翼真檢第一
真誥敘錄
真誥運(yùn)題象第一，此卷並立辭表意，發(fā)詠暢旨，論冥數(shù)感對(duì)，自相儔會(huì)，分為四卷。
真誥甄命授第二，此卷並詮導(dǎo)行學(xué)，誡厲愆怠，兼曉諭分挺，炳發(fā)禍福，分為四卷。
真誥協(xié)昌期第三，此卷並修行條領(lǐng)，服御節(jié)度，以會(huì)用為宜，隨事顯法。
真誥稽神樞第四，此卷並區(qū)貫山水，宣敘洞宅，測(cè)真仙位業(yè)，領(lǐng)理所闕，分為四卷。
真誥闡幽微第五，此卷並鬼神宮府，官司氏族，明形識(shí)不滅，善惡無(wú)遺，分為二卷。
真誥握真輔第六，此卷是三君在世自所記錄，及書(shū)疏往來(lái)，非真誥之例，分為二卷。
真誥翼真檢第七。此卷是摽明真緒，證質(zhì)玄原，悉隱居所述，非真誥之例，分為二卷。
右真誥一蘊(yùn)。其十六卷是真人所誥，四卷是在世記述。
仰尋道經(jīng)上清上品，事極高真之業(yè)；佛經(jīng)《妙法蓮華》，理會(huì)一乘之致；仙書(shū)《莊子內(nèi)篇》，義窮玄任之境。此三道足以包括萬(wàn)象，體具幽明，而並各二十卷者，當(dāng)是坡璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦為七貫，今述此《真誥》，復(fù)成七日。五七之?dāng)?shù)，物理備矣。
夫真人之旨，不同世目，謹(jǐn)仰範(fàn)緯候，取其義類(lèi)，以三言為題。所以《莊》篇亦如此者，蓋長(zhǎng)桑公子之微言故也，俗儒觀之，未解所以。
真誥者，真人口囗之誥也。猶如佛經(jīng)皆言佛說(shuō)。而顧玄平謂為真跡，當(dāng)言真人之手書(shū)邇也，亦可言真人之所行事邇也。若以手書(shū)為言，真人不得為隸字；若以事邊為目，則此跡不在真人爾。且書(shū)此之時(shí)，未得稱(chēng)真，既於義無(wú)旨，故不宜為號(hào)。
《南嶽夫人傳》載青籙文云：歲在甲子，朔日辛亥，先農(nóng)饗旦，甲寅羽水，起安啟年，經(jīng)乃始傳，得道之子，當(dāng)修玉文。
謹(jǐn)推按晉曆，哀帝興寧二年，太歲甲子，正月一日辛亥朔，曆忌，可祀先農(nóng)。四日甲寅羽水，正月中炁，羽即雨也。起者興也，安者寧也，故迂隱其稱(chēng)耳，如此則興寧二年正月，南真已降授楊君諸經(jīng)也。今檢真授中有年月最先者，唯三年乙丑歲六月二十一日定錄所問(wèn)，從此月日相次，稍有降事。
又按中侯夫人告云：令種竹北宇，以致繼嗣。又云：福和者，當(dāng)有二子，盛德命世。尋此是簡(jiǎn)文為相王時(shí)，以無(wú)兒所請(qǐng)，於是李夫人生孝武及會(huì)稽王。福和應(yīng)是李夫人私名也，于時(shí)猶在卑賤。孝武崩時(shí)，年三十五，則是壬戌年生，又在甲子前二歲，如此衆(zhòng)真降楊已久矣。
又定錄以乙丑年六月，喻書(shū)與長(zhǎng)史云：曾得往年三月八日書(shū)，此亦應(yīng)是癸亥、甲子年中也。
又按愕綠華以升平三年降，即是己未歲，又在甲子前五年。此降雖非楊君，楊君已知見(jiàn)而記之也。又按乙丑歲，安妃謂楊君曰：復(fù)二十二年，明君將乘雲(yún)駕龍，北朝上清，則應(yīng)以太元十一年丙戌去世，如此二十許載、辭事不少，今之所存，略有數(shù)年，尋檢首尾，百不遺一。
