自覺(jué)有形作兩人并臥，不別真假，不語(yǔ)，問(wèn)亦無(wú)對(duì)，此乃離魂。用辰砂、人參、茯苓煎服，真者氣爽，假者自化。

善飲致羸男子自幼善飲酒，至長(zhǎng)成日飲一二斗不醉，片時(shí)無(wú)酒，叫呼不絕，全不進(jìn)食，日就羸弱。令其父用手巾縛住其手足，令勿動(dòng)搖，但扶少立，卻取生辣酒一壇，就于其子口邊打開(kāi)，其酒氣沖入口中，病者必欲取飲，堅(jiān)不可吃之。須臾口中忽吐物一塊，直下壇中，即用紙封裹壇口，用猛火燒滾，約酒干一半，即開(kāi)視之，其一塊形如豬肝，約三兩重，周回有小孔如針眼，不可數(shù)計(jì)，棄之江中，飲食復(fù)歸，雖滴酒不能飲矣。

穿斷舌心自行被跌，穿斷舌心，血出不止。用雞翎蘸米醋刷斷處，其血即止。仍用蒲黃、杏仁、硼砂少許為末，蜜調(diào)成膏，噙化而安。

浮腫如蛇身上及頭面肉上浮腫如蛇狀者，用雨滴階磚上苔痕一錢(qián)，水化開(kāi)，涂蛇頭上，其腫自消。

煙熏欲死炭煙熏人，往往致死，口中含蘿卜一片，煙氣不能毒人，或曬干為末備用亦可，或新水擂爛干蘿卜飲之亦可。凡居民逃被石室中，賊以煙火熏之，欲死迷悶者，與蘿卜嚼汁下咽而蘇。

心疼欲死牙關(guān)緊急者，用隔年老蔥白三五根，去皮須，葉搗為膏，將病患口開(kāi)，用銀銅匙將蔥膏送入喉中，用香油送下，但得蔥膏下喉即蘇。少時(shí)腹中蟲(chóng)物化為黃水，利下除根，永不再發(fā)矣。

五尸惡病飛尸者，游走皮膚，穿入臟腑，每發(fā)刺痛，變作無(wú)常。遁尸者，附骨入內(nèi)，攻鑿血脈，每發(fā)不可得近見(jiàn)尸喪，聞哭哀便發(fā)。風(fēng)尸者，淫濯四肢，不知痛之所在，每發(fā)昏沉，得風(fēng)雪便作。沉尸者，纏骨結(jié)臟沖心脅，每發(fā)切痛，遇寒便作。注尸者，舉身沉重，精神錯(cuò)雜，常覺(jué)昏廢，每節(jié)氣至變，輒成大惡。皆宜用忍冬葉銼數(shù)斛，煮令濃，取汁煎之，服如雞子大一枚，日三次，或蘇合香丸并佳。

卒中惡忤中惡中忤鬼氣，其證暮夜或登廁，或出效野，或游空冷屋室，或人所不到之地，忽然眼見(jiàn)鬼物，鼻口吸著惡氣，驀然倒地，四肢厥冷，兩手握拳，鼻口出清血，性命逡巡，須臾不救。與尸厥同，但腹不鳴，心脅俱暖。凡人切勿移動(dòng)，即令親眷眾人圍繞打鼓燒火，或燒麝香、安息香、蘇木、樟木之類(lèi)，俟蘇方可移歸。

或內(nèi)急用生犀角銼末五錢(qián)，朱砂、麝香各一分，為末，每二錢(qián)新汲水調(diào)灌。體薄者，桃枝葉煎湯下。

鬼?yè)魪赝醋浔还頁(yè)羧缰屑鲆稽c(diǎn)痛如注，不可忍。用桃皮一片，將里面濕處貼痛上，取一匙頭安桃皮上，緊搓艾之一團(tuán)，如胡桃大，安匙頭上灸之，須臾痛止。

鬼?yè)敉卵獕?mèng)中被刺殺或杖打，諸般不祥，卒然吐血、衄血、下血，甚者九竅皆有。宜用升麻、獨(dú)活，續(xù)斷、地黃各五錢(qián)，官桂一錢(qián)，為末，每二錢(qián)食前白湯調(diào)下，日三服。

