效，永不再出。嗣是以人傳人，如火之傳薪，無(wú)不應(yīng)手而愈。嘉慶十年，逾重洋到粵，欲傳其術(shù)，人未之信，獨(dú)邱君詢得其詳，驗(yàn)之果效，遂傳其方，活人無(wú)算。時(shí)方伯曾公，學(xué)使傅公，先后延至署中，并奏效如神。方伯取《羲經(jīng)》勿藥有喜四言，書匾以贈(zèng)，傅公亦賦詩(shī)贈(zèng)之，一時(shí)名流，題詠幾遍。余觀《本草綱目》，見(jiàn)其稀痘方用白牛虱，以此虱仆緣牛身食飽自墜，之能稀痘，即取其中有牛血耳。牛虱尚能稀痘，則牛痘必稀，用其苗以種，宜茯十全之效，理有固然，無(wú)足怪者。是中國(guó)人已發(fā)其端，而外洋人專心致志，觸類引伸，亦其一長(zhǎng)也。用能順其自然，不假方藥，無(wú)小無(wú)大，無(wú)有恐怖，豈非補(bǔ)名醫(yī)之未備，為活嬰之妙術(shù)，而能百不失一者耶。余嘉邱君之志，故備書之，以告來(lái)者。嘉慶丁丑仲冬，順德溫汝適題。
（邱熹浩）序
順造物之生成易，補(bǔ)天地之缺憾難。嬰兒之忠天花，十損二三，甚者不存五六，古之醫(yī)者，惟持其毒之既發(fā)而治之。宋以來(lái)，始有取痘苗絮于鼻孔一法，后人效之，可謂善于所感，事捷而功巨矣。然猶失十一二于千百，未能操券而十全也！我圣朝德化涵儒，躋民仁壽，薄海內(nèi)外，懾 偕來(lái)。嘉慶元年，外洋醫(yī)人，憫其國(guó)中嬰兒，遽遭此厄，盡心講求，得牛痘之法，于毒之未發(fā)，先行引之，不擇天時(shí)，不煩禁忌，不延醫(yī)，不有藥，以此流傳鄰近諸國(guó)，如響斯應(yīng)。迨嘉慶十年四月，由小呂宋舟載嬰兒，遞傳其種，以至澳門。予時(shí)以賈在澳，聞其事捷，不勞而取效甚大也，以身試之，其法果驗(yàn)。泊行之家人戚友，亦無(wú)不驗(yàn)者。于是洋行好善諸君以予悉此，囑于會(huì)館專司其事，歷十?dāng)?shù)寒暑，凡問(wèn)途接踵而至者，累百盈千，無(wú)有損失。夫嬰兒之無(wú)不出痘者，天也。治之有效有不效者，人也。嘗恭讀《御纂醫(yī)宗金鑒》云∶正痘感于得病之后，而種痘則施于未病之先。正痘治于成病之時(shí)，而種痘則調(diào)于無(wú)病之日。既無(wú)夾雜于其中，復(fù)有善方引導(dǎo)于其外。然則牛痘之理，原包于種痘諸法之中，雖種之法有不同，而其為善方引導(dǎo)于外則一也。予素不知醫(yī)，亦未嘗以此取人絲毫之利，其所以力行此者，則以出痘者，人所同患，慈幼者，人有同情，茍可以去險(xiǎn)履平，避危就安，少可有濟(jì)于人，何敢或懈于已。第念足不出國(guó)門，行不離鄉(xiāng)曲，而痘之患，處處有之。此法予既得之最先，行之無(wú)誤，何妨筆之于書，爰取其法之歷驗(yàn)者條述之，并繪為圖，以質(zhì)諸世。仁人君子，知有此法，相與講明而流布之，俾嬰兒不罹天花之厄，共嬉游于光天化日中也，不亦慈幼者之所同快哉。嘉慶丁丑仲冬朔，南海邱熹浩川氏識(shí)。
手少陽(yáng)三焦經(jīng)圖
此圖按銅人圖尺寸，孩兒大小不等，宜因此類推。
種牛痘穴分圖
種痘刀式
此刀鋒宜尖薄利，約長(zhǎng)寸許，外用玳瑁殼藏護(hù)。
取痘漿象牙小簪式
此象牙小簪約長(zhǎng)寸許，兩頭宜尖利。
執(zhí)刀式
引痘略
引痘說(shuō)
痘何以曰牛也？痘之種自牛來(lái)也。外洋向無(wú)此疾，后由他處傳染，患亦滋多，惟畜牛取乳之家，獨(dú)不沾染。醫(yī)人欲窮其故，見(jiàn)牛乳旁有青藍(lán)小 ，形與痘類，因悟牛之患痘必輕，以之傳人，必然無(wú)害，于是按古針刺法，取牛痘之漿，種人兩臂消爍、清冷淵二穴，旬日，果于所刺之處隨出數(shù)顆，按日灌水，按日滿漿，按日結(jié)痂落靨，無(wú)一損傷，無(wú)一復(fù)出。蓋牛土畜也，人之脾屬土，以土引土，同氣相感，同類相生，故能取效，若此，痘種自牛而來(lái)，故曰痘也。