記曰。財(cái)屬五家。故曰不堅(jiān)。謂水漂。火焚。賊盜。官得之。惡子敗之。無(wú)作禪師云。福劣財(cái)強(qiáng)。財(cái)必為殃。德薄任大。任速成害。古人只要心達(dá)。不要身達(dá)。他賢莫揜。我賢莫伐。若如此。則知其命。合其道。終一身而自保矣。
導(dǎo)師有勅。戒勗比丘。進(jìn)道嚴(yán)身。三常不足。
上二句誡勉。下二句示法。如來(lái)為三界之法王。四眾之導(dǎo)師。窮盡物性。觀機(jī)授法。應(yīng)病與藥。是故立法制戒。勅令諸弟子。修行進(jìn)道。必須精勤。少欲知足。以三事而自嚴(yán)身。三事。謂飲食。衣服。睡眠。斯三者。使人之所蔽。障道之因緣。故令常須不足。方與道合。
記曰。導(dǎo)師者。引導(dǎo)眾生出於三界之火宅也。思益經(jīng)云。於諸眾生。生大悲心。令入正道。不求報(bào)恩。故名導(dǎo)師。報(bào)恩經(jīng)云。示涅槃徑。使得無(wú)為常樂(lè)。故名大導(dǎo)師。遺教經(jīng)佛言。汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當(dāng)觀知足。知足之法。即是富樂(lè)安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶為安樂(lè)。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知足者。常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。汝等比丘。受諸飲食。當(dāng)如服藥。於好於惡。勿生增減。趣得支身。以除饑渴。如蜂採(cǎi)花。但取其味。不損色香。比丘亦爾。受人供養(yǎng)。趣自除惱。無(wú)得多求。壞其善心又云。汝等比丘。當(dāng)自摩頭。以捨飾好。著壞色衣。執(zhí)持應(yīng)器。以乞自活。又云。汝等比丘。晝則勤心。修習(xí)善法。無(wú)令失時(shí)。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經(jīng)。以自消息。無(wú)以睡眠因緣。令一生空過(guò)。無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。勗謂勉勗。嚴(yán)謂嚴(yán)正。
人多於此。躭味不休。日往月來(lái)。颯然白首。
上二句貪利。下二句忘生。噫。貪著世利猶未息。不覺(jué)白髮堆頭矣。日往月來(lái)如旋火。死符不久又將至。
記曰。於此者。三事也。颯者。猶風(fēng)颯然而至也。如阿含經(jīng)云。有四事。先不語(yǔ)人。一頭白。二老。三病。四死。是四事。不可避。亦不可卻。
後學(xué)未聞旨趣。應(yīng)須博問(wèn)先知。
上句言他乏益。下句令先自利。謂虗生空老。無(wú)言以接後來(lái)。欲得利他。先須自利。自利則博問(wèn)先知。徹佛祖心性之源利他則了達(dá)真宗。廣示事理方便之門(mén)。博問(wèn)則不擇尊卑。不恥下就。所謂依法不依人。廣示則不揀怨親。不分貴賤。所謂心慈體正。法施平等。設(shè)懷彼我。自他兩失。法句經(jīng)云。學(xué)先自正。然後正人。調(diào)身入慧。必還為上。身不能利。安能利人。心調(diào)體正。何願(yuàn)不至。雖誦千言。不行何益。不如一聞。勤修得益。雖誦千言。不求出世。不如一悟。絕離三界。雖誦千言。不存悲智。不如一聽(tīng)。自他兩利。