又按衆(zhòng)真未降楊之前，已令華僑通傳音意於長(zhǎng)史，華既漏妄被黜，故復(fù)使楊令授，而華時(shí)文跡都不出世。
又按二許雖玄挺高秀，而質(zhì)撓世跡，故未得接真。今所授之事，多是為許立辭，悉楊授旨，疏以未許爾，唯安妃數(shù)條是楊自所記錄。今人見(jiàn)題目云某日某月某君囗許長(zhǎng)史及掾某，皆謂是二許親承音旨，殊不然也。今有二許書(shū)者，並是別寫(xiě)楊所示者耳。
又按掾自記云：泰和三年行某道。二錄是二年受，自三年後，無(wú)復(fù)有囗。長(zhǎng)史正書(shū)既不工，所繕寫(xiě)蓋少。今一事乃有兩三本，皆是二許重寫(xiě)，悉無(wú)異同，然楊諸書(shū)記都無(wú)重本。明知唯在掾間者，于今頗存，而楊間自有，杳然莫測(cè)，自楊去後六七年中，長(zhǎng)史間跡亦悉不顯。又按今所詮綜年月，唯乙丑歲事最多，其丙寅、丁卯各數(shù)條而已。且第一卷猶可領(lǐng)略次第，其餘卷日月前後參差，不盡得序。
又按凡所注日月某受，多不書(shū)年，今正率其先後，以為次第，事有斷絕，亦不必皆得。又本無(wú)年月，及不注某受者，並不可知，依先闕之。
又按真授說(shuō)餘人好惡者，皆是長(zhǎng)史因楊請(qǐng)問(wèn)，故各有所答，並密在許間，于時(shí)其人未必悉知。
又按併衿接景陽(yáng)安，亦灼然顯說(shuō)，凡所興有待無(wú)待諸詩(shī)，及辭瑜諷旨，皆是雲(yún)林應(yīng)降嬪，僊侯事義並亦表著。而南真自是訓(xùn)授之師，紫微則下教之匠，並不關(guān)儔給之例，但中候昭靈亦似別有所在，既事未一時(shí)，故不正的的耳。其餘男真或陪從所引，或職司所任，至如二君最為領(lǐng)據(jù)之主，今人讀此辭事，若不悟斯理者，永不領(lǐng)其旨，故略摽大意，宜共密之。
又按二許應(yīng)修經(jīng)業(yè)，既未得接真，無(wú)由見(jiàn)經(jīng)，故南真先以授楊，然後使傳，傳則成師。所以長(zhǎng)史與右英書(shū)云：南真哀矜，去春使經(jīng)師見(jiàn)授洞房云云。而二許公世典為膈，未崇禮敬，楊亦不敢自處，既違真科，故告云受經(jīng)，則師乃恥之耶。然則南真是玄中之師，故楊及長(zhǎng)史皆謂為玄師。又云疾者當(dāng)啟告於玄師，不爾不差，而長(zhǎng)史與右英及衆(zhòng)真書(shū)亦稱(chēng)惶恐言者，此同於師儀爾，實(shí)非師也。
又按楊書(shū)中有草行，多儳黵者，皆是受旨時(shí)書(shū)，既忽遽貴略，後更追憶前語(yǔ)，隨復(fù)增損之也。有謹(jǐn)正好書(shū)者，是更復(fù)重起，以示長(zhǎng)史耳。
又按三君手書(shū)，今既不摹，則混寫(xiě)無(wú)由分別，故各注條下，若有未見(jiàn)真手，不知是何君書(shū)者，注云某書(shū)，又有四五異手書(shū)，未辨為同時(shí)使寫(xiě)，為後人更寫(xiě)，既無(wú)姓名，不證真?zhèn)危駚K撰錄，注其條下，以甲乙丙丁各甄別之。
又按書(shū)字中有異手增損儳改，多是許丞及丞子所為，或招引名稱(chēng)，或取會(huì)當(dāng)時(shí)，並多浮妄，而顧皆不能辨，從而取之。今既非摹書(shū)，恐漸致亂，或並隨字注銘。若是真手自治，不復(fù)顯別。
