大醫(yī)須先發(fā)慈悲惻隱之心

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有危厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智。普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險峨。晝夜寒暑，肌渴疲勞，一心赴救。無作夫形跡之想。如此可為蒼生大醫(yī)。反之，則是含靈巨賊。《千金》

大醫(yī)須讀古今醫(yī)書，又宜兼通術(shù)數(shù)

凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》，十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑，表里孔穴，本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等、諸部經(jīng)方。又須涉獵群書妙經(jīng)，解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟。如此方得為大醫(yī)。《千金》

習(xí)醫(yī)須先識字后讀書

凡為醫(yī)師，當(dāng)先讀書，凡欲讀書，當(dāng)先識字。字者文之始也，不識字義，寧解文理，文理不通，動成窒礙，雖詩書滿目，于神不染，觸途成滯，何由省人。譬諸面墻，亦同木偶，望其拯生民之疾苦，顧不難哉。《本草經(jīng)疏》

醫(yī)學(xué)讀書法

一切道術(shù)，必有本源，未有目不睹漢唐以前諸書，徒記時尚之藥數(shù)種，而可為醫(yī)者。今將醫(yī)學(xué)必讀之書并讀法，開列于左，果能專心體察，則胸有定見，然后將后世之書，遍觀博覽，自能辨其是非，取其長而去其短矣。？《靈樞經(jīng)》。此明經(jīng)絡(luò)、臟腑之所以生成，疾病之所由侵犯，針灸家不可不詳考，方脈家略明大義可也。《素問》。此明受病之源，乃治病之法。千變?nèi)f化，廠無能出其范圍。如不能全讀，擇其精要切實者，熟記可‘也。《傷寒論》。此一切外感之總訣，非獨治傷寒也。明于此，則六淫之病，無不貫通矣。《金匱》。此一切雜病之祖方。其諸大癥，已無不備，能通其理，天下無難治之病矣。《神農(nóng)本草》。《神農(nóng)本草經(jīng)》，止三百六十種。自陶弘景以后，藥味日增，用法益廣，至明李時珍《綱目》而大備。其書以《本經(jīng)》為主，而以諸家之說附之，讀者字字考驗，則能知古人制方之妙美，而用之不窮矣。《外臺秘要》、《干金方》二書，匯集唐以前之經(jīng)方、秘方，及婦科、兒科、外科，無所不備，博大深微。必明乎靈素、仲景之書，方能知所審擇，不致泛濫而無所適從矣。婦科、兒科。婦人除經(jīng)帶、胎產(chǎn)之外，與男子同，小兒除驚癇、痧痘而外，與老壯同。所以古人并無專科，后人不能通貫醫(yī)理，只習(xí)經(jīng)產(chǎn)驚痘等方藥，乃有專科。若讀前所列之書，則已無所不能。更取后人所著《婦人良方》，《幼幼新書》等，參觀可也。外科。其方亦具《千金》、《外臺》》，后世方愈多而法愈備。如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，俱可采取。惟惡毒之藥，及輕用刀針，斷宜切戒。御纂《醫(yī)宗金鑒》。源本靈素。推崇《傷寒論》，《金匱要略》，以為宗旨。后乃博采眾論，嚴(yán)其去取，不尚新奇，全無偏執(zhí)，又無科不備，真能闡明圣學(xué)，垂訓(xùn)后人。習(xí)醫(yī)者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世矣。《本草綱目》。可謂集諸氏之大成矣。踵之者有劉若金之《本草述》，倪純宇之《本草匯言》、趙恕軒之《綱目拾遺》，尤足以補(bǔ)李氏之闕矣。然皆不過貫穿融匯于金元諸名家而已。惟盧子繇之《本草乘雅》、鄒潤安《本草疏證》，力追上古，直溯長沙，抉發(fā)精微，推闡盡致，掃盡諸家蕪穢，而歸于至當(dāng)。學(xué)者幸生其后，得讀其書，從此而心唯神悟，深造有得，庶上接神農(nóng)之一脈哉。