記曰。旨即經(jīng)律之宗旨。趣則宗之所歸也。宗者尊也。崇也。旨是意旨。謂經(jīng)律之所崇所尊所主意旨。歸趣究竟處也。博謂廣參。問(wèn)謂請(qǐng)益。先知者。先覺(jué)也。事鈔曰。古云博學(xué)為濟(jì)貧。僧傳曰。非博則語(yǔ)無(wú)所據(jù)。故學(xué)不厭博。博則通矣。子曰。君子博學(xué)於文。約之以禮。亦可以弗畔矣夫。茍生而貧於學(xué)者。懦夫也。死而富於道者。君子也。是知博學(xué)乃濟(jì)識(shí)見(jiàn)之貧也。莊子曰。人而不學(xué)。謂之視肉。學(xué)而不行。謂之撮囊。弗畔。謂不違道也。
將謂出家。貴求衣食。
此二句。結(jié)上起下之文。將者。欲也。擬也。亦抑詞也。然捨俗出家。本以道為重。非以衣食為所貴也。
記曰。道安法師誡眾云。卿已出家。棄俗辭君。財(cái)色不顧。與世不羣。金玉不貴。惟道為珍。約己守節(jié)。甘苦樂(lè)貧。近德自度。又能度人。
六啟示三學(xué)
佛先制律。啟剏發(fā)蒙。
上句明五篇七聚。下句明開(kāi)發(fā)初機(jī)。以律是定慧之首學(xué)。萬(wàn)善之基本也。蒙是蒙昧。謂從未證聖位以來(lái)。皆曰蒙昧。況餘初學(xué)薄地凡夫乎。佛先制律者。葢由眾生煩惱熾盛。三毒競(jìng)興。顛倒亂想。失智慧明。造生死業(yè)。是故如來(lái)應(yīng)機(jī)設(shè)教。首以木叉防非止惡。次以禪定息慮忘緣。後以智慧破惑證真。故南山云。但身口所發(fā)。事在戒防。三毒勃興。要由心使。故先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然乎。
記曰。佛即本師釋迦如來(lái)。梵語(yǔ)具云佛陀。此言知者。亦言覺(jué)者。謂於菩提樹(shù)下。了了覺(jué)知三世眾生非眾生數(shù)。有常無(wú)常等。一切諸法。三覺(jué)圓明。故稱為佛。一者自覺(jué)。悟性真常。了惑虗妄。二者覺(jué)他。運(yùn)無(wú)緣慈。度有情界。三者覺(jué)行圓滿。窮源極底。行滿果圓故。梵語(yǔ)毗尼。此云律。律者詮也。謂詮量輕重。開(kāi)遮持犯等。梵語(yǔ)波羅提木叉。此云別解脫。即戒也。謂三業(yè)七支。各各防非。別別解脫。又受戒已。隨對(duì)殺等事不作。別別無(wú)因。則別別無(wú)果。故名別別解脫也。剏者。初也。謂立法剏業(yè)之始也。五篇七聚詳具大律。乃比丘二百五十戒法。尼則三百四十八戒法。智論云。尼受戒法。略則五百。廣則八萬(wàn)。
軌則威儀。淨(jìng)如氷雪。
上句示法。下句設(shè)喻。軌則者。律之軌範(fàn)法則也。人能稟受斯則。即便直趣無(wú)上道也。威儀者。謂有威可畏。有儀可敬。由比丘奉持禁戒。眾德威嚴(yán)。令人可畏。於行住坐臥。儀端表正。令人可敬。是則內(nèi)嚴(yán)外正。一塵不染。故如水之潔。雪之白也。
記曰。本文二句。是戒體。下之四句是戒用。
止持作犯。束斂初心。
上句明持犯。下句明功能。然止即是持。作便是犯。止則三業(yè)不馳妄境。諸惡不生。持則守志堅(jiān)貞。心離散逸。是為束斂。乃入道之首約。定慧之初門(mén)。故云初心。
