剛結(jié)堅(jiān)義如金剛囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗便能生道行者能利他行不能者無(wú)能勝奪也。三昧分者。佛性門(mén)中入寂分凡有二義。一表十地理深非證不說(shuō)。二欲受加。是故入三昧也　問(wèn)曰。大士靜亂平等。何當(dāng)不定而始云者　答曰。蓋隨化囗囗囗囗又解囗寂圓道備通萬(wàn)行無(wú)障無(wú)礙。以之為乘證無(wú)出入顯在外用。攝用在心故名入也。光明者。如來(lái)光同處不相障礙故。論云光明者。顯照一切余法門(mén)故。非思量境者。明十地真法體非分別妙絕名相。故法華經(jīng)云。是法不可示。言辭相寂滅。諸余眾生類(lèi)無(wú)有能得解。加分以下佛性門(mén)中果嚴(yán)因分　問(wèn)曰。上入三昧在于定中。今此加分中。諸佛開(kāi)基凈愿九入十始終廣明地體圓極備統(tǒng)萬(wàn)行。敬為誰(shuí)說(shuō)也　答曰。正為金剛藏說(shuō)。以金剛藏入法性三昧與諸佛體同故。諸佛在定中為說(shuō)十地法用辨十地自體無(wú)障無(wú)礙。加以三業(yè)定中具作法用既竟。金剛藏然后出定依向諸佛所教為大眾具辨十地行相差別。故有定中說(shuō)　問(wèn)曰。若爾何故下論云定無(wú)言說(shuō)　答曰。云無(wú)言說(shuō)者。乃可無(wú)六識(shí)分別言說(shuō)。非無(wú)證說(shuō)。故經(jīng)云。無(wú)說(shuō)是名貞說(shuō)也。加者。向入三昧顯已契證。是能說(shuō)之人。諸佛同加勸令其說(shuō)。故云加分。夫凡解加有二種。若如來(lái)住持力加。須菩提說(shuō)大品令草木能說(shuō)章句。皆是住持力加。今不論此加。亦不論加其進(jìn)行。今直取加其教智說(shuō)同佛說(shuō)　問(wèn)曰。金剛藏是十地大士。體證相應(yīng)勘能自說(shuō)。何假佛加　答曰。實(shí)自能說(shuō)。但大人在坐迭相映奪說(shuō)則成礙。要假佛加說(shuō)同佛說(shuō)。故下論云。同化辨才也。就文中有三分。初直明本愿力故加。第二何故加已下為說(shuō)十地故加。第三明諸佛與力之相。就初經(jīng)文中有三分。第一至同名金剛藏明出經(jīng)者意。是諸佛已下明諸佛贊勸。第三是盧舍那佛已下明諸佛助加之義　問(wèn)曰。佛具一切智。一佛便足。何故多佛加者　答曰。顯諸佛道同。德無(wú)彼此。同契不二。顯法為重。及法師者。以加力故說(shuō)同佛說(shuō)。法在于人。人法俱重也　問(wèn)曰。上知多佛之德。何故同一名號(hào)也　答曰。愿者是本行之秤。金剛是真理行之名。本在因時(shí)同行金剛理行今成正覺(jué)。還以此正法同號(hào)其人。故言本愿也　問(wèn)曰。若以理行同故名號(hào)同者。何故盧舍那佛而名獨(dú)異　答曰。盧舍那佛名蒲凈如來(lái)。是自體異用報(bào)果圓寂故不與因同名。十方諸佛是自體方便相在對(duì)因故與菩薩同名也　問(wèn)曰。萬(wàn)行非一。何故唯金剛為行也　答曰。金剛是真理行萬(wàn)用之體多所行。故論云示多佛也。三昧法體者是十地。證智皆名金剛者。十方諸佛及盧舍那佛。昔在因地同行金剛行也。同說(shuō)者皆顯十地也。既契窮本際得即不二。本今齊等故言不異名加也。又者更有義增踴悅者。為辨菩薩與佛所得道同。但增微為異。如來(lái)圓證。菩薩分證。慶已必圓故生踴悅也。方便顯多佛者。一言?xún)娠@是集法者巧故言方便。為說(shuō)十地者。寄圓數(shù)表圓道也。先作是愿者。是盧舍那開(kāi)基行愿。今自加者。非但自立。亦兼一切。故今成正覺(jué)。先加金剛藏命其入定也。后余佛加者。諸佛道同化儀處一必須向助也。盧舍那本愿者。前承盧舍那加所以入定。后諸佛加令其起先說(shuō)。先說(shuō)之來(lái)元由盧舍那為成其人法席建立也。何故加者是問(wèn)。第二明所為說(shuō)者是答。生下二十句。復(fù)云何加生下第三經(jīng)文。二十句備如論分。初十句明入。入據(jù)其解。后十始終明行。自行義劣但彰名名入。利他行勝故辨始終之稱(chēng)。住信行地者。常徒解信正在習(xí)種。性種彰行。道種彰發(fā)趣。今明信行。始從習(xí)種終訖解行皆為信地。初地已上名證地也。是出世間道品者。是十地法正是佛法故。故指道品為為佛法　問(wèn)曰。今為說(shuō)十地法所以舉佛法者　答曰。菩薩地法正以佛法為體故也。見(jiàn)智者是教道。得證者是證道。教有始末。證有初后。始相應(yīng)名見(jiàn)。淳熟名智。始契名得。終圓名證。以成明也。信樂(lè)得證者。此辨入方便因果。通舉前智據(jù)先成就處語(yǔ)。今言信樂(lè)。始解會(huì)時(shí)為言解行。終心修覺(jué)相入證方便以為信樂(lè)。始契初地相應(yīng)以為得證。以成入義　問(wèn)曰。道體平等妙絕名相。非得非證。云何言得證　答曰。若言無(wú)名相不可得證者。蓋非分別之心取相能會(huì)。但圣人所證理絕形名無(wú)為所不為。是以無(wú)言之法寄言說(shuō)言。無(wú)聽(tīng)之旨藉說(shuō)以悟。故論云。何故不但說(shuō)無(wú)言示現(xiàn)依言求解故。智慧地者。本分中六種決定正明實(shí)慧體也。根本入者。一而備萬(wàn)以之為本。修多羅中者。本初句與九句為本。又為辨此中開(kāi)合。九入都就教中證也。依根本入者。九入皆分別。向一句皆是所入。智地差別故悉名為入　問(wèn)曰。向智地一句乃是十地智。九入中始明聞慧。終明佛盡。何得為本也　答曰。智地一行具一切行。今始從聞攝終至盡者。就其眾意之相故寄優(yōu)劣階降而言。此非根本入中有此優(yōu)劣。亦非雖根本外有此差別。何故然者。大乘義融一而備眾。眾而是一。淺而備深。深而備淺。故但舉初地則徹佛地。理無(wú)不盡。其用亦備。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。若舉佛地亦備初地。此是佛地之初地。非初地之初地。