一、太極圖抄引

生生子曰：天地萬物，本為一體。所謂一體者，太極之理在焉。故朱子曰：太極只是天地萬物之理。在天地，統(tǒng)體一太極；在萬物，萬物各具一太極。即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬物而在萬物。夫五行異質(zhì)，四時(shí)異氣，皆不能外乎陰陽(yáng)。陰陽(yáng)異位，動(dòng)靜異時(shí)，皆不能離乎太極。人在大氣中，亦萬物中一物爾，故亦具此太極之理也。惟具此太極之理，則日用動(dòng)靜之間，皆當(dāng)致夫中和，而不可須離也。醫(yī)之為教，正示人節(jié)宣天地之氣，而使之無過不及。攻是業(yè)者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學(xué)哉！故具太極圖抄于首簡(jiǎn)。

二、太極圖

太極

三、太極圖說

（附中和集太極圖說）山陽(yáng)度氏曰：上之一圈者，太極本然之妙也。及其動(dòng)靜既分，陰陽(yáng)既形，而其所謂上之一圈者，常在乎其中，蓋本然之妙，未始相離也。至于陰陽(yáng)變合而生五行，水火木金土各具一圈者，所謂分而言之，一物一太極也。水而木，木而火，火而土，土而金，復(fù)會(huì)于一圈者，所謂合而言之，五行一太極也。然其指五行之合也，總水火木金而不及土者，蓋土行四氣，舉是四者以該之，兩儀生四象之義也。其下一圈，為干男坤女者，所謂男女一太極也。以見太極之妙，流行于天地之間者，無物不在，而無物不然也。

中和集曰：上之一圈者，釋曰“圓覺”，道曰“金丹”，儒曰“太極”。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏云：如如不動(dòng)，了了常知。《易·系》云：寂然不動(dòng)，感而遂通。《丹書》云：身心不動(dòng)，以后復(fù)有無極真機(jī)，言太極之妙本也，是知三教所尚者，靜定也，周子所謂主于靜者是也。蓋人心靜定，未感物時(shí)，湛然天理，即太極之妙也。一感于物，便有偏倚，即太極之變也。茍靜定之時(shí)，謹(jǐn)其所存，則天理常明，虛靈不昧，動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來，俱可應(yīng)也。靜定工夫純熟，不期然而自然，至此無極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣，天地萬物之理悉備于我矣。

四、不知《易》者不足以言太醫(yī)論

生生子曰：天地間非氣不運(yùn)，非理不宰，理氣相合而不相離者也。何也？陰陽(yáng)、氣也，一氣屈伸而為陰陽(yáng)動(dòng)靜，理也。理者、太極也，本然之妙也。所以紀(jì)綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊(yùn)也。是故在造化，則有消息盈虛：在人身，則有虛實(shí)順逆。有消息盈虛，則有范圍之道；有虛實(shí)順逆，則有調(diào)劑之宜。斯理也，難言也，包犧氏畫之，文王彖之，姬公爻之，尼父贊而翼之，黃帝問而岐伯陳之，越人難而詁釋之，一也。但經(jīng)于四圣則為《易》，立論于岐黃則為《靈》、《素》，辨難于越人則為《難經(jīng)》，書有二而理無二也。知理無二，則知《易》以道陰陽(yáng)，而《素問》，而《靈樞》，而《難經(jīng)》，皆非外陰陽(yáng)而為教也。《易》理明，則可以范圍天地，曲成民物，通知乎晝夜；《靈》、《素》、《難經(jīng)》明，則可以節(jié)宣化機(jī)，拯理民物，調(diào)燮札瘥疵 而登太和。故深于《易》者，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者，必由通于《易》。術(shù)業(yè)有專攻，而理無二致也。斯理也，難言也，非獨(dú)秉之智不能悟，亦非獨(dú)秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者，其洞徹理氣合一之旨者歟，其深于《易》而精于醫(yī)者歟，其具獨(dú)秉之智者歟。故曰：不知《易》者，不足以言太醫(yī)；惟會(huì)理之精，故立論之確，即通之萬世而無敝也。彼知醫(yī)而不知《易》者，拘方之學(xué)，一隅之見也；以小道視醫(yī)，以卜筮視《易》者，亦蠡測(cè)之識(shí)，窺豹之觀也，惡足以語此。

