運氣門

黃帝素問

六元正紀大論【下】

帝曰：五運之氣，亦復歲乎？

【注　此論五運之化，受司天在泉之勝制，郁極乃發，以報復其歲氣。故曰折其郁氣，資其化源。蓋謂歲氣勝制其化運，當以所勝之味折之。而勿使其郁復也。】

岐伯曰：郁極乃發，待時而作也。

【注　待時而作者，土郁發于四之氣，金郁發于五之氣，水郁發于二火前后，火郁發于四之氣，惟木發而無時也。】

帝曰：請問其所謂也？岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：太過者暴，不及者徐。暴者為病甚，徐者為病持。

【注　太過之運受郁，其發暴；不及之運受郁，其發徐。持者，能主持而不甚，即持于春，持于秋之意。】

帝曰：太過不及，其數何如？岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生。土常以生也。

【注　初生之氣微，故主不及；已成之數盛，故主太過。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行之氣，皆感天生地成。地生天成，此《河圖》數也。土常以生者，土位中央，感天干而始化。天地之氣，皆本于五，而終于九，此《洛書》數也。故曰：天地之間，不離于五，人亦應之。】

帝曰：其發也何如？岐伯曰：土郁之發，巖谷震驚，雷殷氣交，埃昏，黃黑化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。化氣乃敷，善為時雨，始生，始長，始化，始成。故民病心腹脹，腸鳴而為數后。甚則心痛脅（月真），嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。云奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏。其乃發也，以其四氣，云橫天山，蜉蝣生滅，怫之先兆。

【注　言五郁之發，有天地山川之變象，有草木蟲獸之兆征，有民病之災眚，有寒熱之變更。觀其發而知其復也。雷者火之氣，三之氣主火，四之氣主土，故殷殷然之雷，在土之下，火土相合，而發于三氣四氣之交。白乃金之氣，土舒而金化也。高深，高山深谷之間。田牧土駒者，蓋因洪水泛衍，如駒之土塊，散牧于田野之間。始者，謂土受天于之始化，土氣復而生長化收成之氣，咸從土化也。民病腹脹腸鳴諸證，皆感土氣而發。其四氣者，發于夏秋之交，四之氣也。太陰所至為云雨，蜉蝣，朝生暮死，感濕氣而化生。濕土之氣，上蒸而為云橫天山，下化而蜉蝣生滅。此怫郁欲發之先兆也。】

金郁之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉。草樹浮煙，燥氣乃行。霿霧數起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛，不可反側，嗌干面塵色惡。山澤焦枯，士凝霜鹵。怫乃發也，其氣五。夜零白露，林莽聲凄，怫之兆也。

【注　明潔清切，金之令也；涼燥殺氣，金之氣也。此所郁之金氣復發，而政令復行也。咳逆嗌干，肺之病也。《靈樞經》曰：足少陽是動，病心脅痛不能轉側，甚則面有微塵，體無膏澤。又曰：肝是動，則病腰痛，嗌干，面塵脫色。蓋金氣復，而肝木病也。土凝霜鹵者言土凝如霜之鹽，即芒硝、火硝是也。某氣五者，發于五之氣也。夜零白露，言露濃之如霜，林莽聲凄聲在樹間，此秋聲也。金之郁氣，欲發之先兆也。】

水郁之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒氛結為霜雪；甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆痞堅，腹滿。陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝，而乃發也，其氣二火前后。太虛深元，氣猶麻散。微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。

【注　氣交乃夏秋之交，相火之后也。霜殺，寒結為霜而殺物也。祥，怪異也。腰脽，腎之腑也。關節屈伸，乃筋骨之病，腎主骨而筋屬于節也。厥逆痞堅腹滿者，陽氣下藏，中氣塞也。君火主二之氣，相火主三之氣，其氣發于二火之前后也。氣猶麻散者，寒凝之氣，感火氣而欲散也。】

木郁之發，太虛埃昏，云物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下；甚則耳鳴，眩轉，目不識人，善暴僵仆。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑郁若，橫云不起雨，而乃發也。其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。