華嚴(yán)經(jīng)云。住于一地普攝諸地功德。故智理行但融。九入中初四句明地前行相。中間四入明地上行。第九明佛果行。攝一切者。習(xí)種性是一切佛法種子根本建立也。道品者。初地已上方便者性種行也。法相入者。道種性修慧義。二義中知故云彼彼。善知二諦境界故云種種。三慧既成勘能化物故云教化。義者是理。名字是教。善知理教故云具足。應(yīng)機(jī)授藥故云善說(shuō)。世間行滿(mǎn)。次明入證。初地始心與理相應(yīng)名證。證有二種。一緣證。二體證。修道克證理唯自覺(jué)故云緣證。一切眾生皆以法界為體。煩惱覆故隱而不現(xiàn)。了因除彰自體顯用如如平等故曰體證。初地始心以為見(jiàn)道。后安住以為修道。教化者對(duì)料簡(jiǎn)。第四句舉利他以成自利也。修道有行對(duì)治成就故云不放逸也。離煩惱染者。前見(jiàn)道除煩惱障。后修道應(yīng)除智障。而言煩惱者。舉煩惱盡以除智障。二地至七地為修道也。地地轉(zhuǎn)入者。八地九地也。出過(guò)功用故云出世間。前修道之位修行義彰得遠(yuǎn)離之名。今八地?zé)o功用道當(dāng)體無(wú)貪性善根凈也。復(fù)有善根能為因者。料簡(jiǎn)善差別。世間善能生出世間善根。此異體相生。七地已還善根生八地已上出世道品。同體相生故云因也。菩薩盡者。十地大士因道究竟更無(wú)有余非滅盡也。佛果功德名為秘密。菩薩分證故云入。佛盡者果道窮圓也。一切智者。諸佛一切智。契會(huì)相應(yīng)名入。為校量非根本入者。理而言之。智慧地體一而備萬(wàn)。所以始從聞攝終至佛盡者。為辨行相差別寄優(yōu)劣而彰。非根本入中有此優(yōu)劣之根也。一切十句中皆有六種者。此通釋十地一部中皆有六種總別義也。言說(shuō)應(yīng)知者。為教化故作此優(yōu)劣之說(shuō)。真實(shí)之相不可依言而取故云應(yīng)知。又解。一即一切。淺深平等六無(wú)六相也。謂陰入者。陰是五陰。入是十二入。界是十八界。事別不融故須除也。六種正見(jiàn)者。一行為總。眾行為別。總別俱融為同。總別差殊為異相。證相順為成。相違相背為壞。是總本入者。智慧地體也。別者九入也。依止本者。非本末則不立。非末本則不滿(mǎn)。故云滿(mǎn)也。九皆是入曰同。九入階降名增。舉一眾無(wú)不統(tǒng)為略。歷別而彰為廣。如世界成壞者。借喻以況。成時(shí)微塵不增。壞時(shí)微塵不減。圓極常爾義無(wú)障礙故為況也。得十地始終者。問(wèn)曰。何故名始終。答曰。創(chuàng)入相應(yīng)名始。后克成滿(mǎn)名之為終。信欲等者。信是解之始。欲是行之始。親近是道之始。此三位在解行中。解滿(mǎn)名念。行滿(mǎn)名持。道滿(mǎn)名地。滿(mǎn)有十階故言諸地。復(fù)有阿含及證者。阿含者就教道以論始終。證者就證道以明始終。如是次第者。論位及教以說(shuō)此次第。依初相者。位始終也。位中既成證教可知故言應(yīng)知。攝始終。前九入中語(yǔ)其自行位劣以聞慧為初。此論始終據(jù)外化。其行是勝以思慧為初。受持說(shuō)者。地持八句縱雖不思處說(shuō)有所舍。是隨所聞義。依義不依味。闇說(shuō)明說(shuō)。名受持也。修慧中有二句。欲之與行。地持中有四句。前二心觀(guān)別修行未善成故不取。但取正觀(guān)合修二句。始相應(yīng)名欲。行之淳熟名行。修相方便解心造境以為觀(guān)分別。道品初地得解在心與真境相應(yīng)體未即是名修覺(jué)。初地始心為見(jiàn)道。法體自然為法無(wú)我。見(jiàn)道據(jù)位無(wú)我據(jù)行。善相應(yīng)成以為方便。體非分別離諸妄相。以之為擇。非擇去之擇故言勝也。大智慧者。應(yīng)言大乘。若釋名辨義。觀(guān)照為慧。運(yùn)通為乘。今據(jù)法辨義。一切行俱融以為智慧。無(wú)障無(wú)礙以為大乘。非二乘境界故云過(guò)小乘也。對(duì)治無(wú)明者。寄對(duì)治以顯。明非體對(duì)治也。此事中者。結(jié)法無(wú)我智。彼時(shí)中者。結(jié)見(jiàn)道時(shí)。皆善知者。結(jié)方便也。修道始終者。出世間智力是初地智。智有姿成二地義。以牒前起后。以明修道之解依前而生也。法義者。二地已上修道行地。此處菩薩五種障者。據(jù)位而言。此二地已上也。就行實(shí)而言。正是初地。但論主解義多途。或順釋或返釋或顯發(fā)釋。今論主將明此處菩薩有五種對(duì)治行。故舉五障來(lái)顯　答曰。今言有者。是其細(xì)障。但無(wú)粗障故言寄障顯也。就五障中。初一句于法義二辨中障。即二地邪行于眾生障也。第二句于辭樂(lè)說(shuō)二辨中障。即三地闇相于聞思也。第三發(fā)心狹劣障。四地至七地住寂心也。第四不勤化物障。即九地不能善利益眾生也。第五無(wú)不能破邪者。不善為客。既不能破邪。己義不立。故言善巧障。即十地于諸法中不能自在障也。壞也。人無(wú)探承故離散也。不能答難者。上明不善為客。此不善為主。顯不能立正也。雖能破邪立正。若樂(lè)著小乘亦是其障。雖求菩提。而化物懈怠亦是其障。雖有心化物。而無(wú)方便亦爾障也。各有二過(guò)。闕無(wú)自行外化。其義可知。對(duì)治有五者。對(duì)以顯行。隨彼所著者。外人邪執(zhí)處也。顯己義者。菩薩內(nèi)具明解。善識(shí)邪正。能破邪執(zhí)。故云對(duì)治。正義既興。學(xué)徒還集。幡上離散。即攝眾生戒也。能答難者。既隨問(wèn)能答。得通大法。是無(wú)礙義。正義既通。出言人信。幡上人不信受。即三地禪智也樂(lè)著小乘對(duì)治者。樂(lè)小則舍大。愿大則棄小今愿大。舍小即為二得也。大菩提愿者自體行念者方便行。不忘者堅(jiān)固義。即四地至八地道品菩提分也。利益眾生者。即九地四十辨才也。通達(dá)分別即地智神通等也。加之所為如上所釋故。言已說(shuō)何故加　問(wèn)曰。加須有法。復(fù)云何加　答曰。諸佛與力乃有無(wú)量不出三業(yè)。謂口意身。口加益辨。意加增智。身加形安。