五、問三才所同者于人身何以見之

生生子曰：人之與天地萬物同者，同此理氣也。朱子曰：人之與物，本天地之一氣，同天地之一體也，故能與天地并立而為三才。《皇極經(jīng)世》曰：天有四時(shí)，地有四支。四支各有脈也，一脈三部，一部三候，以應(yīng)天數(shù)。神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神主其中，三才之道也。《攖寧生卮言》曰：天地非大氣鼓 ，則寒暑不能以時(shí)，潮汐不能以訊，霜露冰雪不能以其候；人身非此氣鼓 ，則津液不得行，呼吸不得息，血脈不得流通，糟粕不得傳送也。

《內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣”。《卮言》曰：人首尊而足卑。天地奠位也，脾肺相為母子，山澤通氣也；肝膽主怒與動(dòng)，雷風(fēng)之相搏也；心高腎下，水火不相射也。此人之所以與天地參而為三也。

六、命門圖說

生生子曰：天人一致之理，不外乎陰陽(yáng)五行。蓋人以氣化而成形者，即陰陽(yáng)而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實(shí)，出土?xí)r兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點(diǎn)真氣，以為生生不息之機(jī)，命曰動(dòng)氣，又曰原氣，稟于有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。名動(dòng)氣者，蓋動(dòng)則生，亦陽(yáng)之動(dòng)也，此太極之用所以行也。

兩腎，靜物也，靜則化，亦陰之靜也。此太極之體所以立也。動(dòng)靜無間，陽(yáng)變陰合，而生水火木金土也，其斯命門之謂歟。

《素問》曰：“腎藏骨髓之氣”。又曰：“北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎”。《難經(jīng)》曰：“男子以藏精”，非此中可盡藏精也，蓋腦者髓之海，腎竅貫脊通腦，故云。

生生子曰：三十六難言腎有兩臟，其左為腎，右為命門。命門者，諸神精之所舍，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有二也。三十九難言：“五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。命門者。

精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通”。細(xì)考《靈》、《素》，兩腎未嘗有分言者，然則分之者，自秦越人始也。追越人兩呼命門為精神之舍，原氣之系，男子藏精，女子系胞者，豈漫語哉？是極歸重于腎為言。謂腎間原氣，人之生命，故不可不重也。《黃庭經(jīng)》曰：腎氣經(jīng)于上焦，營(yíng)于中焦，衛(wèi)于下焦。《中和集》曰：闔辟呼吸，即玄牝之門，天地之根。

所謂闔辟者，非口鼻呼吸，乃真息也。越人亦曰：腎間動(dòng)氣者，人之生命，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。命門之義，蓋本于此，猶儒之太極，道之玄牝也。觀銅人圖命門穴不在右腎，而在兩腎俞之中可見也。

《難經(jīng)》雖有命門之說，并無左右水火之分，何后人妄臆指命門屬相火耶！顧《靈》、《素》三陰三陽(yáng)、手足十二經(jīng)配合，皆有定偶，以象十二時(shí)、十二月、十二律之意，今又以命門為屬火，則當(dāng)統(tǒng)之于何經(jīng)？十二經(jīng)既無所統(tǒng)，則兩腎皆屬少陰水可知。《黃庭經(jīng)》曰：兩部腎水對(duì)生門（左腎為壬，右腎為癸。