又按三君手跡，楊君書(shū)最工，不今不古，能大能細(xì)，大較雖祖效郄法，筆力規(guī)矩，並於二王。而名不顯者，當(dāng)以地微，兼為二王所抑故也。掾書(shū)乃是學(xué)楊，而字體勁利，偏善寫(xiě)經(jīng)畫(huà)符，與楊相似，鬱勃鋒勢(shì)，迨非人功所逮。長(zhǎng)史章草乃能，而正書(shū)古拙，符又不巧，故不寫(xiě)經(jīng)也。隱居昔見(jiàn)張道恩善別法書(shū)，歎其神識(shí)，今睹三君跡，一字一畫(huà)，便望影懸，了自思非智藝所及，特天假此監(jiān)，令有以顯悟爾。
又按三君手書(shū)，作字有異今世者，有龜龍?zhí)撊A顯服寫(xiě)辭闕關(guān)之例，三君同爾。其楊飛掾飛、楊我掾我、楊靈長(zhǎng)史靈掾靈、楊真長(zhǎng)史真、楊師掾師、楊?lèi)海L(zhǎng)史惡，此其自相為異者。又鬼魔字皆作摩，淨(jìng)潔皆作盛潔，盛貯皆作請(qǐng)貯。凡大略如此，亦不可備記。恐後人以世手傳寫(xiě)，必隨世改動(dòng)，故標(biāo)示其例，令相承謹(jǐn)按爾。此諸同異，悉已具載在《登真隱訣》中。
又按三君書(shū)字，有不得體者，於理乃應(yīng)治易，要宜全其本跡，不可從實(shí)間改，則澆流散亂，不復(fù)固真，今並各朱郭疑字，而注其下。
又按三君多書(shū)荊州白牋，歲月積久，或首尾零落，或魚(yú)爛缺失，前人糊囗，不能悉相連補(bǔ)，並先抄取書(shū)字，因毀除碎敗所缺之處，非復(fù)真手，雖他人充題，事由先言，今并從實(shí)綴錄，不復(fù)分析。
又按三君書(shū)有全卷者，唯道授二許寫(xiě)，《酆都宮記》是楊及掾書(shū)，并有首尾完具，事亦相類(lèi)。其餘或五紙三紙，一紙一片，悉後人糊連相隨，非本家次比。今并挑扶，取其年月事類(lèi)相貫，不復(fù)依如先卷。
又按衆(zhòng)真辭旨，皆有義趣，或詩(shī)或戒，互相酬配。而顧所撰真跡，枝分類(lèi)別各為部卷，致語(yǔ)用乖越，不復(fù)可領(lǐng)。今並還依本事，并日月紙墨相承貫者，以為詮次。
又按起居、寶神，及明堂、夢(mèng)祝，述敘諸法，十有餘條，乃多是抄經(jīng)，而無(wú)正首尾，猶如日芒、日象、玄白、服霧之屬。而顧獨(dú)不撰用，致令遺逸。今并詮錄，各從其例。
又按有未見(jiàn)真本，復(fù)不測(cè)有無(wú)流傳，所記舛駁不類(lèi)者，未敢便頓省除，皆且注所疑之意，各於條下。
又按所載洞宮及諸山仙人氏族，并欲以外書(shū)詳注出其根宗，恐大致顯泄，仰忤冥軌，唯有異同疑昧者，略摽言之，其酆宮鬼官，乃可隨宜顯說(shuō)。
又按此書(shū)所起，以真降為先，然後衆(zhòng)事繼述，真降之顯，在乎九華，而顧撰最致末卷。
又先生事邊，未近真階，尚不宜預(yù)在此部，而顧遂載王右軍父子書(shū)傳，並於事為非。今以安記第一，省除許傳，別充外書(shū)神仙之例。唯先生成仙之後與弟書(shū)一篇，留在下卷。
又長(zhǎng)史書(shū)即是問(wèn)華陽(yáng)事，華陽(yáng)事仍是答長(zhǎng)史書(shū)，強(qiáng)分為兩部，於事相失。今依旨還為貫次。又顧所記二許年月，殊自違僻。今謹(jǐn)依真囗檢求，又以許家譜參校，注名異同，在此卷後。