口加勸說(shuō)雖益辨才。若智慧不達(dá)根性則辨無(wú)所寄。故次明意加與其智力。既具辨才智慧勘處眾施化。在定無(wú)言。故次明身加摩頂令超。據(jù)相三別論理處通。云何口加者。舉初章門(mén)。何者。是口加事汝當(dāng)辨說(shuō)。法門(mén)差別者。諸佛上說(shuō)二十句是略明十地行。金剛藏為眾廣說(shuō)也。得法義者。前二辨也。不妄說(shuō)者。后二辨也。諸法門(mén)者。是十地法即上金剛藏所證法也。種種名相者。十地行相不同也。此法善巧成者。明教道萬(wàn)用殊。能用不永寂故名方便也。此初句辨才與下十句為本。別依止本故云依根本。自分他分加者。明十地之法是不共法。唯佛能盡其宗。金剛藏但分得其旨。今加金剛藏教智同盡其宗。以為他分加。自分加者。于自分中若于己眾實(shí)德自在。但大人在坐情有悚怯說(shuō)不盡趣。要待加被形安志泰方有所說(shuō)也。二種辨才者。蒙佛加故己智增。智增由加所成。此他力義。自力者。今對(duì)佛宣辨雖自力勘能。要須待加故自力亦云加也。不闇加者。加必加于可加。加則己辨釋他力　問(wèn)曰。此十地法是金剛藏已成自分。何得名為佛法　答曰。差別以人對(duì)法則十地法是菩薩法。若據(jù)法窮原則世間法亦是佛法。今說(shuō)地之旨實(shí)。故須佛加自力中前二自行。后二利他。有作者。教道于緣中方便無(wú)礙也。證道本寂不從外來(lái)以為無(wú)作。化眾生者。始化相應(yīng)　身凈者。化令淳熟身得凈果。三種盡者。更開(kāi)章門(mén)。菩薩盡者。因道究竟。八地已上。同相障者。初地已上七地已來(lái)所有法界海會(huì)菩薩同名菩薩名為同相。正以多相故障于報(bào)身不顯無(wú)功用智。超功用智盡相融無(wú)礙成于報(bào)佛也　二乘不同盡者。初地至七地不同相障盡。言不同者。地前菩薩見(jiàn)聲聞相異菩薩相。見(jiàn)菩薩相異佛相。是名異相障。由此別相障故不能見(jiàn)應(yīng)身佛。初地已上斷四住煩惱盡則不同障盡。佛盡者。果德圓備體障盡。障者窮實(shí)而言。一佛備一切。是合理之解。若一切備一。覆成其障。何者是也。稠眾果中多百多千。即是其事正以緣智在懷。一佛體上分別作無(wú)量佛解。以是故障法身不顯。故論云。金剛藏菩薩入體性三昧。十方世界有心有相皆入金剛藏身中。智見(jiàn)通如來(lái)。形充法界。周?chē)偃f(wàn)億阿僧祇世界。即體障盡故云佛盡也。法身者法性身。心者第七心。意者第六意。識(shí)者五識(shí)識(shí)。故楞伽經(jīng)云。心為采集主。意為廣采集。現(xiàn)識(shí)分別五。離此七種識(shí)轉(zhuǎn)為智。故云唯智依止。受佛位者方便行滿(mǎn)。智處生者報(bào)行滿(mǎn)。度五道于生死而不著。涅槃道凈者不住于涅槃。智滿(mǎn)足者是佛智。校量上上者釋轉(zhuǎn)勝義。后上勝前上也　問(wèn)曰。何故意加中明色身名身者　答曰。就身口顯得意力。無(wú)上勝身者。形懼則情悚。形安則志泰。故加無(wú)畏上身令其安志。辨才者。口辨諸法說(shuō)無(wú)滯礙。前色身勝結(jié)上句。后名身勝生下辨才句。不著辨才者。具四辨才說(shuō)無(wú)滯礙。勘辨才者。辨成就智勘有所說(shuō)。緣者有為緣集無(wú)為緣集體也。既有其緣必有本實(shí)。故次辨法。法名自體真如。真如法性也。既有真實(shí)之理便有生死涅槃大用義興。以之為作。于向三無(wú)礙大智義成。成有三種。一理成。二智成。三說(shuō)成。說(shuō)上三法表理障顯名理成。智慧分別證會(huì)不差名智成。言不差理名說(shuō)成。善達(dá)此四。為人宣說(shuō)得生心解。名勘辨才。是為成義。不達(dá)上四名曰不成　問(wèn)曰。何者是成。何者不成　答曰。一彼現(xiàn)前得相。得證相應(yīng)。現(xiàn)量智也。二彼依現(xiàn)前得相。唯已所得比度而知。比量智也。三自種比相。雖非現(xiàn)得要是可得之類(lèi)。是信言量智。四成相。稱(chēng)向三說(shuō)成其詮相。五快凈語(yǔ)說(shuō)相。尋此證詮相能生妙解。是為成五種凈相　七種七者。一彼異相似得相。四諦二諦理相大同故。曰相似得。二彼異不相似得相。若隨心行差別萬(wàn)端。名不相似得。三一切相似得相。理相唯一也。四一切不相似得相。行相淺深大小非一也。五異生比相。于上四種法中顛倒異解取不得方也。六不成相。既正解說(shuō)不成詮也。七不凈語(yǔ)說(shuō)相。尋之者生人邪解長(zhǎng)人煩惱也。前四不凈教緣。第五不凈教因。第六不凈教體。第七不凈教用。五種凈教中。前三凈教因。第四凈教體。第五凈教用。任放者。出言會(huì)理。文義具足。不差機(jī)會(huì)。名任放也。是不忘加者。上論直釋任放義。此釋得任放之由。由佛加也。能說(shuō)辨才者。前眾生法說(shuō)不悟。隨其性欲借事陳況開(kāi)曉其懷。三種同相智者。一緣起。二妄相。三真如。緣起者第七阿梨耶識(shí)。是生死本也。妄想者六識(shí)心。妄生分別邪著六塵。真如者佛性真諦。第一義空也。此三解無(wú)別異名為同相。終日同處染凈常別名不雜。經(jīng)論互舉　又解。同相者。謂三空智舉相論三。推理唯一為同。證空實(shí)覺(jué)曰智。曉在心府故曰現(xiàn)前。教出辨才者。以佛十力外化眾生令得出離也。上明十力。此明無(wú)畏。說(shuō)時(shí)決定能摧邪顯正為無(wú)畏也。無(wú)量辨才者。今就大乘義中。但舉一字無(wú)法而不盡。正以善達(dá)六種正見(jiàn)故爾。六種正見(jiàn)者。法蠡圓音體是其融。一教一切教。一體一切體。教體既融。但舉一教無(wú)教不備而無(wú)理不統(tǒng)。體含備周無(wú)可缺然。以之為本。說(shuō)本分疏有眾教之別。以之為末。雖復(fù)眾教差別教相處一。以之為同。對(duì)同眾別以之為異。理不自彰為教。所顯教成詮用以為成。對(duì)分自立互絕興舉迭無(wú)姿成以之為壞。此壞壞正是成壞。本末同異義亦如之。同化者得佛神化也。三種化者三輪教化也。如來(lái)加被莊嚴(yán)三業(yè)與眾獨(dú)絕名殊勝也。