淘井殺人夏月不可淘井，多致殺人，五七月尤甚，古冢及深冢中亦然，皆有伏氣，令人冒悶，奄忽欲死。

即取井水或他水其面，并令水調(diào)雄黃末一二錢(qián)服之。轉(zhuǎn)筋入腹，痛欲死者，使四人捉住手足，灸臍左邊二寸十四壯，又用生姜一兩，酒五盞，煮濃頓服。又醋煮衣絮令徹濕，裹轉(zhuǎn)筋處。又濃煮鹽湯通手浸怪疾手足，洗胸脅間，即蘇。凡入井冢，須先以雞毛投之，直下則無(wú)毒，徘徊則有毒，當(dāng)先以酒數(shù)升灑井冢中，停時(shí)然后可入。

驚啞不語(yǔ)用密陀僧一味為末，茶調(diào)服一匕許。有因入山被虎蛇所逐，驚氣入心絡(luò)不語(yǔ)，服此立效。

血自皮膚濺出用煮酒瓶上紙，碎揉如揚(yáng)花，以手捏在出血處即止。

咽塞呻吟不食昔華佗見(jiàn)一人病咽塞，食不下，呻吟，令取蒜齏并大酢三升飲之，果吐蛇一條而愈。

治法

水火分治

此子和以臟腑分濕火，比之以肥人寒濕生痰，瘦人熱火生燥，以形體分言者尤精。

肝膽由來(lái)從火治，三焦胞絡(luò)都無(wú)異；火內(nèi)陰外陽(yáng)，主乎動(dòng)也。凡動(dòng)皆相火之為，天非此火不能生物，人非此火不能有生。天之火，出于龍雷則木之氣，出于海則水之氣。然雷非伏不能鳴，龍非蟄不能飛，海非附地不能波。鳴、飛、波，皆動(dòng)為火也。

人之火，寄于肝腎。肝屬木，腎屬水，膀胱者腎之腑，心胞絡(luò)者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下也，故皆從火治。然人火同天也，而以為元?dú)庵\者，人生恒動(dòng)于欲，相火扇起，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。此戴人及東垣明言，不獨(dú)張子和然也。

肺胃常將濕處求，肺與大腸同濕類(lèi)；腸胃屬濕，謂其水谷之海，停濕聚水之鄉(xiāng)，實(shí)而不滿。脾動(dòng)胃化，上輸清氣，此經(jīng)先得其濕。金肺清高，何屬濕論？以其清氣上升，則在天為云，在人為氣；濁氣下降，則在天為雨，在人為濕。

腎與膀胱心小腸，寒熱臨時(shí)旋商議：心勞則傷其血，腎勞則損其精，精血一傷，水火偏勝，陰陽(yáng)兩虛，寒熱時(shí)作。若膽與膀胱，實(shí)而不滿，出而不入，傷寒寒熱，皆從此經(jīng)而出。言其治無(wú)定法者，以其寒熱交差，治法不一也。

惡寒表熱小膀濕，惡熱表寒心腎熾。十二經(jīng)，最端的，四經(jīng)屬火四經(jīng)濕，四經(jīng)有熱有寒時(shí)，攻里解表細(xì)消息，里熱里寒宜越竭，表熱表寒宜汗釋。濕同寒，火同熱，寒熱到頭無(wú)兩說(shuō)，六分分來(lái)火熱寒，寒熱中停真浪舌。熱寒格拒病機(jī)深，亢則害兮承乃制。

氣之來(lái)也，既以極而成災(zāi)；則氣之乘也，必以復(fù)而得平。物極則反，理之自然。姑以心火而言，其不亢，則腎水雖心火之所畏，亦不過(guò)防之而已；一或有亢，即起而克勝之矣。余臟皆然。以人事言之，我與彼亢，則彼必害我；我能承之，則彼反為我所制矣，此借喻耳。本論運(yùn)氣勝?gòu)?fù)，詳《素問(wèn)·六微旨論》。

