一舊版《楊氏宗譜序》

顧炎武《日知錄》云：“氏族之書(shū)所指秦漢以上者，大抵不可盡信。”又云：“漢時(shí)碑文所述氏族之始多不可據(jù)。”即如楊氏，漢書(shū)楊雄傳曰，其先食采晉陽(yáng)，后為楊侯，以難逃于楚巫山，因家為此誤，以楊侯興楊食，我為一人也。唐書(shū)軍相世系曰，楊氏出自姬姓，周宣王子尚父封為楊侯。又云晉之公族食邑于羊舌，及晉滅羊舌氏而叔向子孫逃于華山仙谷，遂居華陰。斯說(shuō)也蓋不知楊朱興老子同時(shí)又非羊舌之族也。余讀至此，見(jiàn)氏族相傳之訛，不禁置書(shū)而歡曰：姓書(shū)氏譜多后人為之曲說(shuō)，至有棄其祖之所自出又牽異類而層之，豈不悲哉？此如陶澍所云：世之言譜者，每欲鑿漢唐而微名規(guī)秦越而綴層欺其先，并惑其子孫歟。故我之序我楊氏也，惟信是從，茍非可信寧闕勿濫。我楊氏之居官莊里厯年多矣，家無(wú)牒乘，墓乏碑碣，無(wú)倫得姓受氏，之先茫然莫辨，即我始祖名字次第事實(shí)。

卒葬某子某孫適從何來(lái)，均不能道其雙子，此我族人生平憾事也，今以先塋墳?zāi)故罃?shù)計(jì)之，殆三十世始知向之所謂由鞏而來(lái)者類，皆無(wú)稽不足為據(jù)。于是列為四卷：曰世系表，曰事跡記，曰塋墓圖，曰藝文志。薈萃成帙，以使我族人彼卷了然，不至以昭穆既達(dá)而視為路人也，則幸甚。

二舊版《書(shū)楊氏世系圖后》

丙辰春余教授官莊里楊君治堂圖其世系壽諸石乞余言為乃族勸余覽其圖序詞無(wú)需美而意深苦所以告誡其族眾者備矣復(fù)何贅無(wú)已就所知者略次其世家而綴蕪詞以贈(zèng)焉曰觀楊氏世系可書(shū)者十二世上馬者無(wú)徽據(jù)其舊塋約可三十世諒世隱于農(nóng)無(wú)顯者故名字久湮耳迨圖之三世為庠生者二圖之七世以財(cái)雄于鄉(xiāng)而真力彌滿矣至九世成武進(jìn)士授衛(wèi)用者一為武生者一庠生者一至十世成進(jìn)士列部曹者又一游學(xué)踵相接也于是鄉(xiāng)國(guó)中皆知官莊有楊氏族今其子姓之繁幾為隘資生之富有室皆充若兢業(yè)不懈楊氏族其方興而未艾乎然自古迄今興廢之權(quán)全視后人楊氏族審勿恃前者之陳?ài)E以驕惰焉可耳敢以是質(zhì)其族眾僉曰君言良是吾族知所勉矣語(yǔ)訖復(fù)乞者數(shù)字派其宗遂書(shū)曰瑞徽麟鳳質(zhì)嗣丕承樹(shù)德務(wù)滋有光光型

三舊版《楊氏家祭儀略初稿》

說(shuō)明祭所以事幽獨(dú)而通神明者也先圣先賢因情揆理制為典利方策具在自當(dāng)恪守楨也何敢議及此特以世泊晚近禮俗日克言及徽宗多視為迂故一切俗尚背禮恒多今欲改良祭法僅錄數(shù)條于左以繩世俗之謬而已豈敢以復(fù)古為言哉知者當(dāng)不罪我也十世孫清附生維楨謹(jǐn)志

一曰設(shè)主始祖主家廳中各門始祖成造為主仍同祭于一堂者不以生者析寡異席而祭所以收族也

一曰舊日帳軸不可祭方苞云朱子于祖則不敢祭非獨(dú)疑于也蓋內(nèi)反于身覺(jué)哀敬思慕之誠(chéng)達(dá)于離曾已覺(jué)分之難滿又進(jìn)而推之遠(yuǎn)祖恐德薄而于禮為虛也吾鄉(xiāng)人家于高祖以上應(yīng)者仍全書(shū)于軸似慢也今后已有宗譜故帳軸不可祭

一曰家庭只奉四親詩(shī)書(shū)每祭只稱曾孫僅祭三世也至伊川程子曰離祖自有股不祭甚非故后比諸儒皆以祭高曾祖考為是今當(dāng)從之一曰書(shū)世法家禮注去高祖之父為五世祖推而上之為六世七世隨所知而書(shū)之是也近世

以始祖為一世順而下之至高曾亦書(shū)禁世祖謬甚故今后書(shū)法高祖上一世書(shū)五世祖玄孫下一世書(shū)五世孫示稱謂之有主也。

一曰改題神主家禮去易世則改題神主而遷遷之是也近世神主顧成后于主祭時(shí)為顯考孫主祭時(shí)仍為顯考豈可哉故祠堂之神主輿家庭之神主易祭主則宜改題之

一曰祠堂宜整潔祠堂為粞神之地任意堆薪大失敬意嗣后宜管鎖門戶力求整潔則入者自肅然起敬

一曰公舉族正而主祭人有時(shí)亦可公舉族正負(fù)糾正族人越犯禮義之責(zé)自宜公舉無(wú)持言矣而主祭人禮當(dāng)屬于家長(zhǎng)義取重宗也但家長(zhǎng)若有故礙時(shí)得公舉素＆禮法者任之所以重祭典也

一曰墓祭不限世俗尚拜掃意頗可取不限其世而祭之則高祖以上之主既遷者亦可耤此省墓展厥孝思凖人情之所要也

一曰祭器宜備禮去事允如事生事亡如事存凡祭時(shí)每主之前爵箸等必需之品皆宜全近世不顧神主之多寡只殺箸數(shù)對(duì)甚為非禮

一曰元旦宜祭冬至宜祭禮去祭不欲疏疏則怠元旦之祭人所易知而冬至之祭人多忽之程子去冬至祭始祖是也故冬至之日宜舉共祭