末目
添湯
孫耕遠曰：「余讀《諺聯》，至《吳歌》一則，覺高唱入云，飄飄乎不知何處是他鄉也。不謂作者徑將『且住』二字陡然一煞，筆意非不簡潔，獨不顧閱者如墮懸崖峭壁間耶？」素史氏曰：無不散筵席。曰：「添湯可乎？」爰再推廣廿聯，以副「添湯」之意。
施粥
粥而曰施，富人之好行其德也。施而以粥，亦貧民之茍延殘喘耳。嘉定南翔鎮，習俗奢靡，比于蘇風。地產木棉，雖抱布入市者，亦不知節省。乾隆甲寅，棉大祲。乙卯春，設官廠，賑以粥，民就食者萬余。素史氏曰：此番南翔雖見熱鬧，而市利當不豐隆。孫耕遠曰：「豐隆過畢矣！」蓋今之吃施粥者，乃昔之吃羊肉麫者也。
爬灰
王荊公子雱，早世，其妻另筑小樓以居，荊公時往窺焉。媳錯會公意，題詩于壁，有「風流不落別人家」句。公見之，以指爪爬去壁粉。外間「爬灰」之語，蓋昉于是。
滴血
乾隆初年，松郡城有七十二老人生子者，其弟訟之，以老人不能生育也。華邑侯陳公，謂其兄晚年得子，必賴弟侄撫長教誨，令酌給財產，以結惠愛。兄允之。弟反抗顏，以滴血定案為言。公曰：「書雖載此，但不必盡信。」其人固爭之。公諭先以爾父子試之。滴其長不就，公曰：「何如！」其人利欲熏心，忿爭之曰：「尚有次子。」再滴亦不就。又滴其幼，又不就。乃滴其兄父子，就。陳公怒，簽提弟婦刑訊之，供出所私：一賣肉：一賣腐，一賣菜，皆居西外。拘之到案，訊之皆服，滴之各就。長，賣肉子；次，賣腐子；幼，賣菜子。所私均予杖責，子各歸宗，咸具收領備案，原呈削發為僧。
小死
溘然長逝，泯然不反，此大死也。耳漸聾，目漸瞶，蒼蒼者白，動搖者落，筋攣骨縮，肌枯肉削，零零碎碎，馴至槁灰，是謂小死。夫不死則不死耳，逍遙強健，豈不甚快。若大死則大死矣，不知痛癢，萬念皆休。奈頹乎中間，不尷不尬，真屬計無所出。
長生
血肉之軀，斷無不敝，世安得有長生者。秦皇、漢武，前車也。其實長生者，德盛于身，業垂于世，千秋百世后，歌其功，頌其德，常見其為人，乃是不朽。若塊然軀殼，任是八百遐齡，終于草木同腐。況飲之食之裘之葛之，一無裨益于世，為造物虛生之人，即果白日升天，亦與殤子無二。
嘔心血
有患心血衰者，醫師定方，仍以心血為藥引。問：「何從得來？」曰：「覓得好秀才窗課草稿紙，煎服即是矣。」言好文字乃心血結成者耳。國初戚價人先生，為文雄深古健。落稿后，每至嘔血兩點。蓋其文字字從心坎中出，其血亦點點從心坎中出也。
磨日光
人生無過百年，天有日光，人有工夫，一任過而不留。即果享壽百年，亦安見此百年中有此人哉！惟以吾工夫，挨此日光，過一日，細細地磨一日。得之耳目，會之心思，形之筆墨。后之覽者，估其工夫，計其日光，想見其為人，較之悠悠忽忽而過者，自有記認之處，知某年某月某日，有某某力為之磨也。粉麫之磨，以硙則細；斧斤之磨，以石則利；楩楠之磨，以水則澤；著述之磨，以日光則壽。素史氏集《諺聯》，住于嘉慶元年，閣筆年余。然于路上船上枕上，輒難消遣晝夜，仍于街談巷語，探得人情物理，未嘗不記于心，偶或錄之，今又成帙矣。亦不放此日光徑過也。
四腮鱸
張翰思鱸膾而歸松江。松江之鱸，巨口細鱗，小者六七寸許，大者尺計，其腮有四，今松人不稱四腮鱸者，以鰕虎魚奪之也。鰕虎善食鰕，故原名鰕虎，大者四五寸，不堪作膾，非鱸也。其腮自暴于外，左右各二焉，人一望而見之，曰四腮。口亦巨，鱗亦細，故得冒為四腮，而真四腮鱸隱矣。吳中士大夫稱大鱸但曰鱸，稱鰕虎曰四腮鱸，承訛襲偽，不知幾何世矣。素史氏曾譔《百物志》，手取大鱸，啟其腮，左右各四焉，因鱸自藏其腮，人不及見，隱其實，不得標其名也。松江華、奉、婁、金、上、南、青七屬，非吳淞江也。其鱸左右各四腮，并計而八。若蘇、太屬界，其鱸左右各三腮，并計而六，故曰「四腮鱸，除了松江天下無」。
獨腳虎
虎為百獸之尊，皆四腳，而此虎獨腳，此虎不如他虎矣。此虎獨腳，而百獸不獨腳，此虎更不如百獸矣。虎曰：「不然。而不見夫夔乎？獨腳夔，異獸也，獨腳虎，寧非嘉名。」素史氏曰：夔之腳，天之生是使獨也。虎之腳，非天之生是使獨也。虎有腳而或不用，麻木不仁，氣滯血凝，能不得展，棄此腳也。有腳而或數用，暴骨以逞，筋疲力盡，功不補患，敝此腳也。有腳而或誤用，輕試其鋒而受人制，深入其處而不得出，折此腳也。虎腳之所存者僅矣，得不危如累卵也哉！
