次別敘來(lái)意亦有三。一者若就無(wú)生義釋者。自上三門就四緣中求生不得?；笳邚?fù)謂。若諸法畢竟無(wú)生。何因緣故經(jīng)說(shuō)三相能生諸法耶。今隨外所引故復(fù)破之。所以言隨外所引者。三相猶屬四緣中因緣門。上既求四緣無(wú)蹤。即無(wú)三相。但縱外言有。故就覓無(wú)從故有此門來(lái)也。二者上破四緣破別生法。今破三相破通生法。所以四緣是別生法者。如心法備從四緣生。色法從二緣生。非色非心開(kāi)為二分。無(wú)想滅盡二定從二緣生。自余不相應(yīng)法從二緣生。故名別生法。三相通生法者。有為三聚無(wú)不備從三相所生。今破三相名破通生法。以通別求生不得。故知畢竟無(wú)生。三者三空分之。自上以來(lái)明求果及緣不可得。名為空門。此下四品撿相無(wú)從名無(wú)相門。稟教之流若于空門悟入則不須無(wú)相門。為于空門不悟是故次說(shuō)無(wú)相門也。又根性不同。自有樂(lè)從空門入。自有從無(wú)相門入。又見(jiàn)多者從空門入。愛(ài)見(jiàn)等者從無(wú)相門入。百論疏已具明之。問(wèn)何以知此下四品明無(wú)相門。答文云。有為及無(wú)為二法俱無(wú)相。則知通破一切諸相。故知是無(wú)相門也。上三門破所相開(kāi)為總別。初門為總二門為別。今四門破相亦二。初門正破。后三門縱破。初門正破者明為無(wú)為一切相空。次門縱之更開(kāi)二關(guān)往責(zé)。為有為無(wú)。若本有相則不須相。若本無(wú)相則無(wú)法可相。次門更復(fù)縱之。必言有相可相者一異求之應(yīng)得。一異求既無(wú)蹤。不應(yīng)言有。第三門更復(fù)蹤有能相。就有無(wú)求之又不可得。故三門名為縱破。又四門即為四意。初門破為無(wú)為。正破標(biāo)相。次門破為無(wú)為體相。第三門就一異相雙破標(biāo)體二相。第四門重責(zé)標(biāo)相。又第一門破通相。第二門破別相。第三門合破通別二相。第四門重破通相。此門稱通相者。以三相通為諸法作相故名通相。今此品求三相無(wú)蹤。故云觀相門。釋三相義具如中論。今更引婆沙誠(chéng)文以解釋之。所以須取婆沙釋者。龍樹(shù)出世時(shí)正對(duì)其人。又余義多是人自造。不足可破也。婆沙色品問(wèn)。生住老無(wú)常為是色耶。為是非色耶。答佛經(jīng)中告諸比丘有三有為相。人不解此義趣故種種解說(shuō)。譬喻人云。三有為相無(wú)有實(shí)體。所以者何。三有為相是不相應(yīng)行行陰所攝。不相應(yīng)行行陰無(wú)有實(shí)體。為正此義明三有為相是實(shí)有法。則是實(shí)體無(wú)實(shí)體一雙也。又毗婆阇婆提云。此法是無(wú)為。若法是有為者其性羸劣。羸劣故不能生法住法滅法。無(wú)為力故能令法生住滅也。又曇摩崛人云。二是有為一是無(wú)為。生住是有為。不能滅法。滅相是無(wú)為。故能滅法。為正此二人明三相是有為。此為無(wú)為第二對(duì)也。又有異部云。三相是相應(yīng)法。又為正如此說(shuō)彼即法沙門義。其人云。色法生住滅則是色體。乃至識(shí)亦如是。故今明。非是色法亦非心法。而通三性通學(xué)．無(wú)學(xué)．非學(xué)．非無(wú)學(xué)通見(jiàn)斷．修斷．不斷。但不通無(wú)為。此三對(duì)。明即法異法也。問(wèn)三相為一時(shí)前后。答佛但說(shuō)三相有為。譬喻者云。一剎那中無(wú)有三相。若一剎那中有三相者。則一法一時(shí)則生則老則無(wú)常。此有二過(guò)。一者三相便亂。二者共相違生生滅不得滅。滅滅生不得生。便有失用之過(guò)。是故三相前后而生。彼云。法初生時(shí)名生后時(shí)名無(wú)常。此二中間名老。婆沙破此義云。此不如實(shí)分別。若初者名生最后名無(wú)常。若作是說(shuō)則一法無(wú)三相。是故今明一法具三相。問(wèn)若一法有三相者。云何不一法一時(shí)而生則老即無(wú)常耶。答大意明。體同時(shí)用前后。以體一時(shí)故無(wú)有自起之過(guò)。明有為法不能自起相扶共起免自起過(guò)。生用之時(shí)未有住用。住用時(shí)生用已廢。故無(wú)上過(guò)也。問(wèn)四相相貌云何。答世中生為生相。生已而體滿足為住。如初生之外為生乃至果滿足稱住。住已漸衰。如外物萎黃等為異。衰必謝滅。如外物死稱之為滅。問(wèn)三相為是總相為別相。答一解云。是別相。如色自有生住滅。乃至識(shí)亦如是。故三相是客相。法體是舊相。又解。三相是總相。以有為法皆有此三故。是總相故諸法體是別相。又解。非總相亦非別相。以非自體故非別相。各有生住故非總相。問(wèn)既非總別相是何物法。答此是印誠(chéng)。若有此印誠(chéng)是有為。若無(wú)此印誠(chéng)非是有為。如涅槃相非是涅槃體。評(píng)云。是總相也。問(wèn)為三相為四相。答迦旃延舊云。生老住無(wú)常。后人言生住異滅。故有四相也。或說(shuō)。三相不明住相。言三相者謂生老無(wú)常也。無(wú)常即是滅相。問(wèn)何故明此三相不明住相。答應(yīng)說(shuō)住相而不說(shuō)住者是有余之義耳。又今欲示有為法。住相似無(wú)為法故不說(shuō)。又相若能令法歷世者則說(shuō)是有為。如生相移未來(lái)來(lái)現(xiàn)在。老與無(wú)常移現(xiàn)在行過(guò)去。住與彼法相著無(wú)舍離時(shí)。又分別法相時(shí)三相墮有為部中。住相墮無(wú)為部中。故不說(shuō)住。問(wèn)老相無(wú)?？傻檬居袨橄?。生相云何示有為相。答生令諸行散甚于老與無(wú)常。若生不生諸行來(lái)現(xiàn)在者。則老無(wú)常不能散懷。以生生諸行來(lái)現(xiàn)在故。老令衰微無(wú)常能懷。如人在牢固之處有三怨家。一人于牢固之處挽出之。二人共斷其命。若一人不挽出則二人無(wú)由得斷其命。彼亦爾。問(wèn)相與所相何異。答能相是所相過(guò)患。如病是人身過(guò)患。經(jīng)論多但明生住滅三相。問(wèn)生次于住。住次于滅。住滅中間立其異相者。生住中間何不立長(zhǎng)相耶。答數(shù)師云。非無(wú)此相。何以知然。生漸向住必由長(zhǎng)相。然說(shuō)四相為明過(guò)患令物生厭。長(zhǎng)是人之所欣。情既欣長(zhǎng)翻復(fù)增惑。于物無(wú)益故沒(méi)而不說(shuō)。問(wèn)住亦是人之所貴。既貴于住便增物惑。不應(yīng)說(shuō)住相也。答住鄰于異有引異之能。亦為物所厭也。問(wèn)生亦是人所貴不。答生是八苦名故物不貴。問(wèn)無(wú)常與死何異。答婆沙云。命根斷一剎那此亦是死亦是無(wú)常。余五陰散壞此是無(wú)常非死。又解。眾生數(shù)散壞名死。非眾生數(shù)散壞名無(wú)常。問(wèn)為前法變故為異。為前法滅言異。若滅故言異。異與滅相何別。若變異故名異。與外道變?nèi)樽骼液萎?。答諸行勢(shì)盛故云生。勢(shì)衰故言異。外道計(jì)乳變作酪薪變作灰不說(shuō)勢(shì)衰故名異。問(wèn)一切時(shí)常有老時(shí)何不一切時(shí)常有頭白。答頭白是色法。此是果報(bào)滓。后時(shí)方顯如酒滓酒盡方顯。故不一切時(shí)現(xiàn)。問(wèn)頭白是色。老是何相。答非色非心也。問(wèn)有為法體是生故生。為與生合故生。答體是生。但要由生相顯發(fā)。如闇中雖有瓶要須燈顯發(fā)不說(shuō)燈生。彼亦如是。又解。與生相合故生。問(wèn)此品何故云觀相門不云觀三相門。答此品非但破三相。通破為無(wú)為一切法相。是故但標(biāo)觀相門。問(wèn)觀相門與中論觀三相何異。答二義不同。一者就品名有通別。中論稱破三相其名則別。今直稱觀相。其名則通。所以直稱觀相者。明今品為明無(wú)相門。明無(wú)一切相故名無(wú)相。又一切取相心不生故名無(wú)一切相也。二者中論廣破三相有為。略破無(wú)為。此品略破有為廣破無(wú)為?；ワ@也。問(wèn)廣破何等無(wú)為。答破二種無(wú)為。一破三相是無(wú)為有二門。如下列之。二破無(wú)為法體有四門亦如后說(shuō)。凡論無(wú)為者不出相與體。破此二種一切無(wú)為義窮。