【注　太虛埃昏，木氣發。而埃土飛揚，云物以擾，風之動也。屋發折木，郁怒之大發也。民病胃脘咽鬲，食飲不下，木勝而土傷也。上支兩脅，耳鳴眩轉，仆不識人，風氣之為病也。天山一色，皆蒼色也。濁色，埃土昏翳也。按土郁曰黃黑埃郁，水郁曰黃黑昏翳，木郁曰黃黑郁若；蓋言天元地黃，天地之氣色，交相怫郁也。橫云不起雨者，風行天上，密云不雨也。風乃天地四方之氣，故所發無常。松吟高山，風之聲也。虎嘯巖岫，虎嘯則風生，風從虎也。此木郁將發之先兆也。】

火郁之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃后。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背面目四肢（月真）憤臚脹，瘍痱嘔逆，瘈瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱；甚則瞀悶懊憹，善暴死，刻終大溫，汗濡元府。其乃發也，其氣四動，復則靜。陽極反陰，濕令乃化乃成，華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。

【注　大明，日月之光明也。火郁發，而曛翳于上，則日月之明不彰。土浮霜鹵者，水濕之氣，受郁熱上蒸，而成如霜之鹵也。惑言者，嘻嘻嗃嗃，形容其風自火出也。風火相合，故陰濕之氣，在后乃化，民病癰腫諸證，皆火熱盛而精血傷也。少氣者，火為氣之賊也。瞀悶，肺氣病也。火甚精傷，故善暴死。刻終者，謂一氣分主六十日零八十七刻半。如三氣之終，而大溫將發于四之氣也。元府，汗空也。動復則靜，陽極反陰者，少陰所至為熱生，終為寒，少陰之從本從標也。濕令乃化乃成者，少陽所至為火生，總為蒸溽也。水凝冰雪，寒之勝也。光華之氣，發于水凝。焰陽之熱，生于午澤，山澤通氣也。此二火之氣，受寒氣之郁極，而將復發也。】

有怫之應而后報也，皆觀其極而乃發也。木發無時，水隨火也。

【注　報，復也。如華發水凝，焰陽午澤，怫之應也。陽極反陰，山川冰雪，郁之極也。風氣行于四時。是以木發無時。水發于二火前后，故水隨火也。】

謹候其時，病可與期。失時反歲，五氣不行生化收藏，政無恒也。

【注　謹候其時，則病可期而知，亦可以先期而調之。失時，失五音六氣所主之時。反歲，逆司天在泉之歲。氣不能使之上下合德，無相奪倫，五氣不行者，不能使五運宣行，致乖其生化收藏之常政矣。】

帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。

【注　此明五運之郁，受六氣之勝制也。按六微旨論曰：愿聞地理之應，六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣治之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。此言六氣之有定位，各有承制之在下。故曰，征其下氣，而見可知。言征其六氣在下之承制，則所見水發之雹雪，土發之飄驟可知矣。氣有多少者，五運之氣，有太過不及也。發有微甚者，有徐有暴也。當其氣者，當其本氣而自發也。兼其下者，水發而兼土之雹雪，土發而兼木之飄驟，木發而兼金之毀折，金發而兼火之清明，火發而兼水之曛昧。蓋分別此章之復，乃受六氣之郁，非五運之自相勝復也。】

帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有數乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。

【注　位謂五運所主之時。命，令也。差，參差也。言五運之發，不當其本位而發者，乃所行之政令有差。如水位于冬，而所發在于二火前之正月二月；土位于長夏，而所發在于四氣之七月八月；金位于秋，而所發在于五氣之九月十月；火位于夏，而所發在于四氣之七月八月。皆后發三十日而有奇。蓋郁極而后乃發，是以去本位之少遲。】

帝曰：氣至而先后者何？岐伯曰；運太過則其至先，運不及則其至后，此候之常也。帝曰：當時而至者何也？岐伯曰：非太過，非不及，則至當時。非是者，眚也。

【注　此論五運主時之有太過不及也。氣謂四時之氣，通謂五運之化，五運各主七十二日有奇。運太過則其氣至先，運不及則其氣至后，此時候之常也。非太過，非不及，則氣至當時。非是者，則生長化收藏之氣不應，而為四時之災眚矣。】