目無難事
天下無難事，舉一世言。目無難事，就一人言，其難事更不得輕言無之也。前既釋之矣，曰有心人取其鉆得進，素史氏有難詞焉；老面皮取其鉆不進，素史氏有難色焉。乃此一人者，面皮也老，心也有，是以目無難事。
家有賢妻
此諺亦有二：一曰「夫不遭橫事」，一曰「夫不吃淡飯」。一是婦德，一是婦功。家人利貞，此妻之必須有，有之必貴乎賢也。昔嘉定一童生，三旬未娶，父專嚴督，怒而夷焉，形之詩句，有曰：「城隍老去須行樂，家有賢無止為貧。」
青黃不接
禾麥秀時青，熟時黃，自青而黃，中間四五十日，未得收成。佃農終歲勤動，脂膏至此而竭，一望青青，黃收嗷待，何從而接濟乎？受累正無窮耳。稱貸包息，受豪戶之累；賒取貨物，受商賈之累；男啼女哭，受兒孫之累；飼豢乏絕，受雞豚狗彘之累。種種窘鄉，皆在此際，故有作「青黃不濟」者尤切。
黑白分明
北莊外父周式堂，戲譔彈詞一則：聞學士夫婦挈女登梅樓賞雪，羣婢皆賜酒，行觴政，以黑白分明為令。聞公首唱：「烏鵲爭梅一段香」，夫人接句：「寒窗臨帖十三行。」小姐避席起，聯之曰：「纎纎玉手磨香墨」，侍婢對一句：「點點楊花落硯塘。」屏后二婢出，一云：「佳人美目頻相盼」，一云：「對局圍棋打劫忙。」又一婢云：「古漆瑤琴新玉軫」，聞公擊節，大加獎賞。末婢偏用拗體一句，曰：「洋溝滑翻豆腐漿。」公怒，罰跪飲，謂是黑白不分耳。
明星照爛地
天雨初晴，必模糊者久之，漸漸開朗，泥涂徐見干燥，乃得老晴。若夫新晴天氣，自晝至夜，水氣未收，便見一天星斗晃照，地下猶然淖爛，不久即雨矣。如人患病乍愈，精神未復，必當休息節制良久，漸作強健事情，乃能全愈。又如家計貧窘，稍得所畜，必當撙節愛養良久，漸作充裕事情，乃能保守。若病后即如強壯，少有便露贏余，亦終必亡而已矣。天心仁愛，故示此象，「明星照爛地，天亮落不及」，乃是現身說法。
烏云接日頭
人皆以天晴為天好。蓋日乃純陽，明照天下。至落日時陰氣漸臻，此而有烏云橫亙，與日接連，乃雨征也。若一接之后，日光復亮，俗謂之打穿，又名赤腳下泥，來日必晴。陰陽盛衰，倚伏關頭，在此時也。故晝夜交代，人咸翹首屬望焉。
蟲鉆木土地
土地，最靈之神，保障一方民物，豈不能自保其身，而蟲得鉆之也哉！不知保障一方者，靈土地也。蟲得鉆之者，木土地也。靈土地者，聰明正直，為民御災捍患，降福孔多，人常為之拂拭裝潢，斷無朽蠹。若木土地，徒有其形，不見其靈，有諸蠡蟲窺見底里，乃山木裝成者。于是從而鉆之，細如針孔，漸若蜂房，未幾香煙斷絕，官骸朽落，盡露原形，猶是土地，如加謚法曰「木」。素史氏曰：既云木，蟲鉆之矣。
狗咬呂洞賓
洞賓仙師風骨凌云，人皆景仰。狗何物也，乃敢自取罪戾，嗥然肆其一咬乎！且夫仙師未卜先知，狗而欲咬，何不將葫蘆中藥物斃之，背上寶劍斬之，狗曷能為。不知祖師藥本濟人，不用毒狗；劍惟誅妖，不欲屠狗。狗若欲咬，亦不屑逆料以矜先見，所謂與禽獸又何難焉。獨是為狗計之，當向洞賓仙師拜之跪之，求其度之，庶不復墮畜生道中，竊糟糠食屎橛也。何反從而咬之哉？素史氏曰：此其所以為狗也歟！
打水魚頭痛
若必膚受而始覺，定非有靈之物也。莊子曰：「人相忘于道，魚相忘于水。」水者，魚之道也。傷吾道即傷吾心，頭焉得不痛。昔者鄂侯醢而文王嘆，顏淵死而夫子悲，銅山西崩，洛鐘東應，呼吸相通之至也。彼趙帝強秦，于仲連何與，乃欲蹈東海而死哉！素史氏曰：于水，知其所痛。可以人而不如魚乎！
做賊人心虛
人而做賊，已無人心矣。遑問其虛與不虛哉？然賊者，習也；心者，性也。習相遠而為賊，性相近而猶虛。《書》云「人心危」，是物欲對道心言，猶一潭清水中入一縷墨瀋，乃太極陽中之陰。諺云「人心虛」，是天良對賊心言，猶一潭濁水中入一縷墨瀋，乃太極陰中之陽。《書》言是舜、跖分處；諺言是舜、跖合處。
眼睛紅盼盼
《詩》云：「巧笑倩兮，美目盼兮！」朱子訓為黑白分也。乃不見其黑，不見其白，而見其紅，何也？蓋凡覬覦他人物件，謂之眼紅。紅則掩其黑白，不能分明善睞，不美可知矣。美者，一盼而已；紅者，私心系戀，一盼不休，再盼不歇，頻頻轉注，盼而益紅，紅而益盼。故曰「盼盼」。盼兮者，《詩》贊之；盼盼者，諺譏之也。