有力者融因之力。是行平等。慈悲是心平等也　問(wèn)曰。如此平等應(yīng)無(wú)所簡(jiǎn)。何故唯加金剛藏而不加余者　答曰。下論云金剛藏得大乘光明三昧者。是其法體自體因。因不異果。以果嚴(yán)因得力義顯。所以云加也。余者不得故也　問(wèn)曰。此會(huì)無(wú)量一生菩薩善行十地。何故云不得　答曰。以其非自體行故不得也　問(wèn)曰。若爾金剛藏便是可壞。金剛藏非方便。則不具萬(wàn)德　答曰。若體此宗時(shí)不應(yīng)作是難。何以故。此宗中論行一行一切行。語(yǔ)人一人則一切人。是故余菩薩有自體行正金剛是。金剛藏有方便行正余菩薩是。本愿現(xiàn)前者。行因既久。行立在今也。三昧攝功德因者。體備法界眷屬行也。八種行者。功德乃有無(wú)量。略辨八種以明自他行。因凈者。行性是因。非前因也。深心者。發(fā)心徹于后際。又十住毗婆沙論云。深有三種。一者能于佛果起心玄其處遠(yuǎn)。二者于佛性理中生信。三者于受苦眾生深起大悲。故云深心也。地盡者。發(fā)心非于初地。乃盡十地取菩薩果。深心信樂(lè)等者深心義也　問(wèn)曰。若初地是深心者。終至十地彌于深心。何故但言初地深也　答曰。正以深心名通故。以信樂(lè)來(lái)顯信在初。論云始者信欲等也。善法根本者。自體因德無(wú)不備。智凈者。前初地見(jiàn)道但論深心。此以上修道論智凈。行周法界亦趣佛果故云地盡。初地自體真照以為觀(guān)智。此真如觀(guān)者增三地也。圓滿(mǎn)者自體內(nèi)明。普照者外朗周于法界。下喻況可知。身凈者四地。生生者五地六地。善行成滿(mǎn)七地。心調(diào)伏者八地。至十地?zé)o功用。行能斷習(xí)障故云行也。聞攝凈者。上明自利。下明利他。受持秘密具足聞持陀羅尼也。通凈者。神通無(wú)礙。身業(yè)益物也。以決定信者。此語(yǔ)應(yīng)言以神通力令物決定信也。辨才凈者。此三昧能善同方音說(shuō)無(wú)滯礙。是口業(yè)益物。善知教旨明閑取舍故言相違也。初章字者。根本圓音無(wú)礙教出生無(wú)量字句也。離慢凈者。意業(yè)教授令得真智也。真實(shí)智釋法界智印也。教授不異釋善印。印于眾生同已所得也。上明三昧具八種凈功德。此第二明三昧體能作八種因。自利因者并舉四句經(jīng)文。下次第出四種因。精進(jìn)因上初句深心。深心能與精進(jìn)作因。不忘因第二句智圓滿(mǎn)。自證圓智與不忘作因。身轉(zhuǎn)凈故是勢(shì)力因。善斷煩惱習(xí)故是不染因。后四句經(jīng)論一一相對(duì)明因。念持無(wú)量法與斷疑作因。以神通力故與敬重作因。得總持解故明閑取舍與轉(zhuǎn)法作因。假余尊法誦持者。正明九十六種道中各有所重名尊。菩薩爾時(shí)形同外道。口說(shuō)佛語(yǔ)。內(nèi)行佛法也。自得真智勘能化物。與教授作因。如是化者。舉化他以成自行。摩頂覺(jué)者。上佛力故入定。今佛加故覺(jué)。即身加相。身有二種。一據(jù)自體行應(yīng)言灌頂。二據(jù)方便行則言摩頂。此中欲令起說(shuō)故。就方便行云摩頂也。示神通力者。自體不動(dòng)無(wú)所不至。所現(xiàn)神力非世所能。名為奇異也。云何起分者。自下解性門(mén)中緣起分。上入三昧有其二意。一欲觀(guān)機(jī)審理。二欲招諸加助。今三昧訖者。觀(guān)察已周。得力者。得佛威力。說(shuō)時(shí)至者。眾生根熟感道時(shí)至　問(wèn)曰。說(shuō)時(shí)既至。何不在定而說(shuō)　答曰。定無(wú)言說(shuō)故起也。云何本分者。自下正明佛性體。向出定欲說(shuō)。直先略說(shuō)以起請(qǐng)端。略為廣本故明本分。本有二種。一教本。二宗本。略辨地名與后廣說(shuō)為本。是教本。六種決定苞含萬(wàn)行以為宗本。故云本分　問(wèn)曰。何故略說(shuō)不待請(qǐng)。廣說(shuō)待請(qǐng)也　答曰。為顯此法是無(wú)言之法。其唯自證非緣所得。而備因外彰所以自說(shuō)。廣說(shuō)所以待請(qǐng)者。為顯非唯一向自成。要藉修相方便得彼用也。為說(shuō)不說(shuō)者。若不自說(shuō)。大眾不知金剛藏為受加說(shuō)為不說(shuō)也。又不知說(shuō)何等法者。上諸佛雖勸汝當(dāng)辨說(shuō)。未知竟說(shuō)何法。故略陳地名令大眾寄心有在也。愿善決定如初地中說(shuō)發(fā)菩提心即此本分愿應(yīng)知者。明愿與發(fā)心左右為名。是故二處互舉結(jié)會(huì)不二也。真實(shí)智攝者。真如實(shí)智與理相應(yīng)慧攝非緣智所攝。善決定者。既證初地出世真智明白之解凡地妄想疑倒一切永亡故。云即決定者。即十地體既是出世真證。若以世法來(lái)釋者則失正義。故直言即是也。此以入初地非信攝者。分其位相。今據(jù)初地已上辨其真道。地前是對(duì)治方便故名為信　問(wèn)曰。依地持論云。地前亦有真行。何故但云信也　答曰。地前實(shí)有真行。隱而不彰。所以然者。為顯一修成故。取前為方便。當(dāng)所辨者為正位。若論前雖有真行。無(wú)相發(fā)起義。據(jù)十地修入法用悉皆如此。若辨十地行。賢首為信地。若十行為信地。乃至辨佛地。十地已還皆以為信。故仁王經(jīng)云。十地菩薩而無(wú)相信。滅一切煩惱。照第一義諦。不名為見(jiàn)。就六種決定中有三。前二句明決定行體。第三句明決定所證法。下三句明決定行用。觀(guān)相決定者。自有辨觀(guān)地前方便修相覺(jué)名觀(guān)。得證時(shí)名依止。此是前后觀(guān)依止自有理之外。用智為觀(guān)。即體真照以為依止。今都不取此為觀(guān)義。正取即理真照自體相應(yīng)真如一味以為觀(guān)善也。體非分別不雜無(wú)明故言一味。真實(shí)決定者。自體真覺(jué)性離緣得也。體非分別離諸妄想故云出世間也。勝善決定者。自下所證法無(wú)障礙行用。法界超升累表以之為勝。大法界者。是佛性異名。