運氣門

運氣易覽【明　汪機】

學五運六氣綱領

或問：五運六氣，《內經》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，愿發明焉。丹溪曰：學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形而處治。若便攻于運氣，恐流于馬宗素之徒，而云某年生人，某日病于某經，用某藥治之之類也。

或問：人之五臟六腑，外應天地，司氣司運，八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當？茍不知此為醫，未造其理，何以調之？曰：楊太受亦如此說。蓋五運六氣，須每日候之，記其風雨晦明，而有應時作病者，有伏氣后時而病者，有故病沖而動者。體認純熟，久久自然造其至極。

【丁元吉氏撰《運氣提綱》曰：提綱之作，一本《內經》，及劉溫舒論奧語約而事義多者，復注其下，正注不足，則旁注易見者。但旁注旨深者，列為圖名目，用墨抹之。】

經論陰之所在則脈不應，兼三陰而言，非獨指少陰也。王太仆于太陰厥陰下，注以少陰近其位致，然反遺本氣左右，不以位取人所向，義亦率合，故啟馬宗素諸書，皆隨君火所在言之。此丹溪所謂失經義之類。今不從。

五行生死順逆之圖

【歌曰：木火土金水五行，周而復始互相生。水火金木土五賊，周而復始互相克。】

干支五行所屬之圖

【歌曰：甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。】

【庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。戊己辰戌丑未土，寄旺四季位中央。】

運氣說

五運六氣之說，不見于儒者之六經，而見于醫家之《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩、秦越人輩，雖甚精于醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出于黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。且夫寒暑濕燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五運行于其間，則五之化氣也。天數終于五，六居之；地數終于六，七居之。戊己土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。地之三陰三陽亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。蓋木旺于東，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四維。戊附于戌而在干，己附于辰而在巽，而未之對沖在丑，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏。以其處四時之中，《呂氏月令》謂之中央。假如太角壬木之化為啟坼，而變為摧拉，太征戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。少角丁木，木氣不足，清勝而熱復，少征癸火，火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。寒甚而為陽焰，是為火，郁熱甚而為凄清，是為金，郁抑而不伸者然也。水郁而發，則為冰雹，土郁而發，則為飄驟，郁而怒起者然也。風淫所勝則克太陰，熱淫所勝則克陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。郁也，發也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之；百里之近，其變不同者亦有之。即其時當其處，隨其變而占焉，則吉兇可知。況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。天地之氣變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝則肝以實病，脾以虛病；火氣勝則心以實病，肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至于官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無凄風，和平之氣行于兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫者未必能知也。《素問》亦略言之矣。五行之精，是為五緯，與運氣相應。有歲星，有辰星，以此察其行之逆順，而占其吉兇，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也，運氣之乖戾而為疾眚，有過者致之也。雖然，其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。《洪范》九疇始于五行，中于皇極，終于五福六極，圣人建極于上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極，有五福皆可以康寧矣，無六極皆免于疾病矣。此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜成周之時嘗見之。由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四序不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。是故《素問》則方伎之書，《洪范》則圣人經世之大法也。知有《素問》不知有《洪范》，方伎之流也。知有《洪范》不知有《素問》，亦未許為通儒。

二十四氣之圖

【五日謂之候，三候成一氣。大小閏月，但依歷交之。凡四時寒暑溫涼，盛于季月。然差正位三十日有奇也。】

論四時氣候

六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。經曰：五日一候應之，應五行也。故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰：分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在。以四時之令言之，則陰陽之氣，至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極，冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同是也。天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉，故《白虎通》曰：天左旋，日月星辰右行。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日則晝夜行天之一度，一度有百刻即一日；月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七。【一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強。】 大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分分之七數。總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇。計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說謂日月之行，日有前后遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，【是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。】 當為一歲。自除歲外之余，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依歷以八節見之，推其所余乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也。天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。如環無端，周而復始。書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流不可不知。經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

六十年交氣日刻

圖自寅順觀至子，為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣。自巳至卯起，乙丑歲初氣。余歲繼此推之。則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻，當分算于十二時，每一時該八刻零三分。

【愚按六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣，始于大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣纔滿六十日八十七刻半也。二之氣，即始于是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣，纔滿六十日八十七刻半也。三之氣已后，并仿此，按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻纔滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半。乃值酉時之五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半，算入四之氣內，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻，交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內矣。】

六十年交氣日刻之圖

【歌曰：欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。終于八十七刻半，二氣續此而起歟。盡于七十五刻是，念六刻半三氣居。六十二刻六分始，終五十刻四氣居。五氣三十七刻半，六氣二十五刻除。自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如。申子辰初相會合，巳酉丑初同刻途。寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。四歲一小周三合，六甲六遍良弗虛。】

【十五小周為一大周，則六十年矣。】

論六十日交氣日刻

夫日一晝一夜，十二時當均分于一日，故上設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。故此立圖以明之。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終于百刻也。其氣交之刻，則不能移。甲子之歲，初之氣，始于漏水下一刻寅初，終于八十七刻半子正之中也。二之氣，復始于八十七刻六分，終于七十五刻戌正四刻也。三之氣，復始于七十六刻，終于六十二刻半酉正之中也。四之氣，復始于六十二刻六分，終于五十刻未正四刻也。五之氣，復始于五十一刻，終于三十七刻半午正之中也。六之氣，復始于三十七刻六分，終于二十五刻辰正四刻也。此之謂一周天之感度，余刻交入乙丑歲之初氣矣。如此而轉至戊辰年，初之氣復始于漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉丑初之氣，俱起于二十六刻，氣皆起于五十一刻，亥卯未之氣，俱起于七十六刻，氣皆起于同刻，故謂之三合者義由此也。

生成數論

圣人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出于自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者：以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一；火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二；木居東方，東陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏。五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生于一，天地未分萬物未成之初，莫不先見于水，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎，皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也；甘極則反淡，淡本味也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生兩腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而后見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，亦陰陽之兆，故萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然后有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而后成。故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽，正化者從本生數，對化者從標成數。五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。

五行生成數之圖

【歌曰：一六水兮二七火，三八從來木為佐。四九金鄉土五窮，緣無成數十難坐。五運不及生可推，若逢太過成必隨。六氣生用驗正化，成參對化更無疑。】