肚腸白條條
腸在肚中，何由見之而曰白條條哉？此人之自白于人也。但為此言者，非神農皇帝生成水晶之腹，又非比干丞相剖開七竅之心，果爾白條條也，亦其誰信之！素史氏曰：是有征也。其腸白者，吐詞必有建白之處；其腸白者，立心常露精白之真。且腸白者，志氣必高，如仰白云；腸白者，節操必堅，如臨白石。其食用恒廉，不異風清月白；其思慮恒察，卻如白日青天。無小不忍，其腸以硬為白；有大不忍，其腸以軟為白。坐懷不亂，柳下惠熱腸亦白；閉門不納，魯男子冷腸亦白。委摯纏綿，能白者能纖；衷痛迫切，可白者亦可斷。以上條條，誠于中，形于外。若其肚腸黑如鍋底，而自號于人曰白條條。不知人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
腳跟弗著地
從來厚福之人，端凝沉重，立曰山立，行曰時行。縱有時瀟灑出塵，而岳峙淵渟之態，自有施于四體者。若夫器小易盈，必形于外，通體驕矜，揚揚得意。縱百般掩著，而其腳之跟，自軒軒然無蹜蹜自循之狀。楚屈瑕伐羅，鬬伯比曰：「莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。」伯比決一莫敖，諺決千百莫敖，屈瑕后來懸梁高掛一條繩，終是腳跟弗著地。
臀哪先出門
凡人出入，皆面向前，而舉足以往，臀必在后。奈何有先出者乎？蓋嘗見夫進謁貴官者矣。踵門挾刺，授之門者，具道景仰，求見若渴，凂達名柬。門者曰：「少坐！」乃進門房，臀少即席，門者入內，其人忽坐忽起，不能即安。門者出，傳諭：「不必見。」復固懇之，其臀頻坐頻起。貴官固不納，垂頭強步而退。是頭足先出，而臀哪在后也。《易》曰：「臀無膚，其行趑趄。」此之謂也。或幸而貴官納之，傳見趨進，北面稽首再拜，命之坐，不敢坐，又不敢不坐。臀稍稍坐，有問即起，貴官入耳不欲煩，乃稟辭，貴官送之出，固辭，頭俯至地，腰屈不伸，足在檻內，惟其臀已仆仆爾出諸宅門之外矣。諺曰：「臀哪先出門。」此之謂也。
圖準不圖審
素史氏曰：余家青浦、嘉定接壤。嘗入青縣，邑尊懸示通屬詞訟事件，歲以百計。嘉邑懸示者，歲以千計。何繁簡相懸至此？大凡詞訟俗名官私。官者，情理之曲直；私者，經差之使費也。青邑原、被兩給，事可從緩。嘉邑經差止歸被告一面，即傾家而不顧。青民一時之忿，緩則漸銷，或經居間勸處，遂不至于成訟。嘉邑呈狀者爭先而進，親友解紛不及，亦不便于解紛，恐后控者之為被告也。是必裝點情詞，以圖一準，已足泄忿，后來質審之虛實，不及計矣。此嘉邑事件之所由多也。愿慈父母官力除此弊，其種德靡涯矣。
擔遲弗擔差
「差」、「遲」二字皆屬擔咎，人知差之甚于遲，不知遲之甚于差也。始約以年，展約以月，又展以日，日則無可遲矣。豈知復展以年乎？差者，無過一差，而人不受其遲之累。遲者，終至于差，而彼猶不肯擔差之名。姑無論終至于差，即使后果不差，而人之懸懸望澤者，已勾腸掛肚，不知幾何日也。猶之與人也，出納之吝，圣人列于四惡，不特從政為然。
荒田一熟稻
凡田種植，遞年培養，亦遞年稔熟。倘有間斷，豐草是宅，從而荒廢，不得收割禾稻，次年恒多棄置，以為荒田難以加工也。不知日夜所息，雨露所潤，天膏地力，滋長可冀，重加糞除，嘉種仍得豐收。此一熟之后，若再惰農失時，則天功不得屢貪，豈能長此豐稔乎！諺若曰：「人不可以自棄，荒田尚有一熟稻也；人不可以自恃，荒田止有一熟稻也。」
人命兩家窮
吾鄉一耆民，生平為人排難解紛，然未免涉及分外，恩怨參半耳。上憲訪提到案，詰以私和人命，多至三十六頭。乃從容對曰：「是亦不能。某果私和三十六頭人命，則已保全七十二家矣。」上臺頷而釋之。
童生宰相之苗
宰相服官最尊，罔不自童生始，夫人而知之也。諺言「宰相之苗」，當以相才言，不以相位言。國家用人，必取美玉無瑕，次第拔擢，選之又選。至于宰相，乃美中尤美，粹然完璧，方無愧為師傅重器。其基當培養在先，譬如谷種，慎重于下種時為要也。如范文正公微時，即以后樂先憂為己任，司馬溫公兒時，識者早知其智仁勇。此之謂「宰相之苗」。若未膺一命，即寡廉鮮恥，盈滿忌刻，質之古社稷臣，必有以為非其種者矣。是諺乃發明養正之功，非狥順譽兒之癖。