釋勝義。法界有二種。一事法界。二真實(shí)法界。聲聞所知名事法界。不名為大。真實(shí)法界以為大。與此相應(yīng)成以為勝。諸佛稱(chēng)法界得圓用。菩薩分用。故言佛根本。大勝高廣者。超升獨(dú)絕莫能加者以之為大。超出位外以之為高。曠苞無(wú)限因之為廣。此皆行用差別。一體異名者。大乘義融一而備萬(wàn)。此法相義者。大乘法相理正如此。非始造終成出在天真自相常住。有佛無(wú)佛不可虧盈故云法爾。復(fù)法界大者。下有三句辨如法界義。即是三道真如觀(guān)明證道幡心契悟如理相應(yīng)更無(wú)異得。以之為證。勝凡夫二乘者。超凡越圣　問(wèn)曰。經(jīng)云初發(fā)心菩薩勝阿羅漢。今辨十地真行。何故始言勝者　答曰。此非三乘中凡夫二乘。今以習(xí)種前十信人未有行成為凡夫。習(xí)種性位是聞慧以為聲聞。性種解行據(jù)位而言。未得真空但與理相應(yīng)以為覺(jué)。今得證相應(yīng)過(guò)于此位。以之為勝。方便集地者。此辨不住道。于生死而不著。涅槃而不樂(lè)。自非善巧。何能爾也。白法界者。明助道。無(wú)偏光絜以之為白。因善決定者。十地證智與常無(wú)常二果作因。無(wú)常果者示用。因果體是方便集超。但緣有增減故用有。從緣集義以為無(wú)常。但非剎那無(wú)常。以此無(wú)常緣因。所對(duì)方便涅槃以為無(wú)常果。言愛(ài)者。對(duì)生死以得此果。生死滓累理非所悕。此果超升理是可愛(ài)。故言愛(ài)果也。是因如虛空者。成用而無(wú)得　虛空通有色之用而無(wú)相。色自無(wú)常。虛空自常。如外用殊能用無(wú)用。相雖方便緣顯。顯則是常。色不盡者。據(jù)色以障虛空通色之用無(wú)礙不盡。空為色依生色不盡。愿善決定能生報(bào)果而無(wú)窮盡乃至得涅槃。常果因者。佛性正因?yàn)槌Ｒ颉５媚鶚務(wù)摺Ｒ源顺Ｒ虻眯詢(xún)裟鶚劇４笊茮Q定者。外化行利他是勝。以之為大也。次前決定非一向住者。常果涅槃是圓寂滅。涅槃?wù)Z寂萬(wàn)相。俱夷語(yǔ)圓德無(wú)不備。德無(wú)不備故不住涅槃。相寂故不住世間。此辨次前決定非一向住。此愿非唯是用。用而常寂。不住義不異前釋。不怯弱者。是菩薩勇猛精進(jìn)決定能證三世諸佛所行智地不生疑難也。生成佛智住持故者。十地證智能生佛果。自成建立堅(jiān)固不壞也。善決定是總者。明義既周。還以六種來(lái)融。六義者如上也。何故決定說(shuō)十地對(duì)治十障者。然此十地是菩薩德位之名。論其體也。則曠周法界德無(wú)不備。略而言之。不出證教。寂用兩行妙絕虛通名曰證。道用分殊能故日教道。此二旨超分別。下經(jīng)言入于三世真如法中言證。不可傳說(shuō)之在教。蓋是倚互以彰名。標(biāo)相以示實(shí)據(jù)。相而言。證唯內(nèi)覺(jué)。教則外彰。故就外彰之狀分別地義辨相多種。或直彰法體或藉標(biāo)擬。直陳法體者。如地前三位彰其始行未勉分?jǐn)?shù)。故當(dāng)相可彰。言標(biāo)擬者。初地已上同入佛境。于六決定平等無(wú)差。然有彰未盡。必有明未之相不可得說(shuō)。故借世間寄彰其致。寄相雖眾略說(shuō)有五。或?qū)φ蟿e地。或就行標(biāo)殊。或寄報(bào)優(yōu)劣。或約之?dāng)?shù)量。或引喻比況。或夷齊一貫。言障別者。對(duì)于十障故說(shuō)十地。就一種障中緣起有十。故初煩惱障。中智障。后體障。余二十二或三十三各自一徹。類(lèi)此而言應(yīng)有十一障。但此中為別十地因行故但說(shuō)十。理實(shí)而言。二障三障雙遣相續(xù)解脫。經(jīng)明二十二者。據(jù)二障以明。或說(shuō)三十三者。舉三障而對(duì)治階降以障自體無(wú)差別之差別。初三據(jù)煩惱障。次二智障。次二二障習(xí)。后三體障。一凡夫我相障者。初地始證真如見(jiàn)法無(wú)我創(chuàng)階圣位。故說(shuō)凡夫我相以為障也。邪行于眾生身等障者。二地修道之初。先以持戒之行離破戒垢。故身等邪行以為障也。闇相于聞思修等諸法忘障者。三地依凈持戒起三昧聞持照見(jiàn)上法。謂之為明。故于聞思闇相以為障也。解法慢障者。四地入道得證除慢。故以解法之慢以為障也。身凈我慢障者。五地得不住道染凈俱行。故身凈我慢以為障。微煩惱習(xí)障者。六地逆順觀(guān)察染凈緣起入深寂法門(mén)。故取染凈微習(xí)以為障也。細(xì)相習(xí)障者。七地功用行滿(mǎn)念念無(wú)間。故細(xì)相習(xí)間以為障也。于無(wú)相有行障者。八地正得無(wú)生離功用之染。故于無(wú)相有行以為障也。不能善利益眾生障者。九地四十無(wú)礙功能利物。故不能利益眾生以為障。于諸法中不得自在障者。十地得法自在成大法身。故不得自在以為障。此之十障若后歷別則是世間之障寄之別地。若一中辨十十位皆然。此則當(dāng)?shù)卣f(shuō)障何者。如凡夫我相。乃至九地見(jiàn)法有性。十地猶習(xí)亦為初障通于后地。第二大愿能受一切諸法輪。即是法自在除不自在障。然則后障亦該于前十障緣起義顯明矣。行標(biāo)報(bào)示約數(shù)喻況。文顯可知。夷齊一貫者。就相雖差。行實(shí)平等。皆周法界。又一解。十地者真體寂絕。何由可悟。顯用方便由何而致。是以一道清凈平等無(wú)二。相狀殊能其理莫差。語(yǔ)體澄湛亦無(wú)波。此直以時(shí)異有凈不凈。理無(wú)品第對(duì)語(yǔ)辨十。十者何也。謂一對(duì)恚慢我相障以辨歡喜地。二對(duì)解惑相泯障以辨道流離垢地。三對(duì)真道現(xiàn)相障以辨心解明地。四對(duì)忘超惑惱心智火所燒障以辨觀(guān)明炎地。五對(duì)流來(lái)無(wú)明惑難可度越障以辨顯用自在難勝地。六對(duì)平等智用障以辨薄流現(xiàn)前地。七對(duì)無(wú)始流來(lái)解起障以辨順流遠(yuǎn)行地。八對(duì)念念芬熏解智障以辨安止不動(dòng)地。九對(duì)慧解智照功用障以辨顯解善慧地。十對(duì)云騰解智理窮自在障以辨法云地。