又按三君書(shū)跡，有非疏真囗，或?qū)懯篱g典籍，兼自記夢(mèng)事，及相聞尺牘，皆不宜雜在真誥品中。既寶重筆墨，今並撰錄，共為第六一卷。顧所遺者復(fù)有數(shù)條，亦依例載上。
又真誥中凡有紫書(shū)大字者，皆隱居別抄取三君手書(shū)，經(jīng)中雜事各相配類(lèi)，共為證明，諸經(jīng)既非聊爾可見(jiàn)，便於例致隔，今同出在此，則易得尋究。
又此六篇中有朱書(shū)細(xì)字者，悉隱居所注，以為誌別。其墨書(shū)紐字，猶是本文真經(jīng)始末。
伏尋上清真經(jīng)出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子瑯瑘王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫(xiě)出囗以傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許某，并弟三息上計(jì)掾某某。二許又更起寫(xiě)，修行得道。凡三君手書(shū)，今見(jiàn)在世者，經(jīng)傳大小十餘篇，多掾?qū)懀徽驵硭氖N卷，多楊書(shū)?，槵埻跫春?jiǎn)文帝在東府為相王時(shí)也。長(zhǎng)史、掾立宅在小茅後雷平山西北。掾於宅治寫(xiě)修用，以泰和五年隱化，長(zhǎng)史以泰元元年又去。掾子黃民，時(shí)年十七，乃收集所寫(xiě)經(jīng)符秘籙歷歲。于時(shí)亦有數(shù)卷散出，在諸親通間，今句容所得者是也。
元興三年，京畿紛亂，黃民乃奉經(jīng)入剡，長(zhǎng)史父昔為剡縣令，甚有德惠，長(zhǎng)史大兄亦又在剡居，是故投憩焉。為東闡馬朗家所供養(yǎng)。朗一名溫公。朗同堂弟名罕，共相周給。時(shí)人咸知許先生得道，又祖父亦有名稱(chēng)，多加宗敬。錢(qián)塘杜道鞠，即居士京產(chǎn)之父。道業(yè)富盛，數(shù)相招致。于時(shí)諸人並未知尋閱經(jīng)法，止稟奉而已。
至義熙中，魯國(guó)孔默崇信道教，為晉安太守，罷職還至錢(qián)塘，聞?dòng)性S郎先人得道，經(jīng)書(shū)具存，乃往詣許。許不與相見(jiàn)，孔膝行稽顆，積有旬月，兼獻(xiàn)奉殷勤，用情甚至，許不獲已，始乃傳之。孔仍令晉安郡吏王興繕寫(xiě)。興善有心，尚又能書(shū)畫(huà)，故以委之?？走€都，唯寶錄而已，竟未修用。元嘉中，復(fù)為廣州刺史。及亡後，其子熙先，休先，才學(xué)敏贍，竊取看覽。見(jiàn)《大洞真經(jīng)》說(shuō)云：誦之萬(wàn)遍，則能得仙。大致譏誚，殊謂不然，以為仙道必須丹藥鍊形乃可超舉，豈有空積聲詠以致羽服、兼有諸道人助毀其法，或謂不宜蓄此，因一時(shí)焚蕩，無(wú)復(fù)孑遺。此當(dāng)是冥意不欲使流傳於外世故也。後熙先等復(fù)與范嘩同謀，被誅也。王興先為孔寫(xiě)，輒復(fù)私繕一通。後將還東修學(xué)，始濟(jì)浙江，便遇風(fēng)淪漂，唯有黃庭一篇得存。興乃自加切責(zé)，仍住剡山，稍就讀誦，山靈即火燒其屋，又於露壇研詠，俄頃驟雨，紙墨霑壞，遍數(shù)遂不得畢。興深知罪譴，杜絕人倫，唯書(shū)曆日，貿(mào)糧以續(xù)炁命。其子道泰，為晉安船官督，資產(chǎn)豐富，數(shù)來(lái)拜獻(xiàn)，兼以二奴奉給，興一無(wú)留納，而終乎剡山。於是孔、王所寫(xiě)真經(jīng)二本，前後皆滅，遂不行世。此當(dāng)是興先不師受，妄竊寫(xiě)用，所致如此也。