生門者，臍也）。或曰：然則《脈訣》何謂命門配三焦，屬相火也？余曰：此高陽(yáng)生之誤，戴同父辯之已詳。三焦是手少陽(yáng)經(jīng)，配手厥陰經(jīng)為表里，乃手經(jīng)配手經(jīng)，火配火為定偶也，豈有手配足，火配水之理哉？！滑伯仁《難經(jīng)本義》注曰：命門其氣與腎通，則亦不離乎腎，其習(xí)坎之謂歟（坎者，水也。易謂上下二坎相重，陰而又陰，故曰習(xí)坎）。手心主為火之閏位，命門即水之同氣歟。命門不得為相火，三焦不與命門配，亦明矣。虞庶亦云：諸家言命門為相火，與三焦為表里，按《難經(jīng)》只有手心主與三焦為表里，無命門三焦表里之說。據(jù)此，則知諸家所以紛紛不決者，蓋有惑于《金匱真言篇》王注，引《正理論》謂“三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎”，遂有命門三焦表里之說。夫人身之臟腑，一陰一陽(yáng)，自有定偶，豈有一經(jīng)兩配之理哉！夫所謂上合手心主者，正言其為表里；下合右腎者，則以三焦為原氣之別使而言之爾。知此，則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之說不辯而自明矣。或曰：如子所云，則命門屬水歟？予曰：右腎屬水也，命門乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極。五行由此而生，臟腑以繼而成。若謂屬水屬火，屬臟屬腑，乃是有形質(zhì)之物，則外當(dāng)有經(jīng)絡(luò)動(dòng)脈，而形于診，《靈》、《素》亦必著之于經(jīng)也。或曰：然則越人不以原氣言命門，而曰右腎為命門何也？予曰：此越人妙處，乃不言之言也，言右腎則原氣在其中矣。蓋人身之所貴者，莫非氣血，以左血右氣也。觀《黃帝陰符經(jīng)》曰：人腎屬于水，先生左腎，象北方大淵之源；次生右腎，內(nèi)有真精，主五行之正氣。越人故曰原氣之所系，信有核歟。

或曰：《靈》、《素》命門有據(jù)乎？予曰，《陰陽(yáng)離合篇》有“太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門”（至陰，穴名，在足小指外側(cè)）。啟玄子注曰：“命門者，藏精光照之所，則兩目也。”《靈樞》亦曰：“命門者，目也。”蓋太陽(yáng)乃腎之表，目者宗脈精華之所聚，故特以精華之所聚處，而名之為命門也。（上釋命門）

七、右腎水火辯

或曰：人皆謂右腎屬相火，相火即少火，觀坎之象，則知腎具水火之道，一陽(yáng)居二陰間為坎，水火并而為腎，故惟坎加習(xí)也，子以右腎為屬水，然則其說非與？余曰：以惟坎加習(xí)，斯其說所以非也。夫坎，水也。上下皆坎，《易》故曰習(xí)坎。觀先天圖，干南坤北。后天圖，離南坎北。五行火高水下，故仙家取坎填離，以水升火降，既濟(jì)為道，謂采坎中之一陽(yáng)，填離中之一陰，此還乾坤本源之意也。坎離，是兌待之義，如彼謂一陽(yáng)居二陰之間，無乃指一陽(yáng)為火耶？然則離以一陰居二陽(yáng)之間，又作何說也？夫物物具五行，五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極，五臟均有此金木水火土，何乃指坎中之陽(yáng)為火，指右腎為少火也。坎中之陽(yáng)，即兩腎中間動(dòng)氣，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，謂之陽(yáng)則可，謂之火則不可，故謂坎中之陽(yáng)，亦非火也。二陰，即二腎也，腎既皆陰，則作一水一火并看者，亦非矣。不然，坎中之陽(yáng)，尚不可以火目之，而右腎又何可以屬水哉？！或曰：子是之言固矣，彼北極玄帝象下有龜蛇者何說也？且昔沙隨程可久曰：北方常配二物，故惟坎加習(xí)，于物為龜為蛇。余曰：此何可以證水火并而為腎之謬也，蓋龜蛇，乃道家寓意處，謂蛇屬心火，龜屬腎水，能降此二物，不使妄動(dòng)，庶坎離得以交 ，而身中之丹可成。若腎則封藏之本，精之處也，安可牽扯龜蛇而與之同類并觀哉！斷乎其不可矣。