記曰。止則諸惡不起。持則吉羅無(wú)犯。又止則心無(wú)妄動(dòng)。持則執(zhí)而不失。束則念無(wú)散逸。斂則定水湛然。輔行云。有言大乘何須執(zhí)戒者。此謬也。言不執(zhí)者。乃是持而不執(zhí)。若令不持名不執(zhí)。乃是執(zhí)破。何名不執(zhí)。執(zhí)持尚無(wú)。妄持安在。
微細(xì)條章。革諸猥弊。
上句明戒相。下句明對(duì)治。以戒具三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行。故曰微細(xì)條章。對(duì)治八萬(wàn)四千諸塵勞。故曰革諸猥獘。
記曰。條章者。即二百五十戒中諸微細(xì)條相也。革者。悛除也。猥弊者。即三毒十使諸惑習(xí)染也。諸惑者。略言三結(jié)十使。廣言八十八使。乃至八萬(wàn)四千塵勞。能結(jié)縛眾生。驅(qū)使流轉(zhuǎn)三界。不得解脫。三結(jié)者。一身見(jiàn)。二戒取。三疑結(jié)。更加貪。嗔。癡。慢。邊見(jiàn)。邪見(jiàn)。見(jiàn)取。為十使。此之十使。歷三界四諦下。增減不同。共成八十八使。葢欲界苦諦下。十使具足。集滅二諦下。各有七使。謂除身見(jiàn)。邊見(jiàn)。戒取。三使。道諦下有八使。謂除身見(jiàn)。邊見(jiàn)二使。則四諦合為三十二使也。色界無(wú)色界。四諦下皆如欲界。只於每諦下。又除嗔使。以上二界嗔使不行故。一界有二十八使。二界合五十六使。并前欲界三十二使。總成八十八使也。八萬(wàn)四千。諸塵勞者。以貪嗔癡行。及等分行。各具二萬(wàn)一千。共為八萬(wàn)四千也。三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行者。二百五十戒法。以行住坐臥四威儀。各有二百五十。合為一千。循過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世。為三千威儀。以此三千。配身口七支。成二萬(wàn)一千。以此二萬(wàn)一千。復(fù)對(duì)治貪嗔癡及等分四種煩惱。為八萬(wàn)四千細(xì)行。是為對(duì)治八萬(wàn)四千。諸塵勞門(mén)也。
毗尼法席。曾未叨陪。了義上乘。豈能甄別。
此承上起下相因之詞。上二句戒律未習(xí)。下二句經(jīng)教叵明。曾未叨陪者。謂未曾五夏依師。十席就聽(tīng)。既戒為三藏首學(xué)。定慧初門(mén)。學(xué)擬躐等。教理何明。初門(mén)未進(jìn)。堂奧寧窺。是知戒律未嚴(yán)。慧解靡生。而無(wú)上了義之宗。安能辯析悟入者乎。言了義者。謂諸大乘經(jīng)教。乃決擇顯了之談。廣明中道實(shí)相之義。非諸小乘經(jīng)典。及餘覆相。密意含隱之說(shuō)也。
記曰。忠國(guó)師云。禪宗法者。應(yīng)依佛語(yǔ)。一乘了義。契取本原心地。轉(zhuǎn)相傳授。與佛道同。不得依於妄情。及不了義教。橫作見(jiàn)解。疑悞後學(xué)。俱無(wú)利益。如師子身中蟲(chóng)。自食師子肉。非天魔外道。而能破滅佛法矣。毗尼法席者。講演戒律處也。律制比丘。縱證三明六通。亦須五夏依師學(xué)律。若律不明。乃至終身不離依止。資持云。律制比丘。五夏已前。專(zhuān)精律部。若達(dá)持犯。辦比丘事。然後乃可學(xué)習(xí)經(jīng)論。今越次而學(xué)。行既失序。入道無(wú)由。大聖訶責(zé)。終非徒爾。今時(shí)纔霑戒品。便乃聽(tīng)教參禪。