此十名者。蓋是玄原之幽智。絕稱(chēng)之靈宅。修途之宗輝。而表還中之妙旨。返本歸宗之途要。真心絕滅之詮緯。如建真解之本德。智用兩分之區(qū)要。而有本末之別。一體一切體。以一體為本。一切體為末。一切體一體。一切體為本。一體為末。一地一切地。一地為本。一切地為末。一切地一地。一切地為本。一地為末。本末有差。體用兩別。且論于十萬(wàn)亦如之。十地名教略之云爾　自利利他者顯行成就。出過(guò)二乘故云無(wú)上。初得圣處顯得正位。多生歡喜者。初喜則多久不必爾。下論云。多歡喜故亦名歡喜。誤心犯戒者。犯戒由于內(nèi)心。犯輕者名之為誤心。起于煩惱為能起欲。顯微細(xì)業(yè)跡一切悉離故云能離。清凈戒者此指其行。二地修道之始。故以戒標(biāo)初也。隨聞思修慧隨順?biāo)牡亍Ｏ抡撛啤Ｒ缘米C智光明故名為明。不忘者。三地緣解為不忘。境智異以為煩惱。可為智燒以之為薪。除遣此障真證無(wú)礙。無(wú)礙之用以之為炎。此四地是證道位。有證必起外用故光明為首。下論釋言。依證智法明放阿含光明入無(wú)量法門(mén)亦名為炎。得出世間智不住世間。方便善巧不住涅槃。著唯世間解唯涅槃。于此二種以為難度。不住道成于緣無(wú)礙以為能度。般若波羅蜜者。八地所證大無(wú)生法。此地得法平等窮盡諸相。彼境界現(xiàn)前故曰現(xiàn)前。下經(jīng)言。菩薩從六地來(lái)能入寂滅定也。以此如見(jiàn)行未淳熟故有間也。前六地有間。此地?zé)o間。故曰善修無(wú)相行。功用道滿(mǎn)以為究竟。能過(guò)世間二乘者。前三地修世間行共世間。四五六地修出世間行共二乘。不名為過(guò)。此地得過(guò)也。報(bào)行淳熟。菩薩從初地來(lái)廣修行道于此淳熟。為前修道所對(duì)故曰報(bào)行。前第七地方便中斷于體障分別功用不亡名為相間。今除此功用故名無(wú)間。前六地相間他事動(dòng)。七地?zé)o相。然者有功用。此地得無(wú)功用。故曰不動(dòng)。無(wú)礙力者四無(wú)礙智力。以能說(shuō)法成就利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此指菩薩法身普覆如云。又能注法雨滅眾生煩惱塵炎。故寄云以況之。能受云雨之說(shuō)自利行。能作云雨之說(shuō)即是利他行。二行滿(mǎn)足無(wú)復(fù)體礙故云具足自在也。受法王位者。圓道滿(mǎn)足勘受佛職也。猶如太子者喻況。然子義多種。若以得證相應(yīng)以為王子。初地以上為王子。若以無(wú)障礙解為子者。六地以上為王子。若始成法身為子者。八地以上為王子。若具足子相為王子者。要取第十地受佛位為太子。而得自在者。于九地以還自在也。有微智障。且據(jù)二障而論。煩惱與智遣無(wú)先后。盡則俱時(shí)。就相而言。煩惱相粗在先而除。智障是細(xì)在后而遣。故初地?cái)酂勒稀１M在于十地。四地?cái)嘀侵酢１M在于佛地。故言有微智障不自在也。微障既盡佛果圓顯故說(shuō)佛地也。如孕在藏。借女人況。懷胎為喻。初月懷胎十月滿(mǎn)足。菩薩亦爾。初地得圣之胎。十地圣體滿(mǎn)足。故云亦復(fù)如是也。以諸地有障者。問(wèn)曰。與上十障有何等異也。答曰。障名雖同。明義有異。上辨十障辨解惑不俱。有障故解不得起。此言障者。以生長(zhǎng)未足為障。如此為異也。如子生時(shí)者。如人受生始托父母入人位也。初喻登初地入圣之胎。滿(mǎn)足十月成人之終。如似行滿(mǎn)道成佛果。故云事究竟也。諸根覺(jué)了者。前明體滿(mǎn)。此明智用滿(mǎn)也。藏有十時(shí)。余經(jīng)中有三十八日。日為一時(shí)則三十八時(shí)。此中為況十故但說(shuō)十時(shí)。陀羅婆身者此方云乳。受胎一日身相微薄喻初地。始證真如形佛勝智名為薄也。押羅婆者此云薄酪。喻二地。進(jìn)入修道解心轉(zhuǎn)疆故如酪也。尸羅他者此云稠酪。喻三地。具禪定智慧神通化物善根已淳也。堅(jiān)身者如凝蘇。喻四地。入如來(lái)家轉(zhuǎn)有契力解心轉(zhuǎn)疆也。形相似色身者喻五地。得不住道廣化眾生應(yīng)同諸佛相似也。性相似者。謂智慧為性。喻六地。般若現(xiàn)前智慧似佛也。業(yè)動(dòng)身喻七地。能功用化行廣大名為業(yè)也。此三滿(mǎn)足喻八地已上功用究竟無(wú)功道成。根滿(mǎn)足者喻八地。具三自在化道成立也。男女相別者喻九地。善識(shí)根病萬(wàn)差對(duì)治各異也。具四無(wú)礙無(wú)方益物名滿(mǎn)足也。廣長(zhǎng)諸根滿(mǎn)足者喻十地。功圓行滿(mǎn)。現(xiàn)受佛位自在行化。一切道備也。相似者。上列十喻竟。今舉十地內(nèi)合也。我不見(jiàn)不嘆說(shuō)者牒上經(jīng)文。顯此勝法增渴仰者論釋也。于中成佛者。如閻浮提成道處　乃至為化所及處亦名佛世界。嘆說(shuō)有二種者。此中凡三番明證教二道。初番阿含義證入義者。此釋嘆說(shuō)何法。嘆說(shuō)證教二道。阿含名義言無(wú)煩惱人所說(shuō)凈教。證入者證道也。摩訶薩有三種大。愿大者發(fā)心徹于后際。行大者廣周法界也。利益大者無(wú)眾生而不度也。勝妙法者舉經(jīng)。最殊勝論釋。顯是出世間證智。光明者舉經(jīng)。此大乘法。顯照余法門(mén)者論釋。世間法名之為余。出世間地法能起世間智明故曰顯照。此第二番所以嘆說(shuō)者。正以是明凈法門(mén)。是以嘆說(shuō)。法門(mén)名為法故者。正指十地體為法門(mén)也。分別十地事舉經(jīng)。顯示所知法者論釋。向者光明法門(mén)是無(wú)漏世間教道也。是事不可思議等者牒經(jīng)。顯示出世間智論釋。是證道也。此第三番為何義還結(jié)屬二道成難說(shuō)義也。此非世間能成清凈道者。以上言分別十地事顯示世間智。欲明此是教道殊能差別名為世間。非世間故須拂也。請(qǐng)分者。自下佛性門(mén)中明方便姿體分　問(wèn)曰。請(qǐng)分何故而興者　答曰。金剛藏菩薩既受加勸起說(shuō)本分。