九、《難經(jīng)正義》三焦評(píng)

（附東垣三焦論）或有以馬玄臺(tái)《難經(jīng)正義》問于生生子曰：馬氏謂《難經(jīng)》所言三焦，乃上中下之三焦，故曰無形之氣；若于手少陽(yáng)之三焦，乃是有形，引《靈樞》、《素問》經(jīng)旨及東垣等論為證。而以手厥陰配合，俱寓診于右尺。子以其說為何如？幸條悉之，以詔來學(xué)。生生子曰：馬玄臺(tái)搜究經(jīng)旨甚博，考證諸篇極工致、非苦心者不能也。但謂三焦有二，上中下之三焦，行脈道以通十二經(jīng)，手少陽(yáng)之三焦，惟司決瀆之職而已。謂東垣能疑之，而不能正之。又引《三因方》謂脂膜如手掌大者為三焦，而寓診于右尺。斯言不能無弊，何也？上古文本，不容易看，亦有不可強(qiáng)解者，亦非聰明所可臆度，不可辯者寧缺之，不敢妄議，恐增后人一障也，姑即所疑，條陳于左，以俟明哲。

馬氏曰：手少陽(yáng)三焦，焦、當(dāng)作 ，是有形物也。上中下之三焦，焦字從火，謂能腐熟水谷變化也。余按“焦”字亦不一，《靈樞·背 篇》有云：肺 在三焦之間，心 在五焦之間。據(jù)銅人圖，肺 在三椎下，心俞在五椎下，是以“焦”字作“椎”字看也。椎、槌也，節(jié)也。斯上中下之三焦，亦是以地段三停而言，如云上中下三節(jié)也。“焦”“ ”同用，如“藏”“臟”同用也，不必拘從火從肉，但觀上下文義何如爾。推馬氏之意，不過謂從肉則是有形，從火則是無形，蓋為有形無形生疑也。

馬氏曰：《三因方》云：古人左為腎臟，其府膀胱，右為命門，其府三焦，三焦有脂膜如手大。且曰：宋有舉子徐遁者，醫(yī)療有精思，曰：齊嘗大饑，群丐相臠而食，有一人皮肉盡而骨脈全者，視其五臟，見右腎之下有脂膜如手大者，正與膀胱相對(duì)，有二白脈自其中出，夾脊而上貫?zāi)X，意此即導(dǎo)引家所謂夾脊雙關(guān)者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也，由是知三焦為有形也（按導(dǎo)引家夾脊雙關(guān)，正是兩腎，非別有物也）。愚謂此言無稽，不必信也。蓋醫(yī)以《靈》、《素》為宗，《靈》、《素》不載，如張仲景、華佗、王叔和、孫思邈，皆擅名古今者，未有一言及此。史載秦越人隔垣洞見人臟腑者，假令三焦如手掌大，何不言之，而反曰無形之氣。又觀手少陽(yáng)經(jīng)起止散絡(luò)，亦無夾脊貫?zāi)X之說，獨(dú)陳無擇言之，豈無擇之神知，出《靈》、《素》諸公之上，而操議以勝之哉，愚故謂無稽之言，不必信也，余惟人身稟賦，有肥瘠，有長(zhǎng)短，有男作女形，女作男形，臟腑亦有濃薄之不一。人臟內(nèi)景，殆與豬相類，兩腎即兩腰子，兩腰子皆裹于脂膜之中間，或有偏長(zhǎng)短者，不可因脂膜之垂長(zhǎng)者，便指為臟腑也。兩白脈自中出者，正腎之脈絡(luò)爾。膀胱中處腹下，亦非偏于左者，抑何相對(duì)若是之偶耶？據(jù)云大饑而相臠，安有舍美腎而不食，尚從容乎有所待也，此不待辯而可知。若脂膜左右長(zhǎng)短不同，由人之肥瘠也。且如平人之膽，僅藏汁三合，姜維之膽大如斗。