丑婦良家之寶
世人見美婦，輒目迎而送之，愿其為吾婦也。見丑婦，恒掉頭而不顧，不愿其為吾婦也。則吾有婦焉，喜其目迎而送之乎，喜其掉頭而不顧乎？夫掉頭而不顧者，相安于無事耳。目迎而送之者，不知其心中若何設想，雖亦相安于無事，其輕薄處已不堪問矣。權其變故，前車可勝數哉！明遭多露，暗地傷風，縱使一片冰心，不免綠珠身墜。茍其偶然動念，雖禁紅紼私奔，家之不良，實階之厲。夫然而丑婦寶矣。嗟乎！妲己若作無鹽女，何至大白之懸；西子設為東家施，焉有吳宮之沼。諺言尚未及此。惟是冶容誨淫，實與圣訓相表里，不可為炯戒歟！
小狗銜大屙練
世間惡臭，無過于屙，人皆掩鼻而過，狗且逐臭而來，嗜屙之練，因其無胃使然。獨是狗既小，法當取小者，乃其貪心卻不小，練愈大，望之愈喜，及近屎所，自覺其口之小，不能下咽，銜之而走。小狗丑類，見而爭焉，終覺其練之大，亦相與銜之而已。大犬過此，嗥然一噉，羣小曳尾而散，其屎練被犬大嚼，不留余滓。若小狗者，多見其不知量也。
家鬼合野傷亡
凡無祀鬼魂，求食彌急，索酒索食索錠帛，俗名討羹飯，此野傷亡情事。若家鬼出此，不免有靦面目，于是勾合野傷亡，赍寒作熱，索得羹飯錠帛，即朋比享分。夫野傷亡，極欲纏擾良家，苦于無門可入，適遇其家鬼糾合，乘釁作禍，無所不至。為家鬼者，掩耳盜鈴，則曰：「非我也，野傷亡也。」但若要不知，除非莫為，固難逃物議耳。滅下陽者，晉師也，必以虞師為戎首。討羹飯者，野傷亡也，必以家鬼為厲階。諺曰「合」，是《春秋》書法。
孫耕遠曰：「賊無腳，偷不著；捕快無腳，捉不著；野傷亡無腳，討不著。家鬼者，其腳也歟！」
引狗不得上眠
狗，賤物也。然為主守夜，頗見小忠；主出則隨，主歸則喜，亦為小信；時而舞跳滾撲可玩，似覺小有才。故恒令人引。引之不已，從而眠之，且眠而上之，或于櫈，或于桌，或于床榻，成何體局。故諺特戒之，勿如此也。眠，安置也。眠小孩，吳人作去聲，平讀亦可。此諺義通。
責人惟恐不讓
惟君子能受盡言，中人以下，鮮有不怙過者。吾而一味責之，小者彼有違言，大者吾遭失色，退則唾面自干，進則歇手不得，百端俱起，皆由微而至巨也。故君子與君子乃可糾繩耳。否則力足以馭之，俾其不得逞者猶可。范宣子除欒氏，何等費力，楚靈王殺齊慶封，尤為千古話柄。素史氏曰：困獸猶斗，窮寇莫追，可不謹其所發哉！
打蛇打在七寸
蛇，毒物，能為民物害，故見者必打，不打反致毒心之議，打之曾享宰相之榮。又諺云：「打蛇勿死終有害。」夫以人人共疾之物，物議當前，獲福隨后，打之必殺，無疑矣。尚何貽害足慮乎？是或打之不得其道耳。得其道奈何？曰：「蛇有七寸，在頭之下，腹之上，覷的清，擊得重，制其要害之處，得之矣。」昔人謂常山之蛇，擊其首尾應，擊其尾首應，擊其中首尾俱應。若在七寸，首不能舉，尾不能顧，一發而中，不被其傷，亦不慮其逸也。素史氏曰：此雖諺語，實寓兵機。
送佛送到西天
佛既西天來，豈愿西天去！即欲西天去，何必人之送之也。送之西天，又何必人之送到乎？素史氏曰：佛自西天來，二千年于此矣。唐昌黎伯韓文公力辟之，不能革。宋蘇子瞻等，反有引之入門處。明初，劉青田亦痛詆佛教，亦不得救，無法以處之。諺者大費苦心，從中調劑，謂韓、劉諸公語近于激，佛焉能悅服而去乎？為今之計，其送之便。佛啰佛啰，從西天來些。父母之邦，曷可忘諸。佛不飲酒，清茶在盂。佛不茹葷，野蔬在廚。再拜而送，祖道徐徐。猶恐其旁適于他邦也，爰四顧而屬之。焰火烈烈，南天不可以止些。元冰颯颯，北天不可以上些。狐尚首邱兮，可以佛也而不如。此送之必于西天也。西天十萬八千里，猶恐佛至半途而仍返也，乃具糗糧，親捍牧圉，不辭險阻，不憚馳驅，必到爾極樂之國，以安爾清凈之軀。佛啰佛啰，中道不可以回車。
酒中不語真君子
酒能亂性，伐德失儀，平人固有不可言者，即君子亦有不免處，言語之間是也。其中有非禮者，有忌諱者，有應藏拙者，酒后皆能道出，小之貽笑，大者招尤，禍機不測，諺所以思真君子也。《易·系》云：「默而成之，不言而信，存乎德行。」酒中能然，君子之所養可見矣。
