張龍湖先生拜相內直，旬日始出，門人往賀，先生曰：“何不吊我？”人皆謂先生不樂撰文，故有是說，竟不壽。余曰：“不然。昔岑文本拜中書令，有憂色，母問之，答曰：‘非勛非舊，責重任高，所以憂也?！庇衼碣R者，輒曰：“今日受吊不受賀?！毕壬?，或本于此。

宋慶歷中，劫盜張海橫行數路。將過高郵，知軍晃仲約度不能御，喻軍中富民，出金帛，具牛酒。使人迎勞，厚遺之。海悅，徑去，不為暴。事聞，朝廷大怒。時范文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，范公欲宥之。爭于上前，富公曰：“盜賊公行，守臣不能戰，不能守，使民醵錢遺之，法所當誅，不誅郡縣無復肯守者矣。聞高郵之民疾之，欲食其肉，不可釋也?！狈豆唬骸翱たh兵械足以戰守，遇賊不御而反賂之，此法所誅也。今高郵無兵與械，事有可恕。小民醵財免于殺掠，理必喜而云食其肉，傳者過也”。仁宗從之，仲約由此免死。夫賂賊安民，此仲約一時茍全之計，然猶可諉曰猝至無備。至于邊防，則戍守素嚴。近日邊將力不能拒，每先期赍金帛方物，求免入寇，寇問所之，則指示他路。故上谷賂，則犯云中，云中、上谷俱賂，則犯遼薊，紛紛效尤，遂致邊備大弛，以至海防亦有然者。是皆仲約之遺術也?？蓜賴@哉！

唐文宗自太和乙卯后不樂事，稍聞則必有嘆息之音。會幸三殿東亭，因見橫廊架巨軸于其上，謂修已曰：“斯開元東封圖也?！币蛎鼞矣跂|廡下，舉玉如意指張說輩數人，嘆曰：“使吾得其中一人來，則吾可見開元矣。由是惋惜之意，見于顏色。遂命進美酎盡爵，從步輦歸寢殿?！庇忠蝗照Z李右相曰：“吾思天下事難理，則進飲醲酎以自醉解?！狈驗榫夏艘鄳n事不治而以酒自解者乎？夫事不治，則當廣求賢才以自輔。如張說輩，豈絕世而難得者，此其不足有為可知已。近聞上谷有撫臣報虜至，輒呼火酒，連進三觥。再報，則鼻息轟轟如雷，及覺，則虜已鈔掠出境，又抽毫作報捷疏矣。乃知曲生能掃愁，其功甚大。

梅宛溪為余言，山東有人能腹中語聞于有司，有司鞫之，腹中人能自言其冤。曰：“吾山西布客，一日出游，偶醉臥道旁，道人李美者，與張成兄厚，能采生折割人，見吾醉臥，夜私殺之，取其心肺并七竅，烹熟，與張成食之，吾遂入于腹中而不能去。”問張成，成輸服，曰：“初食時昏醉，二日始省人事。”后覺腹中有物相礙，唧唧如人語，呼之輒應。每飯，吾不能多食，食多，內輒喧呼擊之。”又曰：“夜臥則從口出，出時如蚯蚓然，長可五六寸。天將明，則從鼻中入，入則復言?！眴栐唬骸袄蠲兰葰⑷?，汝能知李美處，吾擒治之以報汝仇?！痹唬骸袄蠲勒?，淮安人也，可無擒治，吾今當死。”曰：“何也？”曰：“成化時，吾為賊，夜遇李美途中，因殺之奪其資。張成兄弟與吾有隙，為吾所殺，吾當死酬之?！崩蠲牢魹檎l，張成昔為誰，皆能言其名字里地。曰：“汝能出，何不他去？”曰：“既受約，不能背，十年后當自去也?！痹唬骸叭暌钩鰹楹危俊痹唬骸俺鰟t入寺廟，竊聽其言，即日所語于人者也?！痹唬骸八聫R有神乎？”曰：“有。大都與人間事同?！痹唬骸叭罩杏猩穹?？”曰：“有。與人出入道中，或乘馬，或徒行，遇貴人則避，余則行走無妨也?！睆埑尚值芩熳?。此皆二司并兩院所親問得其言如此。因知殺人者必殺之，縱能逃于有司，而不能逃于鬼神。故曰：“明則有刑罰，幽則有鬼神，可畏也己。”后與毛雙渠語，雙渠曰：“吾巡歷山東時，親聞其言如是?！睍藶閳髴欢嗽啤?