此門亦三。第一長(zhǎng)行發(fā)起。第二偈本正明門體。三最后長(zhǎng)行總結(jié)齊法。初如文就偈本為二。第一總破相第二別破相?？傊杏侄?。初偈總明為無(wú)為二法體俱無(wú)相。第二偈別明有為法無(wú)相。初偈上半明為無(wú)為法體俱無(wú)相。下半明相無(wú)故法體亦無(wú)。問(wèn)此偈為正破法體正破相耶。答此偈文雖體相俱破而正明破相。所以然者。上三門已破法體故也。次長(zhǎng)行但釋有為法無(wú)相。所以不釋無(wú)為法無(wú)相者。品末別廣破無(wú)為法。是故今文竟第十一偈但破有為家相。

就初長(zhǎng)行為三。一總標(biāo)有為不以相成。問(wèn)曰下第二問(wèn)有為相。答曰下第三列有為相。凡出四事。初一雙眾生類非眾生類。次一雙重眾生類非眾生類。所以明四法相者。一欲以體相顯標(biāo)相。二欲以別相顯通相。

如是生住滅下此生起第二偈。亦三。一總開(kāi)兩關(guān)定之。若直立三相即二關(guān)定一。若破二部義即二關(guān)定二。問(wèn)曰下第二偏立相是有為。所以偏立有為者。婆沙評(píng)家正用三相是有為法。此既要義故偏立也。又諸部多立相是有為。故偏立也。亦可略舉一耳。答曰下第三正破。