朝里無人莫做官
《泰》之象：「拔茅茹以其匯征。」此正似五臣十亂，相繼升庸是也。如故明嘉靖間，嚴介溪用事，天啟時，魏珰橫行，善類一殲。不信仁賢，則國空虛，乃朝里無人也。若做好官，則楊繼盛、魏大中之續。若做不好官，則相率而為小人。諺故戒之。
寒露開花不結子
此日暮途窮之說，要人及早培植，勿任遲之又久，至露冷風寒時候而始開花也。雖天地洪恩，錫以晚遇，亦有名無實，故曰「不結子」。時乎不再來，可懼亦可哀矣。
端陽有雨是豐年
端陽天地正中，得純陽之氣，真火當頭，此而一雨，謂之時雨，水火既濟。前此或不雨，至此田禾已得下種矣。后此或不雨，于此田禾已見下種矣。故卜是豐年。
吃諸對門謝隔壁
有吃必有謝，吃而弗謝，非禮也。于此有人焉，入對門而坐擾，未嘗有顧而之他，此而往拜其門也故宜。無何，攝衣冠，具名帖，向隔壁而致意焉。備申飽德之誠，實切醉心之感。主人出見，所問非所對，適從何來，遽集于此乎？對門之家見其出，雍雍如也，心計之曰：「食客來矣，食客來矣！」迎門而之。不料其掉頭不顧也。不于其門，于其鄰，亦獨何哉？而謝者則有辭矣。曰：「之二家者，所隔止一壁耳。受吾謝者，必知吾前日之吃，當不嗤吾無謂。予吾吃者，必知吾今此之謝，亦不議吾忘情，雖不中不遠矣。」素史氏曰：失之毫厘，謬以千里。實亦在此。
丟了黃金抱碌磚
黃金至貴，碌磚至賤，物之情也。貴之則抱，賤之則丟，人之情也。以人之情合物之情，無不抱黃金丟碌磚矣。然古今人物之情，亦不可一例論。認黃金為碌磚，認碌磚為黃金，而從而抱之而丟之，好人所惡，惡人所好，桀紂是也。知為黃金而磚視之，知為碌磚而金視之，而從而丟之而抱之，誠不以富，亦祇以異，夷齊是也。素史氏曰：二說并存，諺意始備。
心花不在五臟上
花者，造物之化工，大塊之文章。人身小天地，中有五行，配列五臟，分屬五常，亦有化工，發為文章。仁、義、禮、知根于心，歸美天君，故曰「心花」，威儀、文辭皆是也。睟面盎背，施于四體，含英咀華，吐詞為經。茍為無本，掩其不善而著其善，艷思綺語，月露風云，夫非「心花」也哉！究不出于肺腑肝膈，昔人所謂「不栽桃李種薔薇」，但見荊棘滿林而已。
生血落來牙齒里 【 來字諺作入聲】
熟血腴，生血鮮。熟血，宰殺豢物之血，和作羹湯，此人所食，由舌入喉，于牙齒一關，過而不留。生血乃獸相食之血，非人類所宜食，如鷹犬搏雉兔，貍鼠捕雞鳧是也。生擒活噬，鮮血淋漓，落于牙齒縫中，吮之不盡，咂之有余。后遇此等血食，囓齒齦牙，搜剔余漬不休，縱之固助其兇，禁之亦難戢其惡。人僉曰：「是物也，何殘忍至此！」是物亦明知人必議其后也，而終不能改者何也？諺殆推其故矣。
雌雞雄鴨短頭布
雞貴其雄，冠羽英發，鳴聲嘹亮。鴨貴其雌，卵育繁衍，子較雞巨。至于布必貴乎長，方能衣被有余。奈何雞竟予以雌者，灰毛低叫，卵僅如梅。鴨反授以雄者，聲啞毛頹，不能卵哺。布偏給以短者，抱之難貿，服之不衷，彼且謂有雞也鴨也布也，特無如何其雌也雄也短也。使并無此雞也鴨也布也，猶望其雄也雌也長也。乃用此塞口貨，使人服開眼藥，與之者，出納是吝，受之者，知足猶辱。
快刀熱水干手巾
此是比體，借薙發利器，以方快意之處也。快刀到處，猶松風過嶺，爽氣西來。熱水傾時，猶梅雪生春，烘霞東旭。手巾干燥，正如宿雨全消，殘云盡卷，絕無纖毫渣滓碧空。金圣嘆擬《快哉》數十則，時未有此諺耳。否則必當增入。素史氏曰：此聯可破上聯之寂。雌雞快刀殺，雄鴨熱水澆，短頭布、干手巾兒做一條。
晃閃催雷雷催雨 【 晃入聲讀】
晃閃，電也。電母秀文英，手持一物如鏡，名碧璜精，出道書，又名〈石韱〉磹，出《廣記》。其光的爍，入地九尺，砂礫畢現，照人心坎，意向立見，俗名晃閃。閃后旋發雷聲，疾擊奸回，雨即隨之。雨能長養植物，潤澤百昌，此實天之知仁勇也。如察民刑民養民教民，王者之知仁勇也。不惑不懼不憂，孔子之知仁勇也。傳及子孫，三達德，子思子所述之知仁勇也。再傳及孟子，隨口道出用明用力用恩，亦合此知仁勇也。電知、雷勇、雨仁，三者以知為貴。知之明，然后處之當。雷殛雨潤，必自晃閃始，照鑒不爽，勢如破竹順流，遞催遞效而不可遏。