山東有一耕者，侵及鄰人之垅，鄰人與之哄，擊殺之，已抵其罪。后一年，近鄰有生子者，能言前世事。曰：“吾前為某人所擊殺者，吾妻子尚在，欲往觀之。”父母怪而問故，曰：“吾死后見陰司，陰司憫其誤斃，因命復生，曰：‘當為某人子’。以二鬼押送。時日尚早，引避溷中，頃有登溷者，鬼曰：‘此即汝父也’。曰：‘我與之友久矣。年且長，寧為若子’？即欲去，鬼強持之。將暮，挾至房櫳外，見婦人將產，曰：“此即汝母也’。吾復乞脫，二鬼持之益力，須臾子誕，二鬼將吾從囟門送入，其子即哭，二鬼行，吾力出脫，其子不能哭。二鬼復入視曰：‘果逃矣’。時吾隱及架腳下，鬼尋獲，復送入囟門，忽按之，吾遂昏頓，其子復哭，良久始放，吾附形矣。后雖欲避去不能。今吾家門戶事，吾盡知之，可負吾往。至其家，歷歷述說生平事。其暖昧人所不及知者，與妻言之不妄?！庇种甘厩八亟缇呦ぃ暗肿镎擢q未決，因訴于官曰：“吾殺人，罪當死。今所殺者復生，吾可無死。不然，則死者生矣，而生者復死。吾以死酬誰乎？”有司召而問之，果如其言，罪雖不釋，良可笑也。因知吾人果四大強合，形有時而盡，而神則無所不之也。故得道者逸形以育神，乃能久視。是日曹憲副復言此事。曹名金，河南人，與宛溪同入允者。宛溪名守德。寧國人，先為山東提學，故所聞同。

宋呂獻可沒，溫公志其墓，論獻可為中丞時，有幸臣棄官家居者，朝野稱其才，天子引參大政，獻可抗章條其過失，曰：“誤天下蒼生者必此人也”。所謂幸臣，蓋指荊公云。志未成，監牧使劉航仲通自請書石，既見其文，仲通遲回不敢書。時安石在相位也。仲通之子安世因代書曰：“成父之美可乎？”仲通又陰屬呂氏諸子勿摹本，恐非二家之福。時蔡天申為西京察訪，厚賂鐫工，得書以獻安石。初欲中溫公，安石得之掛壁間，曰：“君實之文，西漢之文也。”昔庚戌科大學士張公主試事，策引蘇轍“重臣權臣論”為問。時王翰林與張公論文有隙，試錄未上，先使人馳進一冊于首相，其意有在，后相公亦不問。小人之中傷人，率多如是，可畏也己。

禮曰：“凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工，不二事不移官，出鄉不與士齒”。觀于此，古人輕技甚矣。今如工作之類，以卿大夫之官官之，反有齒先于士者，與先王之意大相遠矣。

周建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州長眾庶在其后。夫樹棘，取其心赤而外刺；槐，懷也，言懷來人于此而與之謀也。古人植一木，且有深意，使人懔而感焉。如唐之退朝花底散，歸院柳邊迷，則無所取義，徒為佳麗耳，去古遠矣。

昔韓公雍作鎮兩廣時，峒蠻方熾，公追斬大藤峽，嶺表悉安，遂于梧州開府聽治。每賓客過，必厚贈，軍前所費無算，而士皆盡力。后代者至，則拘拘繩墨，無復公之洞達，而政績亦不逮前。至今稱度量廓大者，猶誦說韓公，而不知韓公之平兩廣，不在于用物之侈，而在于謀略之妙也。嘉靖中，東南倭亂，趙甬江往督戰，能以喜怒禍福人，自巡撫下至有司，無不惴惴趨命，以賂相悅，動以數千，往往諱僨軍為有功，以詭獲為真俘。又有力至于內者，言無不應，稍拂意，則詆以罪，輒致喪身。東南緣此大困，仕人以是競進。賂愈重則遷轉逾速，議者反目為邊才，指顧視理法者為狹小多忌，不足重任。一時遠近化之。凡軍中糧餉，皆為饋遺，不復顧念尺籍，而浙中尤甚。士夫過者，視其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼蓋以韓公為法，韓公且以是敗，而況不及韓公者乎？此捧心學西子者也。

五季時，歐陽紇召陽春太守馮仆至南海，誘與同反，仆遣使告其母冼夫人，夫人曰：“我忠貞兩世，今不能惜汝而負國也。”遂發兵拒境，帥諸酋長迎章昭達，昭達至始興，紇懼，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹籠，置于水柵之外。昭達令人潛行斫籠，因縱火艦突之，紇敗，擒之，斬于建康市。馮仆以其母功，封信都侯，遷石龍太守，遣使者持節冊命冼氏為石龍太夫人，賜以繡寧安車鼓吹麾節鹵簿，如刺史之儀。昔漢高以天下之故，不顧太公，而卒全其太公。冼氏以守國不顧其子，而卒全其子。漢高以智，冼氏以義，合而觀之，兩奇事也。若婦人則尤為難矣。

字書謂倀為虎役，蓋人不幸斃于虎者，其神魂不散，被虎所役，為之前導，是倀可謂鬼之愚者矣。噫！今人國破家亡，反臣事其人，為之致力，豈非倀之類也哉？不自以為愚，反謂明于去就，可哀也已。