略明六種決定十地名字。即止默然。時(shí)眾既聞本分渴仰請(qǐng)殷思演其義。解脫月是眾之上首。既知眾心說(shuō)偈啟請(qǐng)。是故來(lái)也　問(wèn)曰。經(jīng)云菩薩于諸眾生作不請(qǐng)之友。此中何故須請(qǐng)也　答曰。凡說(shuō)法之來(lái)。為于偈仰樂(lè)聞?wù)哒f(shuō)。若不待請(qǐng)則聞?wù)卟簧y遭之想。既不重法聞則不悟。是以須請(qǐng)。故論云。欲令大眾渴仰請(qǐng)說(shuō)故也。又解。世間行滿(mǎn)鄰于正地在修相覺(jué)方便現(xiàn)在前相顯于己。名之為說(shuō)。乘之修入入行資體。名之為請(qǐng)也。請(qǐng)分中有五番。要唯有三。初解脫月三請(qǐng)。第二大眾請(qǐng)。第三諸佛加請(qǐng)　問(wèn)曰。解脫月何故先請(qǐng)也　答曰。解脫月是眾之上首。行德超群。是故騰意先請(qǐng)。然解脫月數(shù)騰意而請(qǐng)。未若大眾各自殷勤發(fā)彰于口。是以第二大眾同聲而請(qǐng)。然此十地之旨理既淵深。非佛不究際。斯已還說(shuō)者不能盡其說(shuō)。故次第三次明如來(lái)法王加請(qǐng)　問(wèn)曰。華嚴(yán)中地前明十住十行等皆一請(qǐng)而說(shuō)。此十地何故多請(qǐng)　答曰。前明世間行在修相位。既是位相說(shuō)之不難。所以請(qǐng)不勞煩。此之十地理既深遠(yuǎn)幽而難曉。故須多請(qǐng)。淺深不同義在于此。就解脫月騰意請(qǐng)中。凡有三請(qǐng)。初請(qǐng)意。既聞本分略說(shuō)地名。然未演其義默然而住。大眾咸疑。若說(shuō)者不能說(shuō)上則不應(yīng)說(shuō)。若聽(tīng)者不勘聞上側(cè)不應(yīng)聞。以說(shuō)以聞故說(shuō)聽(tīng)必?zé)o過(guò)。說(shuō)聽(tīng)既無(wú)過(guò)。理側(cè)須辨。何故不說(shuō)。是初請(qǐng)意。下金剛藏答。非謂說(shuō)聽(tīng)之有過(guò)。但法是難聞。證信者難得。故我默然。是以第二解脫月更言而請(qǐng)。若以證信者難得。今此眾有能證信。故應(yīng)廣說(shuō)。下金剛藏復(fù)答。雖所嘆眾勘能證信。余樂(lè)小法者聞生疑惑有衰無(wú)利。我既愍此故不說(shuō)也。是以第三解脫月請(qǐng)。愿承佛神力說(shuō)。以佛力故令人易信解。若不說(shuō)者側(cè)失大利。不得成就一切佛法。此嘆法有大利益故請(qǐng)。有解。若據(jù)修入次第。初請(qǐng)為表未信者令信。第二請(qǐng)彰未入令入。第三請(qǐng)彰未熟也。就初請(qǐng)中有二。前長(zhǎng)行疑念請(qǐng)。偈中騰意請(qǐng)。何因何緣者。是疑駭之辭。說(shuō)者為因。聽(tīng)者為緣。俱皆無(wú)過(guò)。以何因緣默然不說(shuō)。論曰默然住欲令大眾偈仰者為欲于人。復(fù)增尊敬者重于法也　問(wèn)曰。解脫月何故此眾中請(qǐng)　答曰。有其二義。一者行德超群。彼眾信伏可以詳推。二者德明鑒達(dá)知眾心疑問(wèn)則眾請(qǐng)同曉除疑心開(kāi)。具此二義故所以初請(qǐng)　問(wèn)曰。何故前言金剛藏為上首。今言解脫月為上首者　答曰。前列菩薩名中金剛藏為上首。蓋是眾之上首。今解脫月者乃是請(qǐng)眾之上首也。余問(wèn)則亂者。余問(wèn)非一。詳心不推問(wèn)則成亂。此則釋上首義　問(wèn)曰。下亦大眾同請(qǐng)。何故不亂　答曰。以此上首示請(qǐng)之儀式故。大眾如法而請(qǐng)。一時(shí)同聲而不亂也。眾調(diào)伏者。釋不亂義。上首所請(qǐng)情不失衡。互相推長(zhǎng)以為調(diào)伏。又解。若據(jù)修入次第。余問(wèn)則亂者永修相次第。眾調(diào)伏者從修相覺(jué)得入同生異生一切方便行皆隨順相應(yīng)也。少字?jǐn)z多者。義入偈中理則易解。故言攝也。若有過(guò)則不應(yīng)說(shuō)者。此五偈顯說(shuō)聽(tīng)無(wú)過(guò)義。說(shuō)法必藉因緣。說(shuō)者無(wú)過(guò)因具足。聽(tīng)者無(wú)過(guò)緣具足。因緣既具。何故不說(shuō)。因緣不定通于二種。一據(jù)正位攝方便。則以金剛藏為因。聽(tīng)者為緣。二據(jù)方便入正位。則以聽(tīng)眾為因。說(shuō)者為緣。凈覺(jué)無(wú)過(guò)故者。分處五偈顯無(wú)過(guò)。相凈覺(jué)無(wú)過(guò)者。凈覺(jué)是說(shuō)因。則初偈說(shuō)因具足故無(wú)過(guò)。次二偈嘆同生眾有三種決定故無(wú)過(guò)。次一偈嘆異生眾有六種清凈故無(wú)過(guò)。末后一偈。總嘆同生異生思法情深渴仰樂(lè)聞。聽(tīng)者無(wú)過(guò)中有二種眾。一者同法眾亦名同生眾。二者異法眾亦名異生眾。同法者同是入證位。證行是一以為同法。異法者入教道之位。教道差分體是別相以為異法。若說(shuō)法為語(yǔ)言同法異法。若就形狀為語(yǔ)言同生異生。同生者同是菩薩。亦可出家形同。異生者道殊別乃至諸趣形異。云何嘆者說(shuō)者。分處經(jīng)文一一牒舉釋　問(wèn)曰。萬(wàn)行非一。何故不嘆余德。咀嘆凈覺(jué)者　答曰。將請(qǐng)說(shuō)法。凈覺(jué)是說(shuō)因故唯嘆也。是說(shuō)因者。若以音聲章句為說(shuō)。內(nèi)覺(jué)心為說(shuō)因。若住前方便行為說(shuō)。行前方便為因。若理照外用以為說(shuō)。內(nèi)用凈智為因。覺(jué)者是覺(jué)知。觀(guān)者是觀(guān)知。行者謂心行。心行于緣覺(jué)觀(guān)能動(dòng)口言為因。既有凈說(shuō)因。何故不說(shuō)也。一攝對(duì)治二離諸過(guò)者。念智作對(duì)治名。