土地吃雞雞吃蟲
小孩拇陣，各伸大指小指食指相勝負，必以土地為巨擘焉。夫土地，親民之神，是宜聰明正直，廉潔自處。誰知擅作威福，累索牲儀，特殺祭賽，雞只殆盡，如日攘其鄰者。不知雞能啄食諸蟲，足令物無蠹蝕，故為拇陣者，曰：「雞，吃蟲者也，奈何土地先將雞吃乎？異日蟲來，何以御之。」故下文緊接一句，曰：「蟲鉆木土地。」
張公養鳥死多活少
鳥性難馴，養之須加靜細之功，方能滋長生機。饑飽以度，寒暑隨時，渴則飲之，燥則浴之，日防鷹犬，夜避鼠蛇，一任忽畧粗疎，便不能存活矣。翼德張公，賦性粗豪，不會寧耐，且易忽忘。以此氣質心情，而施之于纖息微禽，豈能飼養體貼，以遂其生。在張公本不養鳥，諺借張公粗忽樣子，以為失養必消之戒。故曰「死多活少」。
〈犭或〉猻種樹弗了不住
樹之為物，宜養其本根，種之者不可有正助之病。〈犭或〉猻性不安頓，纔一種，便冀其生活，根甫入土，未得氣即拔而視之，前功棄矣。再種復然。人或誡以耐久，多埋幾天，萌芽漸見，〈犭或〉猻喜樹已活，又搰其根，終亦必亡而已矣。故曰「弗了不住」。
小囝吃蘿卜逐橛剝
《剝》，觀其生，利有攸食，亨。諺曰：「剝」，剝也。觀其生，不鼎烹也。利有攸食，順而吃之。亨，聲象也。君子尚循序有節，天行也。素史氏曰：地中生卜，剝，小子以孕頤節飲食。其初，剝蘿以頸，其皮可用為領，有悔。史曰剝蘿以頸，志可食也。其皮可用為領，有悔。賁，無色也。其二，剝蘿以身，囝視眈眈。史曰剝蘿以身，漸進也。囝視眈眈，志未順也。其三，剝蘿以腹，其欲逐逐，于食有福。史曰剝蘿以腹，甘節吉也。其欲逐逐。噬嗑，食也。其四，剝之無咎，橛中噬膚。史曰剝之無咎，養正吉也。橛中噬膚，中心得也。其五，和魚以庖人寵，苦節不可貞，吝。史曰和魚以庖人寵，不素飽也。苦節不可貞，吝。終無油也。其上，君子得皮，小人剝尾。史曰君子得皮，囝所望也。小人剝尾，終不可長也。
和尚無頭發樂得推
有等酒肉和尚，圓寂入冥。冥君惡其食肉過多，罰為豬以償其辜。上之東岳，岳府以佛門弟子，不宜受宰殺之罪，命下掌案司查議。乃查外省儉俗，多以木豬頭祭獻者，諸神不耐淡泊，令行瘟使者，至蘇、松地方，牒勾民間養豬，以實其祭享。豬身用印，立時瘟死，不及屠戮。此種僧人，應派入瘟豬籍內，可償殺生之辜，亦不受宰屠之苦。岳府依議，押僧赴轉輪殿。其僧詣殿下，見諸瘟豬鬼，問瘟死時有無疼楚。諸瘟答曰：「瘟死雖不宰殺，仍須推括一番。豬身印過，瘟爛不及知覺，其頭究替木豬頭血食，須留一點生氣，毛亦不能即落，屠夫多用猛力，不免些子痛楚。」僧乃自喜，吾頭無發，一任渠推，同為瘟死豬盧，和尚樂得便宜。咦！不是佛門面上，這回斷送頭皮。
船底下無水怎推扳
行船之法，一推扳而已。〈辶里〉迤進發，攸往皆利也。操舟者，自矜己力，不知半屬天功。何則？以其有水也。海潮落閘，支河盡多涸轍，江、浙晝夜潮汐，半天無水，欲推不能，欲扳不得。為舟人者，或思勉強從事，謂奡能蕩舟，吾何難師其術乎？不知奡之力，千古僅有，肆行此智，逆天作孽，殺斟灌，滅斟鄩，女艾一諜而伏誅，為天下笑。后人之力，萬不及奡，而妄想效尤，用盡平生之力，畢竟搖扼不動。計惟息心寧耐，待等潮回水轉，船之底下，汩汩乎來，乃唯所納之，無不如志耳。是以君子貴中流自在也。
被頭里做事終曉得
夫人之所居，外而籓籬，近而墻壁，進而門閨，閨中有床，床上有帳，帳內有被，至深至密，莫有過于被頭者矣。于中做下事情，誰能見之，誰能聞之。無何，不見之見，不聞之聞，由被內達之被外，床帳不能遮，閨門不能掩，墻壁籓籬不能蔽。舉之于口，形之于牒，暴之于廣眾大廷，甚而遺臭于天下后世。溯其始禍之處，實在至深至密之被窩中也。世間做此等事者，圖其漏網，百中豈無一二不曉得者，吾安知不在一二之數。庸詎知上有天，下有人，旁有鬼神，終無瞞過。凡婦女下體，有交骨一灣，抱貞者白璧無瑕，有夫即有黑一點，兩夫則二點，增一夫多一點。若淫娼蕩婦，其骨正如中式爛時文，濃圈密點，數至不計矣。嗟乎！紅顏易盡，白骨難磨，百年同穴，如何如何！吾青邑有馮若水，藉道法入冥中，見父母。過一冥署，方鞫男女二囚。初皆不承，冥官命帶三尸神。神身長止尺余，而頭如巴斗，搬演生時房帳，男女衣履溺器等物，諸態畢現，乃皆輸服。若水醒時，能言其姓名，洵如諺言，終曉得也。嚴乎嚴乎，可畏可畏。