東平有東門子王德元者，學全真之道有得，后學者至，必問其姓名。其人曰：“某姓甲名乙?！眲t斥之曰：“何誑我也？”其人駭而問焉。是誨之曰：“汝未生之前，豈有姓耶？且生于其家，則姓某姓，強名耳。汝執其強名者以為真姓，非汝姓也。彼蓋以真性為姓，故以今得者為強耳?！睂W者如是，可謂吾忘我矣。其言大有開發，又嘗問人曰：“汝年幾何？”曰：“某若干歲矣。曰：“若干歲，何處安身立命乎？所謂若千歲者，世以此約言之耳。共所以為汝者，自無始劫以來，不可以歲數也。”此真足以齊死生，等彭殤矣。視蒙莊之言，更易覺悟，讀之豁然。

隋詔牛弘等議定輿服儀衛制度，以何稠為太府少卿，使之營造。稠參會古今，多所損益。袞冕畫日月星辰，皮弁以漆紗為之，務為華盛以稱上意。課州縣送羽毛，民求捕之，殆無遺類。烏程有高樹，逾百尺，上有鶴巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鶴恐殺其子，自拔氅毛投于地，時人稱以為瑞。吾聞鶴千年始巢于木，木必喬枝，可謂靈矣，然猶不免焉。至于拔翮救子，得者不以為愧而反瑞之，則是自斷其尾，自嚙其臍，以遺人者，亦可表賀獻頌矣。如此而欲不亡，得乎？

韓昭侯謂申子曰：“法度甚未易行也”。申子曰：“法者見功而與賞，因能而受官，今君設法而聽左右之請，所以難行也”。昭侯曰：“吾自今以來，知行法矣。寡人奚聽乎？”一日，申子請仕其從兄官，昭侯曰：“非所學于子也”。聽子之謁，敗子之道，可乎？申子辟舍請罪。噫！今之論政者，何以異于？是嘗見臺諫建言崇儉素，而己之宮室衣服宴飲則侈。諭驛傳之苦則言可出涕，而于親故則假文乘傳，惟恐應之不恭，于奔競者則丑詆禁止，而于己則計日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰閏位。他日可升四品京堂者求補五品，可升大九卿衙門者求補小九卿，不一年即復他轉，是何自敗于其言耶？恐亦當避申子之舍。

東坡有曰：“日日出東門，尋步東城游。城門抱關卒，怪我此何求。我亦無所求，駕言寫吾憂”。章子厚評之云：“前步而后駕，何其上下紛紛也？”東坡聞之曰：“吾以尻為輪，以神為馬，何曾上下乎？”參寥子謂其文過似孫子荊曰：“所以枕流，欲洗其耳，然終是詩病”。此皆不善論詩者，非惟不能詩，且不能游。夫游覽者，遇山水花木佳處，緩步縱觀，稍遠方倦，亦多命駕。如江南游者，多泛舟至山麓，迤邐尋徑，徑有肩輿候客，多乘以入山賞。畢，復還舟中，儻有詩紀行，便兼言舟車，亦不為復。且步且駕，方見其妙。若無是事，而虛為是言，則為病矣。必如子厚之論，則竹竿之論曰：“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂”。亦紛紛上下矣。

徐子仁篆書甚工，嘗見千文篆本，以為當傳。有道士沈祖鵬曰：“惜一字差耳?！痹唬骸昂巫?？”曰：“‘晉楚更霸’，‘霸’字當篆作‘伯’字。今作霸，謬耳?！庇嘣唬骸笆钦l為之說？”曰：“耶雉山之言也”。余莫能辨。及讀《左傳》，成公二年，齊國佐對晉人曰：“四王之王也，樹德而濟同欲焉。五伯之霸也，動而撫之以役王命”。黃震曰：“天下之主謂之王，諸侯之長謂之伯，此指其定位而名也。《左傳》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入聲，下霸字，去聲。王字無別體，故同用王字。伯字有霸字為別體，故上用伯，下用霸。正音為靜字，旁聲為動字，則齊楚更霸，用霸，未為謬也。”

石季龍造大武殿，初成，圖畫自古圣賢忠臣孝子烈士貞女，皆變為胡狀。旬余，頭悉縮入肩中，惟冠袞發仿佛微出，季龍大惡之，秘而不言。吾讀至此，不覺毛發豎立。夫古之賢圣忠烈，亡者或數百年，或千年，猶不肯為人所辱，胡后之人乃甘心臣虜，亦獨何心？人謂死者無知。由此觀之，其賢圣忠烈精英不爽之氣，雖千載尚流行宇宙間也。

初鄒浩召自新州，入對，帝首及諫立后事，獎嘆再三。詢諫草安在，對曰：“已焚之矣”。退告陳囗，曰：“禍其在此乎？”異時奸人妄出一緘，則不可辨矣。蔡京用事，乃使其黨偽為浩疏，有劉后殺卓氏而奪其子以為己出，欺人可也。詎可以欺天乎之語。帝詔暴其事。遂冊立茂為太子，而竄浩于昭州。夫焚諫章，美事也，乃亦有不盡然者，此類是也。