為僧行儀一無(wú)所曉。況復(fù)輕陵戒檢。毀呰毗尼。貶學(xué)律為小乘。忽持戒為執(zhí)相。於是荒迷塵俗。肆恣兇頑。且戒必可輕。汝何登壇而受。律必可毀。汝何削髮染衣。是則輕戒。全是自輕。毀律還是自毀。妄情易習(xí)。至道難聞。拔俗超群。萬(wàn)中無(wú)一。請(qǐng)?jiān)斅}訓(xùn)。能無(wú)從乎。十席就聽(tīng)者。昔宣律師。其師勉之十徧往聽(tīng)毗尼。元宣師非鈍。尚就十聽(tīng)。葢欲極其精妙。盡其旨趣。為定慧之本。無(wú)生之要也。甄別者。分析明了義理之謂也。
可惜一生空過(guò)。後悔難追。
此二句是慨歎詞。謂經(jīng)律不明。即失身戒心慧。而玄道無(wú)因契悟。是為空過(guò)。生死到頭。悔之不及。故曰難追。
律是戒學(xué)。經(jīng)屬定學(xué)。已示二學(xué)竟。下明慧學(xué)。以道由般若妙慧。方能契會(huì)也。
教理未甞措懷。玄道無(wú)因契悟。
上句慧解未具。下句頓悟無(wú)由。教理者。詮理之謂教。教之所詮曰理。詮理之教者。即十二部經(jīng)。良由如來(lái)依理立言。令羣生修行而證於理。四教義云。說(shuō)能詮理。化轉(zhuǎn)物心。故言教也。化轉(zhuǎn)有三義。一轉(zhuǎn)惡為善。二轉(zhuǎn)迷成解。三轉(zhuǎn)凡成聖。所言詮理者。謂詮真諦理。及中道理也。玄道者。即佛祖心印。強(qiáng)而言之曰。幽玄微妙寂滅無(wú)相之道也。若不以如來(lái)教理為正因。則佛祖無(wú)上妙道。頓悟無(wú)由。故達(dá)磨西來(lái)。以四卷楞伽為心印。黃梅五祖。勸持金剛般若。天臺(tái)證入法華。圭峰頓悟圓覺(jué)。故宗鏡云。西天諸祖。此土六代。乃至馬祖。南陽(yáng)鵝湖。空山禪師等。並博通經(jīng)論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠(chéng)證。終不出自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。真風(fēng)不墜。以聖言為定量。邪偽難移。用正教為指南。依憑有據(jù)。但莫執(zhí)義上之文。隨語(yǔ)生見(jiàn)。直須探詮下之旨。契會(huì)本宗。則無(wú)師之智現(xiàn)前。天真之道不昧。故知教有助道之力。初心安可暫忘。所以從上先聖諸祖。莫不研窮三藏至理。印可自心。觀風(fēng)化物。今之學(xué)者不能全此。反生輕謗。是何心哉。茍得魚(yú)忘筌。則經(jīng)律何過(guò)。如來(lái)金口所說(shuō)一言一字。百劫千生尚不聞見(jiàn)。況得受持解悟。故知教不迷人。人自迷教耳。圭峰云。諸宗門(mén)下。皆有達(dá)人。然各安所習(xí)。通少局多。以承稟為戶牖。各自開(kāi)張。以經(jīng)論為干戈。互相攻擊。情在函矢而遷變。法逐人我為高低。致使是非分拏。莫能辯析。經(jīng)如繩墨。楷定邪正。繩墨非巧。巧者必以繩墨為憑。經(jīng)論非禪。參禪者必以經(jīng)論為準(zhǔn)。當(dāng)知經(jīng)是佛語(yǔ)。禪是佛心。律是佛行。如來(lái)身口意業(yè)。本不相違。良由人與法差。法與人病。捨一執(zhí)一。自為顛倒。若是至人。回萬(wàn)法於己者。則奚是奚非。何相違之有哉。