功德具有力作離過(guò)稱(chēng)　所治者。一雜覺(jué)謂四倒。二雜覺(jué)因是三倒。四倒據(jù)粗念等而除。三倒是細(xì)以真智而遣。即論云離諸妄想也。余顯離諸過(guò)者。釋功德具。離說(shuō)礙也。有三過(guò)者。一者慳愱者。雖有智能說(shuō)。若有慳愱則不能說(shuō)法。懈怠者。情惰于所說(shuō)。不樂(lè)說(shuō)者。無(wú)說(shuō)所辨力也。愱是嗔家分。不貪等除故無(wú)初過(guò)也。無(wú)第二過(guò)者。不慳于所說(shuō)。上說(shuō)地名故無(wú)過(guò)。無(wú)第三過(guò)者。有樂(lè)說(shuō)辨才力也。黠慧明了者。根機(jī)疾利必勘受法也。愿大菩提者。明非二乘決定。名聞決定者。不名虛施。施必稱(chēng)德。有大名稱(chēng)為眾敬重也。攝受決定者。凡說(shuō)法必為于可為說(shuō)地。故所為之眾必能領(lǐng)納也。說(shuō)者善知者。金剛藏善知此眾勘受法。故攝受為說(shuō)也。心不欲聞亦不得說(shuō)。生起后偈。雖有利根而無(wú)樂(lè)欲亦不得說(shuō)。今明現(xiàn)有樂(lè)欲故能聽(tīng)受也。阿含決定者。但勘受教及隨順教行悉非阿含。非證決定者。不能滅除妄相入于正證。此明有樂(lè)心有阿含決定無(wú)證決定也。非現(xiàn)前決定者。究竟未來(lái)有能入證。此句明有樂(lè)心無(wú)阿含決定無(wú)證決定也。現(xiàn)前決定者。現(xiàn)不能入。此句明無(wú)樂(lè)心無(wú)阿含決定無(wú)證決定。此三種法器不具不敢請(qǐng)說(shuō)也。今示現(xiàn)此眾具足勘能入證故請(qǐng)說(shuō)也。偈言佛子智無(wú)畏者舉經(jīng)釋。佛子者稱(chēng)金剛藏。智者彰能知二種機(jī)。證法者顯有證決定。現(xiàn)受者有阿含決定。若法器不具則恐其不受。善知滿(mǎn)足故無(wú)所畏。下經(jīng)請(qǐng)?jiān)刚f(shuō)也。已嘆同法眾結(jié)前偈。樂(lè)聞結(jié)后偈。次嘆異生眾生下清凈者不濁故。離聽(tīng)法垢礙故不濁。一不欲者情惰不悕于法。雖復(fù)情悕悕不得方亦名不欲。雖心欲聽(tīng)而意不重則身無(wú)恭敬。名威儀濁。雖威儀齊整而五蓋覆心。名為蓋濁。雖無(wú)五蓋而有異想。謂妒勝破壞。于上生妒于下破壞。或無(wú)異想而不足功德多有障難。或功德具而癡濁愚闇之障也。此偈以安住為宗。故獨(dú)釋安心。實(shí)想物不能動(dòng)名堅(jiān)固。余可見(jiàn)。是二偈者還結(jié)前可知。后一偈者起后解釋也。示無(wú)雜染心者。眾情齊同一心。在專(zhuān)樂(lè)之至更無(wú)余念。非妒心者。人喜于勝生妒。今重法非妒心。下半偈喻一心待法義。十地之旨圓融一味如蜜。萬(wàn)行斯舉眾德具足如甘露也。六相如上說(shuō)。大智無(wú)所畏者。金剛藏答其問(wèn)默之意。初一偈集法者明金剛藏意欲令眾悅。下五偈正是答其默意。五偈中初二偈明難說(shuō)。第三偈明喻難聞。第四偈喻難說(shuō)難聞。第五結(jié)難說(shuō)難聞。欲令大眾悅是總者。略舉五偈之意以酬解脫月　問(wèn)曰。大眾何時(shí)不悅也　答曰。上金剛藏略說(shuō)地名復(fù)嘆真勝。眾咸樂(lè)聞而默然不說(shuō)。于是違其聽(tīng)情同生疑念名為不悅。故金剛藏顯法難說(shuō)難聞。是故我默。一云。難說(shuō)則法為深勝?gòu)?fù)難聞。不絕于言則有可聞之理。是以大眾心生歡喜也。正酬答相者。前解脫月舉說(shuō)聽(tīng)之無(wú)過(guò)以請(qǐng)。金剛藏今答。非謂說(shuō)聽(tīng)有過(guò)。但理是深勝難說(shuō)難聞。不可如常所說(shuō)。如常所聞雖未即說(shuō)有可說(shuō)之理。通舉五偈酬答意故云正酬答也。酬答有二種。勘答者大智也。不怯弱者說(shuō)有可說(shuō)。內(nèi)具明智情無(wú)所懼。大智故離不勘答。是自無(wú)過(guò)。無(wú)所畏故離不正答。明理深難說(shuō)大眾無(wú)過(guò)。自他無(wú)過(guò)者說(shuō)所聽(tīng)無(wú)過(guò)也　問(wèn)曰。何者是正答相　答曰。論云。難說(shuō)復(fù)難聞故。此總生偈中意正明難說(shuō)難聞義。云何者牒以釋也。難得者會(huì)之不易也。最難勝者理深難證。未曾有者雖證而證無(wú)證相。偈言下以經(jīng)帖所說(shuō)。難者示其難法未出其事　問(wèn)曰。何者是難事而云道難　答曰。偈言。菩薩所行示地事分別上。片出難事下復(fù)牒以釋之。出世間智者證智。示者顯示。故別本云。見(jiàn)以體證明白曰見(jiàn)諸地。行事者。十地中德用。行行非一名事。說(shuō)勝故者。分別顯彰名之為說(shuō)。說(shuō)之極妙故云上也　問(wèn)曰。何者是菩薩行　答曰。論云。諸佛之根本。此明因能滿(mǎn)果也。覺(jué)佛智者釋佛義。以覺(jué)故名佛。明分得佛智為佛根本。已說(shuō)難說(shuō)者。上來(lái)直明法是難說(shuō)。未辨所以。復(fù)說(shuō)所以難者。下釋難之所以。何者是難者。何者難之所以也。行事者牒上地行事。是教道如實(shí)相應(yīng)故云義。住即證道。不可如上說(shuō)者。非聞思等境界故不可即相彰。此略明后偈意。云何彼義住舉不偈釋。難得是總者。正偈中意故云總。余是別。義難證故者。前偈上句難者難得也。難得有四種者。對(duì)四相明菩薩行事不可如是說(shuō)。微者非聞思境界。粗事不須思惟顯。聞則能得。今言微。故非粗聞慧相應(yīng)境界也　問(wèn)曰。若微乃可非粗聞慧境界。思慧應(yīng)當(dāng)見(jiàn)　答曰。亦非思慧境界。以分別法相名之為思。此法無(wú)相故非思境　問(wèn)曰。若是難見(jiàn)非思慧境界。世聞修道智慧應(yīng)能得。答曰。契合成行名之為修。念所不及。何能修相應(yīng)十地論義疏卷第三