帝曰：善。氣有非時而化者，何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也。

【注　此論六氣主時之有太過不及也。六氣各主六十日有奇，如清肅之氣行于春，炎熱之氣行于秋，凝寒之氣行于夏，溽蒸之氣行于冬。是謂非時而化。蓋太過者，當其時而各司寒熱溫涼之氣。不及者，歸其己勝。己勝者，謂歸于勝己之氣，即非時之化也。】

帝曰：四時之氣，至有早晏。高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速。故太過者化先天，不及者化后天。帝曰：愿聞其行，何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時正化之常，故至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在。必謹察之。帝曰善。

【注　此論四時之氣，而有太過不及也。旱晏者，先天而至，后天而至也。順者，春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。逆者，反順為逆也。春氣生于東，故從東而西行；夏氣發于南，故從南而北行；秋氣始于西，故從西而東行；冬氣始于北，故從北而南行。此四時之應四方也。故春氣自下而升，秋氣從上而降；夏火之氣，由中而布于四旁；冬藏之氣，從表而歸于內府。左東右西，前離后坎，此四時之有高下左右，乃正化之常也。故至高之地，冬氣常在，謂收藏之氣，從高而下，自外而內也。至下之地，春氣常在，謂生長之氣，自下而升，從內而外也。】

黃帝問曰：五運六氣之應，見六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。帝欲何乎？帝曰：愿盡聞之。

【注　此論五運六氣之主時，而各有德化政令，勝復變病之常。前之所謂初之氣、二之氣者，論加臨之客氣，乃六期環轉，各有不同。此論四時之主氣，有春之木，夏之火，秋之金，冬之水，各主七十二日有奇。又有初氣之厥陰，二氣之少陰，三氣之少陽，四氣之太陰，五氣之陽明，六氣之太陽，各主六十日零八十七刻半。此四時不易之氣，有寒熱溫涼、生長收藏之政令，故曰常。】

岐伯曰：請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒氛，時化之常也。

【注　氣之所至，謂四時有五運六氣之所至也。春氣舒遲，故為和平。少陰雖主君火，而本寒，故主于寒熱之交，以司溫和之氣。此節蓋以厥陰風木主春，少陽炎暑主夏，陽明清涼主秋，太陽寒水主冬，此四時氣化之常也。以太陰轉列于少陽之前者，謂土氣分旺于四季，先從春夏始也。】

厥陰所至為風府，為璺啟。少陰所至為火府，為舒榮。太陰所至為雨府，為員盈。少陽所至為熱府，為行出。陽明所至為司殺府，為庚蒼。太陽所至為寒府，為歸藏。司化之常也。

【注　府者，各有所司也。璺啟，開坼也。舒榮，舒展而榮華也。員盈，周備也。夏氣始于中，行出者，從中而出于外也。庚，更也，草木至秋而更變也。歸藏者，萬物至冬而歸藏也。此三陰三陽，各有風寒濕熱之所司，而為璺啟、舒榮之化，故為司化之常。】

厥陰所至為生，為風搖。少陰所至為榮，為形見。太陰所至為化，為云雨。少陽所至為長，為蕃鮮。陽明所至為收，為霧露。太陽所至為藏，為周密。氣化之常也。

【注　生長化收藏，五時之氣也。風搖形見，氣之化也，故為氣化之常。】

厥陰所至為風生，總為肅。少陰所至為熱生，中為寒。太陰所至為濕生，終為注雨。少陽所至為火生，終為蒸溽。陽明所至為燥生，終為涼。太陽所至為寒生，中為溫。德化之常也。

【注　夫四時皆有風氣，能生長萬物，而亦能收殺也。少陰太陽，為水火陰陽之主。太陽標陽而本寒，少陰標陰而本熱。少陰之上，熱氣治之，中見太陽。太陽之上，寒氣治之，中見少陰。陰陽標本，互換于中，故中寒而中溫也。太陰濕土之氣，上蒸而為云為雨，故終為注雨。少陽相火，生于地澤，故終為溽蒸。陽明燥金，終為清涼。生者謂六氣所生之德，而為涼為肅德之化也。】

厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化。德化之常也。

【注　五類之蟲，感五運六氣而生育，故為德化之常。】