復(fù)有王靈期者，才思綺拔，志規(guī)敷道，見(jiàn)葛巢甫造構(gòu)《靈寶》，風(fēng)教大行，深所忿嫉。於是詣許丞求受上經(jīng)，丞不相允。王凍露霜雪，幾至性命，許感其誠(chéng)到，遂復(fù)授之。王得經(jīng)欣躍，退還尋究，知至法不可宣行，要言難以顯泄，乃竊加損益，盛其藻麗，依王魏諸傳題目，張開(kāi)造制，以備其錄，并增重詭信，崇貴其道，凡五十餘篇。趍競(jìng)之徒，聞其豐博，互來(lái)宗稟，傳寫(xiě)既廣，枝葉繫雜，新舊渾淆，未易甄別，自非已見(jiàn)真經(jīng)，實(shí)難證辨。其點(diǎn)綴手本，頗有漏出，即今猶存。又朱先生僧摽，學(xué)增褚公伯玉，語(yǔ)云：天下才情人故自絕羣，吾與王靈期同船發(fā)都，至頓破崗棣竟，便已作得兩卷上經(jīng)，實(shí)自可訝。自靈期已前，上經(jīng)已往往舛雜。弘農(nóng)楊洗隆，安和四年庚子歲，於海陵再遇隱盟上經(jīng)二十餘篇，有數(shù)卷非真。其云尋經(jīng)已來(lái)一十二年，此則楊君去後便以動(dòng)作，故靈寶經(jīng)中得取以相糅，非都是靈期造製，但所造製者自多耳。今世中相傳流布，京師及江東數(shù)郡，略無(wú)人不有，但江外尚未多爾。此當(dāng)是道法應(yīng)宣，而真妙不可廣布，故令王造行此意也。王既獨(dú)擅新奇，舉世崇奉，遂託云真授，非復(fù)先本。許見(jiàn)卷袠華廣，詭信豐厚，門(mén)徒殷盛，金帛充積，亦復(fù)莫測(cè)其然，乃鄙閉自有之書(shū)，而更就王求寫(xiě)。於是合邇俱宣，同聲相讚，故致許王齊轡，真?zhèn)伪熔櫍辛飨蝻L(fēng)，千里而至。後又有菜買(mǎi)者，亦從許受得此十?dāng)?shù)卷，頗兼真本，分張傳受，其跡不復(fù)具存。菜買(mǎi)善行下道之教，於上經(jīng)不甚流傳也。馬朗既見(jiàn)許所傳王經(jīng)卷目增多，復(fù)欲更受，營(yíng)理詭信，克日當(dāng)度，忽夢(mèng)見(jiàn)有一玉碗從天來(lái)下，墜地破碎，覺(jué)而發(fā)疑，云此經(jīng)當(dāng)在天為寶，下地不復(fù)堪用，於是便停。論馬朗雖不修學(xué)，而寶奉精至，夢(mèng)既不凡，解之又善，亦應(yīng)是得道人。
元嘉六年，許丞欲移歸錢(qián)塘，乃封其先真經(jīng)一廚子，且付馬朗淨(jìng)室之中，語(yǔ)朗云：此經(jīng)並是先靈之跡，唯須我自來(lái)取，縱有書(shū)信，慎勿與之。乃分持經(jīng)傳及雜書(shū)十?dāng)?shù)卷自隨，來(lái)至杜家。停數(shù)月，疾患，慮恐不差，遣人取經(jīng)。朗既惜書(shū)，兼執(zhí)先旨，近親受教敕，豈敢輕付，遂不與信我。而許便過(guò)世，所賫者因留杜間，即今世上諸經(jīng)書(shū)悉是也。許丞長(zhǎng)子榮弟，迎喪還鄉(xiāng)，服闋後上剡，就馬求經(jīng)。馬善料理，不與其經(jīng)，許既暫戢，不復(fù)苦索，仍停剡住。