有利無利看三個十二
正月十二、二月十二、三月十二，此三日天晴，則年谷順成而有利，天雨反是。顧世多混傳自去年十二月十二，至本年二月之十二為三個，非本旨也。乃粘帶月分之悮。其實數本先天，干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，統計三十有六，合著三個十二。邵堯夫詩：「三十六宮多是春。」正謂此也。知冬月不在內矣。
菜油麻油尋一件頭由
油隱由字，起因也，故曰頭由。老羞成怒，節外生枝，往往討人破綻，以為話柄。齊桓之伐楚也，管敬仲曰：「包茅不入，王祭不共。」晉文之伐楚也，欒貞子曰：「漢陽諸姬，楚實盡之。」此非伐國本意，無非尋出頭由。但須尋得好，舉菜油、麻油以為例。菜油清，若花油則渾矣。麻油香，若桐油則臭矣。同是頭由，而好歹不一。孟椒之盟臧氏，則曰「犯門斬關」，此便尋得好。季孫之伐顓臾，則曰「為子孫憂」，便尋得不好。即齊師討包茅固好，昭王不復，便非好頭由也。晉人責諸姬固好，君一臣二，亦非好頭由也。出師有名，立言有體，諺故以「菜油、麻油」發其凡焉。
老壽星吃砒霜活厭了
世間諸福，惟壽為先。一切富貴功名，非壽不能長享，人情莫不欲壽，豈有長生長活者而反生厭乎？素史氏曰：活之不厭者，壽人也。活之生厭者，壽星也。人于富貴功名，一切世味，備歷其境，依戀之心，自不能已。至于壽星，其壽幾千百歲矣。一聞二十八宿鬧昆陽，其建功立業，貴顯莫比。又聞三十六天罡下降，七十二地煞臨凡，稱雄任俠，論秤分金，其豪富亦莫比。其余文曲、武曲、客星、桃花星，轉世投胎，不一而足。獨有壽星，頹然在碧落之天，去日兒童頻長大，昔年親友盡凋零，鰥寡孤獨，多半集于厥躬，待終其天年，正不知再有幾千百歲。其吃砒霜，乃千古必無之事，實千古必有之情。嗟乎！福汰祿侈，欲壽而不可得。不福不祿，欲不壽而不可得。必謂無厭活之壽星，何以有祈死之士燮？
閻羅王開飯店鬼弗來
如謂鬼不求食，圣人何以有祭義祭法？鬼必求食，世間并不見鬼灶鬼廚。人情不再食則饑，此飯店乃鬼所必需，而閻羅王一開，似可任其壟斷矣。于是判官掌柜，小鬼走堂，馬面挑柴，牛頭擔水，十八獄卒分買辦，雌雄二煞作茶標。處處猙獰，層層需索，一班餓鬼窮魂，無不心驚膽落，逐隊而來，裹足而退。舉凡門攤鋪鈔，多所開銷，辛力房租，照常支用。飯食紙張之加派，雞犬貓鼠之侵牟，后來百孔千瘡，結底毫無填補，皆此店之開為厲階也。素史氏曰：生為上柱國，死作閻羅王，乃下操商賈之術，豈不謬哉！
東到吃羊頭西到吃豬頭
此隨地類舉耳，不必準準東羊西豬，以辭害志也。吃其余不足，又顧而之他，于是東西皆到矣。言取其頭，自尊之意。羊頭味美而小，必取益于豬；豬頭肉多而粗，必選勝及羊。致廣大，盡精微，無少欠缺矣。到東則以西耀之，曰：「彼饋我豬頭之大。」到西又以東耀之，曰：「彼餉吾羊頭之美。」二處皆懼后至，乃爭獻其頭矣。由東到西，由西到東，對直徑行中間一路，采鮮無不給也。由東轉西，由西轉東，遶道旋行南北兩旁，獻禽無不至也。有羊復有豬，兩美必合；有豬更有羊，二者得兼。無遠弗屆，無微不入，此其為饜足之道也。
死人臭一里活人臭千里
死人必臭，活人可不臭。可以不臭而必欲臭，豈得以道理計哉！蓋死人之臭，有臭之臭，活人之臭，無臭之臭也。有臭之臭，惟鼻知之，目不及見，耳不及聞，口亦不及說。鼻之所及，臭亦及之，鼻所不及，臭亦不及矣。約計一里，實不到一里，即曰一里，亦止一里也。無臭之臭，鼻雖不知，而目為見之，耳為聞之，口為說之，一人傳十，十人傳百，百人傳千。奚止千里，統言千里，不必瑣言幾千里也。武后誅駱賓王，暴之于市，非無尸氣，但數十武亦漸消矣。其所謂更衣穢亂，殺姊屠兄，聚麀踐翟等因，備敘檄文。檄到處，其臭亦到，已徧此日之域中，曷限誰家之天下耶！明嘉靖中，都城外里社祠中寄一新柩，有顯者過之，掩鼻而嘔，唾涎而喝，令祠僧撤之郊外。僧甫領命，忽作厲聲曰：「汝敢憎嫌及吾乎？吾雖死猶生，汝雖生猶死。汝阿附嚴府，為嵩賊迭枕被，為世蕃捧溺器，為嚴鵠吮鼻洟，與牛信拜兄弟，穢德彰于京師，腥聞達于江、浙。尚欲徙吾棺櫬，擾吾神靈，吾欲生啖汝肉，偏憎汝體不芳馨！」言訖，昏絕于地。顯者失色，詢此棺內何人，考系楊椒山公也。其人嘿然竟去。僧醒后，查此顯者，乃通政司趙文華。