緊寒?dāng)?shù)熱脈正邪，標(biāo)本治之真妙訣。休治風(fēng)，休治燥，治得火時(shí)風(fēng)燥了。當(dāng)解表時(shí)莫攻里，當(dāng)攻里時(shí)莫解表，表里如或兩可攻，后先內(nèi)外分多少。

治濕無(wú)過(guò)似決川。

火常有余，水常不足。然火有余者，邪火也。若真火護(hù)衛(wèi)形骸，灌溉臟腑，得之則生，失之則死，衰之則病，即真陽(yáng)也，豈能有余？水不足者，真水也。若邪水泛溢經(jīng)絡(luò)，為腫痛麻痹，痰痢瘡毒，宜止下分消，猶如決川。

其間精枯血竭，潮熱虛弱，乃真水不足，心火獨(dú)炎，宜滋陰補(bǔ)腎，最忌滲利。此治水之折衷也。

此個(gè)筌蹄最分曉；感謝軒岐萬(wàn)世恩，爭(zhēng)奪醯雞笑天小。

治法

標(biāo)本分治

標(biāo)本之道，要而博，小而大。不知標(biāo)本，是謂妄治。

少陽(yáng)從本為相火，太陰從中濕土坐，厥陰從中火是家，陽(yáng)明從中濕是我，太陽(yáng)少陰標(biāo)本從，陰陽(yáng)二氣相包裹。風(fēng)從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可；萬(wàn)病能將火濕分，掣開(kāi)軒岐無(wú)縫鎖。

治法

標(biāo)本論

天陽(yáng)無(wú)圓，氣上外升，生浮晝動(dòng)，輕燥六腑；地陰有方，血下內(nèi)降，殺沉夜靜，重濕五臟。

夫治病者，當(dāng)知標(biāo)本。以身論之，則外為標(biāo)，內(nèi)為本；陽(yáng)為標(biāo)，陰為本。故六腑屬陽(yáng)為標(biāo)，五臟屬陰為本。各臟腑之經(jīng)絡(luò)，在外為標(biāo)，在內(nèi)為本。更人身之氣為標(biāo)，血為本。以病論之，先發(fā)病為本，后傳流病為標(biāo)。

凡治病者，必先治其本，后治其標(biāo)。若先治其標(biāo)，后治其本，邪氣滋甚，其病益蓄；若先治其本，后治其標(biāo)，雖病有十?dāng)?shù)，證皆去矣。謂如先生輕病，后滋生重病，亦先治輕病，后治重病。如是則邪氣乃伏，蓋先治本故也。若有中滿，無(wú)問(wèn)標(biāo)本，先治中滿，謂其急也。若中滿后有大小便不利，亦無(wú)問(wèn)標(biāo)本，先治大小便，次治中滿，謂尤急也。又如先病發(fā)熱，加之吐利大作，粥藥難入，略緩治熱一節(jié)，且先定嘔吐，漸進(jìn)飲食，方兼治瀉；待元?dú)馍詮?fù)，乃攻熱耳。此所謂緩則治其本，急則治其標(biāo)也。（推其至理，先治其標(biāo)，亦先治其本也。）除大小便不利，及中滿吐瀉之外，其余皆先治其本，不可不慎也。假令肝受火之邪，是從先來(lái)者為實(shí)邪，實(shí)則瀉其子也。然非直瀉其火，入肝經(jīng)藥為之引，用瀉火為君，是治實(shí)邪之病也。假令肝受腎邪，是從后來(lái)者為虛邪，虛則補(bǔ)其母，入腎經(jīng)藥為引，用補(bǔ)肝經(jīng)藥為君是也。又《經(jīng)》云：工為標(biāo)，病為本。但標(biāo)本已得，邪氣乃服。（治療不相應(yīng)者，謂之標(biāo)本不得。）謂醫(yī)工無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則（大法）。若反理到行，所為弗順，豈惟治人，而神氣受害。病者當(dāng)去故（醫(yī)）逆理之人，宜就新（醫(yī)）明悟之士，乃得至真精曉（之醫(yī)）以全已也。此二法乃治病之至理，誠(chéng)醫(yī)之良規(guī)也。