記曰。本文二句。言無(wú)慧學(xué)。即無(wú)因頓悟。是則因律明教。因教明道。問(wèn)曰。頓悟乃直指之宗。不立文字。何用經(jīng)教為指南耶。答曰。豈不聞乎。依經(jīng)解義。三世佛怨。離經(jīng)一字。即同魔說(shuō)。又云。今人看古教。未免心中閙。欲免心中閙。應(yīng)須看古教。寶藏論云。古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。若知一切法。本是如來(lái)藏中性德妙用。又何是何非。何文字之有耶。十二部經(jīng)者。如來(lái)一代說(shuō)法。教分十二。統(tǒng)攝三藏。一契經(jīng)。二重頌。三受記。四伽陀。五無(wú)問(wèn)自說(shuō)。六因緣。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一未曾有。十二論議。南陽(yáng)忠國(guó)師。鵝湖大義禪師。思空山本淨(jìng)禪師。
七不修學(xué)過(guò)
及至年高臘長(zhǎng)。空腹高心。不肯親附良朋。惟知倨傲。
上二句明我相。下二句明慢相。又初句年臘高。而無(wú)德。次句心高而無(wú)道。故曰空腹。不肯親附。是自恃。惟知倨傲。是凌他。此二皆屬慢相。然慢有六種。一過(guò)慢。謂於相似法中。執(zhí)己為勝。二慢過(guò)慢。元他本勝己。而強(qiáng)謂勝他。三我慢。謂恃己凌他也。四增上慢。原自未得道。謂己得道。五下劣慢。謂本己無(wú)能。反自矜誇。六邪慢。謂執(zhí)著邪見(jiàn)。凌慢他人也。今於六慢中。此屬慢過(guò)慢。及我慢。下劣慢也。
記曰。徒自年高而德不侔。唯知倨傲。而無(wú)道可尊。年是生年。臘是戒臘。親附即親近。良朋是善友。倨傲謂不謙遜。即慢他也。
未諳法律。戢斂全無(wú)。
上句教律失。下句身心失。不肯親近明師善友。奚識(shí)教律修持。未解修持。安能收攝身心。
記曰。教防三毒。律禁七支。未諳者。未識(shí)也。戢斂者。收攝也。
或大語(yǔ)高聲。出言無(wú)度。不敬上中下座。婆羅門(mén)聚會(huì)無(wú)殊。椀鉢作聲。食畢先起。
初二句語(yǔ)業(yè)失。次二句意業(yè)失。亦儀軌失。後二句身業(yè)失。亦規(guī)矩失。以不知法律。三業(yè)無(wú)規(guī)。故致斯失。若能戢斂。則無(wú)事不辦矣。婆羅門(mén)者。西國(guó)俗士。四姓之一。惟論年尊。不貴德長(zhǎng)。故無(wú)上中下座之敬。或先至先尊。後來(lái)後坐。聚會(huì)無(wú)規(guī)。憒閙非一由無(wú)戢斂。是故與彼無(wú)殊。
記曰。梵語(yǔ)婆羅門(mén)。此云淨(jìng)行。亦云梵志。四姓者。一剎利。王種也。二婆羅門(mén)。貴姓也。三毗舍。商賈也。四首陀。農(nóng)人也。無(wú)度。謂無(wú)法度也。聚會(huì)。即聚集。或祭祀集。或節(jié)會(huì)集。或論議集。無(wú)殊。即無(wú)別也。出家以戒臘高。故其德長(zhǎng)。不論生年為尊也。
去就乖角。僧體全無(wú)。
上句法失。下句儀失。往來(lái)不存些些軌則。如圭之失方。故曰乖角。動(dòng)靜不具小小威儀。如婆羅門(mén)聚會(huì)。故曰全無(wú)。
記曰。乖。背也。違也。角。方也。方者。法也。道也。去就乖角乃措置乖方也。圭體上圓下方。象天地之規(guī)矩方圓也。圭失方即非圭。僧乖法即非僧。故曰全無(wú)。
起坐忪諸。動(dòng)他心念。