終日里望望望至水里去
《易·無妄》，《史記》作「無望」，「望」之一字，圣賢未嘗無之，但不須太過，太過則妄矣。蓋望之而得者，不望亦得；望之不得者，過望亦不得。望之，日望之，為已至矣。乃終日望之又望，望之愈切，失之愈甚。何則？圣訓先事后得，不欲以得之一念，分事之極功也。彼終日望而且望，其正助之病必有矣。素史氏以諺解諺，思量掘窠藏，轉罰三年窮，妄想之心一開，徼幸之心必勝，未有不至水里者。即不至水里，亦如水里去耳。知足不辱，虛愿難償，病在終日望之又望也。
踏板上困困困到床上來
絕始禍者，必杜其機；防流弊者，必端其本。床之為地，安危所系，不可不慎。乃有慎之不及慎者，一踏板為厲階也。設有窺伺之人，驟登床第，必遭按劍。術之巧者，不即不離，以困于踏板上嘗之，一困不得退矣，遂至困困。有第二困，必有第三困，第二困猶在踏板，第三困必不在踏板上矣。色無膽而有膽，劍非仙而似仙。宋華元夜入楚軍，亦不能外此。《易·剝卦》初以足，次以辨，三以膚矣。魚貫而進，宮人寵矣。女子、小人，圣訓難養，顧與其不孫也寧怨。
告化子逃走〈犭或〉猻就無戲唱
化子貪而無義，〈犭或〉猻慧而無恒。作伴賣伎，以犬為騎，以錫箔器仗為把子，演諸雜劇。化子擊小鑼，依劇歌唱，斂錢頗厚其獲。乃化子自饜酒肉，絕無鮮美之物豢猻，束縛之，馳驟之，猻不堪命，乘間而逃。化子孑然無侶，戲無從演，曲無從唱，坐犬饑羸，器仗傾拋，退而乞食于市，恒不能以自存。素史氏曰：猻之走，善矣，獨恨其走之不早耳。夫猻本山居，采鮮可以自給，乃欲依丐以為業，陋矣。雖然，猻不去，化子不貧，猻亦良伙也哉！
六月內凍殺湖羊話也情長
湖羊毛深秾縟，剪下搦之為毯，迭之成褥，所謂挾纊慚溫，吹綸愧暖者也。是性能熱人，豈不能自熱其身，而反至凍殺乎？況在六月內，雖寒瘦之體，尚欲納涼，任裸裎袒裼無傷也。曷慮溫厚如湖羊者哉！不知天下事有大謬不然者。嗟乎！象有齒，故焚之；蠶有綿，故煮之；羊有溫毛，故剪之。剪之多于六月，誠慮其凍也。而凍即因此。蓋六月中疾風暴雨，固所時有，方見烈火熏炙，蘊隆蟲蟲，俄而興云降雨，颶風大作。羊甫被剪，躑躅鋌走，奔避莫及，通體盡鞟，毫無遮蓋，中寒而斃，往往有之。向使湖羊自小希革，慣歷星霜，而堅老其皮骨，即沖風冒雨，斷無凍殺之情也。乃蒙茸之態，養成嬌嫩，一經祁寒暑雨，不克自保矣。《孟子·舜發》章反復詳論，勞筋骨，餓體膚，言之長矣。素史氏耳熟此諺，初不之信，既與湖人聚首，具道其情如是。是可供一夕之話也。
來得早洗頭湯來得遲洗渾湯
人未有不愛清而惡濁也。諺若為人勸駕者，曰：「寧來早，莫來遲」，以清與渾之不一也。諺若諷人自取者，「清濯纓，濁濯足」，水之自取也。「早洗清，遲洗渾」，人之自取也。辨吉兇者存乎辭，早來愈于遲來也。諺若汲汲乎有后至之誅焉。《震》、《無咎》者存乎悔，遲來猶愈于不來也。諺若殷殷然有晚蓋之望焉。素史氏曰：素乎清，行乎清；素乎渾，行乎渾，無入而不自得，其庶乎！
清明前掛金錢清明后掛銅錢
清明前后半月，吳俗皆有標插墳墓者。以紙錢飄掛，古稱寓錢，非金亦非銅，其曰金曰銅者，系乎其人之孝思也。掛在前，子孫殷勤依戀祖先，切切然有不敢或后者，孝思厚而足貴，其錢非金而是金也。掛在后，子孫怠緩不甚依戀祖先，幾幾乎若奉行故事者，孝思薄而不足貴，其錢非金而是銅也。仆本獨子，遵恩例兼繼兩房宗祧。前年合葬，墳草未宿，標插較急，拜興一望如白練，有觸是諺，錄配上聯。時嘉慶己未春，清明前十日也。
先是正月初一日六十生朝，自述詩有曰：「獨子單承依古禮，兩房兼繼荷皇仁。」實感恩例于無涯也。初三日，太上皇升遐。清明前十日，詔到除紅。泣題一聯：「普天率土含悲處；復旦重華仰頌時。」敬謹書之素箋，換去色聯，因即以「素史」自署。而拙集十二字聯適竣，涌淚投筆，自是不復續聯云。青浦素史臣王有光恭紀。
（清）王有光著 清代史料筆記叢刊 北京市：中華書局，，湖北第2刷