治法

求本論

將以施其療病之法，當(dāng)以窮其受病之源。蓋疾不離陰陽(yáng)二邪，風(fēng)熱火病屬陽(yáng)，濕燥寒病屬陰。茍不求而治之，則陰陽(yáng)邪氣滋蔓而難制矣。（久而傳變，不勝其眾。）今夫厥陰為標(biāo)，風(fēng)木為本，風(fēng)邪傷人，掉搖螈，卒露強(qiáng)直之病生焉。少陰為標(biāo)，君火為本，熱邪傷人，瘡瘍暴下，水液混濁之病生焉。少陽(yáng)為標(biāo)，相火為本，火邪傷人，躁擾狂越，如喪神守之病生焉。善為治者，風(fēng)淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以咸寒；火淫所勝，平以咸冷。以其病本于陽(yáng)，故必求其陽(yáng)而療之。太陰為標(biāo)，濕土為本，濕邪傷人，腹?jié)M身腫，諸痙強(qiáng)直之病生焉。陽(yáng)明為標(biāo)，燥金為本，燥邪傷人，郁皴揭，諸澀枯涸之病生焉。太陽(yáng)為標(biāo)，寒水為本，寒邪傷人，吐利腥穢，諸寒收引之病生焉。善為治者，濕淫所勝，平以苦熱；燥淫所勝，平以苦溫；寒淫所勝，平以辛熱。

以其病本于陰，故必求其陰而治之。如是而病之不愈者，未之有也。

六氣為本，三陰三陽(yáng)為標(biāo)。蓋天之三氣，其氣自上而下，在人足三陽(yáng)經(jīng)受之；地之三氣，其氣自下而上，在人足三陰經(jīng)受之。太陽(yáng)寒水證，其脈浮而緊。緊者寒水之本也，浮者太陽(yáng)標(biāo)也。發(fā)于三陽(yáng)經(jīng)，急以辛熱之藥，攻本之緊，估以甘寒輕劑，解標(biāo)之浮。由經(jīng)入腑，又當(dāng)審脈之浮緊。若緊去浮在，是浮入腑也，以寒藥解之；浮去緊在，是緊入腑也，以熱藥攻之；浮緊不去，是浮緊俱入也，仍以熱藥攻其本，寒藥解其標(biāo)。發(fā)于三陰經(jīng)，急以辛熱之藥，攻本之緊，佐以甘寒重劑，解標(biāo)之浮。由經(jīng)之藏，又當(dāng)審脈之浮緊。若緊去浮在，是浮入臟也，以寒藥解之；浮去緊在，是緊入臟也；以熱藥攻之；浮緊不去，是浮緊俱入也，仍以熱藥攻其本，寒藥解其表。少陰君火證，其脈沉而大。大者君火本也，沉者少陰標(biāo)也。發(fā)于三陽(yáng)經(jīng)，則以辛寒之藥，攻本之火；佐以甘溫輕劑，解標(biāo)之沉。發(fā)于三陰經(jīng)，則以辛寒之藥攻本之火，佐以甘溫重劑解標(biāo)之沉，少陽(yáng)相火證，其脈浮而數(shù)；太陰濕土證，其脈沉而緩。本末同，故從本也。厥陰風(fēng)木癥，其脈沉而弦。陽(yáng)明燥金證，其脈浮而短。本末與中不同，故不從標(biāo)本從乎中也。

抑論治法，各有其要，豈止于一端而已！其在表者，汗以發(fā)之；其在里者，下之奪之；其在高者，因而越之，謂可吐也；悍者，按而收之，謂按摩也；臟寒虛奪者，治以灸；脈病攣痹者，治以針刺；血實(shí)蓄結(jié)腫熱者，治以砭石；氣滯痿厥寒熱者，治以導(dǎo)引；經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁者，治以醪醴；血?dú)饽∩诮蠲}者，治以熨藥。始焉求其受病之本，終焉蠲其為病之邪者，無(wú)出于此也。昔者黃帝坐于明堂，受業(yè)于岐伯，傳通于雷公，曰：陰陽(yáng)者，天地之道也。綱紀(jì)萬(wàn)物，變化殺生，蓋有不測(cè)之神，斡旋宰制于其間。病既本于此，為工者，奚可他求哉！又曰：有者求之，無(wú)者求之。此求病機(jī)之說(shuō)，與夫必求其本之理一也。