因又以靈期之經(jīng)，教授唱言，並寫(xiě)真本，又皆注經(jīng)後云：某年某月某真人授許遠(yuǎn)遊。于時(shí)世人多知先生服食入山得道，而不究長(zhǎng)史父子事邇故也。人亦初無(wú)疑悟者。經(jīng)涉數(shù)年中，唯就馬得兩三卷真經(jīng)，頗亦宣泄。今王惠朗諸人所得者是也。元嘉十二年仍於剡亡，因葬白山。榮弟在剡，大縱淫侈，都不以經(jīng)學(xué)為意，所以何公在馬家，快得尋寫(xiě)。馬朗、馬罕敬事經(jīng)寶，有過(guò)君父，恒使有心奴子二人，一名白首，一名平頭。常侍直香火，酒掃拂拭。每有神光靈炁見(jiàn)於室宇，朗妻頗能通見(jiàn)，云數(shù)有青衣玉女，空中去來(lái)，狀如飛烏。馬家遂致富盛，盜產(chǎn)巨萬(wàn)，年老命終。朗子洪、洪弟真、罕子智等，猶共遵向。末年事佛，乃弛廢之爾。此當(dāng)是經(jīng)運(yùn)應(yīng)出所致也。
山陰何道敬，志向?qū)Ｋ?，頗工書(shū)畫(huà)，少遊剡山，為馬家所供侍，經(jīng)書(shū)法事，皆以委之。見(jiàn)此符跡炳煥，異於世文，以元嘉十一年稍就摹寫(xiě)。馬罕既在別宅，兼令何為起數(shù)篇，所以二錄合本，仍留罕間。何後多換取真書(shū)，出還剡東墅青壇山住，乃記說(shuō)真經(jīng)之事，可有兩三紙。但何性鄙滯，不能精修高業(yè)，後多致散失，猶餘數(shù)卷，今在其女弟子始豐後堂山張玉景間。何常以彭素為事，質(zhì)又野樸。顧居士聞其得經(jīng)，故往詣尋請(qǐng)，正遇見(jiàn)荷鋤外還，顧謂是奴僕，因問(wèn)何公在否，何答不知，於是還裹，永不相見(jiàn)。顧留停累日，謂苦備至，遂不接之。時(shí)人咸以何鄙恥不除，而失知人之會(huì)也。何既分將經(jīng)去，又泄說(shuō)其意，馬朗忿恨，乃洋銅灌廚籥，約敕家人，不得復(fù)開(kāi)。大明七年，三吳飢饉，剡縣得熟。樓居士惠明者，先以在剡，乃復(fù)攜女師鹽官鍾義山眷屬數(shù)人，就食此境。樓既善於章符，五行宿命，亦皆開(kāi)解，馬洪又復(fù)宗事，出入堂靜，備說(shuō)經(jīng)廚。先已見(jiàn)何所記，意甚貪樂(lè)，而有鐍嚴(yán)固，觀覽無(wú)方。景和元年乃出都，令嘉興殳季真啟敕封取。景和既猖狂，樓謂上經(jīng)不可出世，乃料簡(jiǎn)取真經(jīng)、真?zhèn)骷半s囗十餘篇，乃留置鍾間，唯以豁落符及真囗二十許小篇，并何公所摹二錄等，將至都。殳即以呈景和，於華林暫開(kāi)，仍以付後堂道士。泰始初，殳乃啟將出私解。
陸修靜南下立崇虛館，又取在館，陸亡隨還廬山。徐叔摽後將下都，及徐亡，仍在陸兄子瓖文間。此中有三君所書(shū)真受，後人糊連裝囗，分為二十四篇。建元三年，敕董仲民往廬山營(yíng)功德，董欲求神異，徐因分楊書(shū)一篇為兩篇與董，還上高帝，高帝以付五經(jīng)典書(shū)戴慶，戴慶出外，扔將自隨。徐因亡後，弟子李果之又取一篇及豁以去，所餘惟二十，一篇，悉以還封昭臺(tái)也。
樓從都還，仍柱剡，就鍾求先所田真經(jīng)，鍾不以還之，乃就起寫(xiě)，久久方得數(shù)篇，既與馬洪為恨，移歸東陽(yáng)長(zhǎng)山，馬後遂來(lái)潛取，而誤得他經(jīng)。樓中時(shí)似復(fù)有所零落，今猶應(yīng)一兩篇在。其二卷已還封昭臺(tái)。