治法

雜治賦

纂《仁齋》及《編注病機(jī)》、《藥性》等書(shū)。

百病難逃乎八要，經(jīng)曰：病有八要。不知其要，病將安去？表、里、寒、熱、虛、實(shí)、邪、正而已。

治法必遵乎三法；新病去邪，大劑猛治；稍久去邪養(yǎng)正，寬猛兼治；久病藥必平和，寬治緩治。

正氣在人，陽(yáng)為表而陰為里，上古名言；邪氣害人，表為陰而里為陽(yáng)，仲景妙訣。實(shí)者脈盛、皮熱、腹脹、前后不通是為五實(shí)，虛者脈虛、皮寒、氣弱、泄利、少食。

是為五虛。實(shí)者得汗便利則活，虛者糜粥入胃，泄止則生。凡言實(shí)者，皆指邪氣；凡言虛者，皆指正衰。

泄久五虛不治。

新病多寒，久病反熱。

新病正氣壯而屬寒濕者多，久則五氣衰而屬濕熱者多。即如風(fēng)寒，內(nèi)傷生冷，初病為寒，郁久則反熱矣。惟初病過(guò)服涼藥，久則為虛。

內(nèi)傷五邪，全要調(diào)停；六淫，須善汗發(fā)。

五邪，正、微、虛、實(shí)、賊；六淫，風(fēng)寒、暑、濕、燥、火。

風(fēng)自火出，或風(fēng)邪，久必歸肝；或腎枯肝木妄動(dòng)，血燥而為內(nèi)風(fēng)。故一切痹痛癱瘓等癥，不可純用風(fēng)藥。

寒乃虛孽。

諸陰為虛。《經(jīng)》曰：邪之所湊，其氣必虛。故傷寒多犯下虛之人，宜壯陽(yáng)溫散。

暑耗氣液精神，甘酸斂補(bǔ)常投（斂汗補(bǔ)虛；）濕傷皮肉筋骨，苦辛汗升暫咽。

外濕宜汗。忌麻黃、干葛，宜羌活、蒼術(shù)之類(lèi)。經(jīng)云：土濕甚則熱，治以苦溫，佐以甘辛。內(nèi)濕宜滲，用豬苓，不效者宜升。經(jīng)云；氣升則水降。賦云：春當(dāng)散火升陽(yáng)，夏須生脈益氣。枳術(shù)丸、草蔻丸，宜可秋吞；異功散、濃樸溫中湯，卻堪冬餌。

燥分實(shí)虛，實(shí)燥大便秘而腹脹急，宜量體通利；虛燥大便秘而腹不作脹，多屬血虛，宜潤(rùn)之而已。

火辨補(bǔ)泄。

實(shí)火，宜分表里瀉之；內(nèi)傷虛火，宜分陰陽(yáng)補(bǔ)之。賦云：實(shí)火可瀉，或?yàn)a表而瀉里；虛火可補(bǔ)，或補(bǔ)陽(yáng)而補(bǔ)陰。

祛邪猶追盜蔻，殲魁而恕脅從；養(yǎng)正若待小人，正已而無(wú)過(guò)察。

邪宜祛除，正宜安撫。痰不可吐盡，火不可降過(guò)，氣不可耗極，血不可太補(bǔ)，濕不可利傷。過(guò)則劇，劇則變也。

且如傷食積在腸胃，蕩滌（下）自愈（也）；停飲塊居經(jīng)絡(luò)，消補(bǔ)兼行。口腹縱而濕熱盛，燥脾土以復(fù)中氣。

內(nèi)傷中虛，久則中寒。

房勞過(guò)而相火動(dòng)，滋腎水以固陰精。

法當(dāng)滋陰降火。但滋降過(guò)則損陽(yáng)，中氣愈虛，血無(wú)所化，則火愈盛而水愈涸矣。