醫(yī)書之大綱

本朝醫(yī)學(xué)極盛，醫(yī)書亦大備。傷寒之書，喻嘉言《尚論篇》、柯韻伯《來蘇集》、王晉三《古方選注》，俱獨出手眼，直抉心源。傷寒六經(jīng)兼諸癥，柯氏發(fā)其端，溫?zé)岬炔【咳梗~氏宣其旨。苕南吳坤安薈萃群言，勒為成書《傷寒指掌》，而傷寒之學(xué)無余蘊矣。雜病之書，首稱葉天士《臨癥指南》，而張石頑《醫(yī)通》、秦皇士《證因脈治》次之。他如吳鞠通《溫病條辨》之溫，戴麟郊《廣瘟疫論》、劉松峰《松峰說疫》、余師愚《疫癥一得》之疫，吳師朗《不居集》之虛勞，蕭慎齋《女科經(jīng)論》、沈堯峰《女科輯要》之女科，程鳳雛，《慈幼筏》之幼科，葉大椿《痘學(xué)真?zhèn)鳌分豢疲櫝谓动冡t(yī)大全》之外科，皆突過前賢。本草之書，劉若金《木草述》、盧子繇《本草乘雅半偈》、倪純宇《本草匯言》、張隱庵《本草崇原》、張潞玉《時經(jīng)逢原》、鄒潤庵《本經(jīng)疏注》、趙恕軒《本草綱目拾遺》，罔不領(lǐng)異標(biāo)新，足資玩索。醫(yī)案之書，魏玉橫之博大《續(xù)名醫(yī)類案》、俞東扶之精深《古今醫(yī)案按》、顧曉園之靈巧《吳門治驗錄》，并堪垂范來世。辨證之書，徐靈胎之《醫(yī)貫砭》，孔以立之《醫(yī)門普度》，劉松峰之《溫疫論類編》，姚頤真之《景岳全書發(fā)揮》《坊賈假托葉天士，其實乃姚所撰也》，均可覺迷振聵。單方之書，毛達(dá)可之《濟(jì)世養(yǎng)生集》、《便易經(jīng)驗集》，亦為醫(yī)門珍笈。其余著述如林，尚難悉數(shù)。有志于學(xué)者，誦習(xí)古書，而又研究諸家，棄駁取純，融會而貫通之，何患道之不明不行耶。《冷廬醫(yī)話》

外治法之專書

吳縣潘爵曰，天地，一氣之所鼓蕩也，人身一氣之所周流也。天地之氣不順，變?yōu)闉?zāi)枝；人身之氣不和，釀成疾病。由是湯液之法主治內(nèi)，敷貼之方主治外。內(nèi)外分科，而治法亦判而為二矣。錢唐吳君尚先，著有《理瀹駢文》，創(chuàng)用膏藥，并治內(nèi)外諸癥。其法有五：審陰陽、察時行、求病機(jī)、度病情、辨病形，各有主膏，亦各有糝藥。其臟腑之寒熱相移者，則究其本始而治之。其病之兼臟腑者，則又分臟腑而治之。至婦女之經(jīng)期、胎產(chǎn)、乳巖等癥，莫不本仲景經(jīng)文為用膏藥之大法，益附膏方二十有一，糝藥方二十有七，嘗行之于江北，治效歲以萬計。余自客歲旋里養(yǎng)疴，僦居瀆川，兼施醫(yī)案，并宗其敷貼之法，而濟(jì)以針刺，俾郁結(jié)之氣宣。而膏藥之氣尤易滲入，治病頗有奇效。大抵病之由外自內(nèi)，流行于經(jīng)絡(luò)臟腑者，固非一膏一藥所能治。若初感時邪，或為六氣所侵，或為七情所郁，氣凝血滯，及有形狀可按者，以膏藥按上中下三焦要穴而貼之，閉其外邪從入之途，而后或提或散，或清或溫，糝之以藥，則通經(jīng)活絡(luò)之方，視湯液尤為得力。蓋其外治之法，實與內(nèi)治并行，并可以內(nèi)治之法，移為外治。不待切脈，不煩飲藥，而自可奏功。且以膏藥治病，用之而效，固有奇功，偶或不效，亦無大害。較之孟浪用藥，一誤而不可救者，其存心之仁與不仁，豈可同日語哉！

辨書

褚澄曰：由漢而上，有說無方；由漢而下，有方無說。說不乖理，方不違義，雖出后學(xué)，亦是良師。固知君子之言，不求貧朽，然于武成之策，亦取二三。曰居今之世，為古之工，亦有道乎？曰：師友良醫(yī)，因言而識變，觀省舊典，假筌以求魚，博涉知病，多診識脈，屢用達(dá)藥，則何愧于古人！

讀書要有識力

為醫(yī)者非博極群書不可。第有學(xué)不識，雖博不知反約，則書不為我用，我反為書所縛矣。泥古者愚，其與不學(xué)無術(shù)者，相去幾何哉！故柯氏有讀書無眼，遂致病人無命之嘆。夫人非書不通，猶人非飯不活也。然食而化，雖少吃亦長精神；食而不化，雖多吃徒增疾病。所以讀書要識力，始能有用；吃飯要健運，始能有益。《王孟英》

六不治

扁鵲曰，病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。《史記》

除疾

除疾之道，極其候證，詢其嗜好，察致疾之由來，觀時人之所患，則窮其病之始終也。窮其病矣，外病療內(nèi)，上病救下；辨病藏之虛實，通病藏之母子，相其老壯，酌其淺深，以制其劑而十全，上功至矣。制劑獨味為上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，咸導(dǎo)下，辛發(fā)滯。當(dāng)驗之藥，未驗切戒亟投。大勢既去，余勢不宜再藥。修而肥者飲劑豐，羸而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫(yī)如用將。善用兵者，徒有車之功。善用藥者，姜有桂之效。知其才智，以軍付之，用將之道也；知其方伎，以生付之，用醫(yī)之道也。世無難治之疾，有不善治之醫(yī)。藥無難代之品，有不善代之人。民中絕命，斷可識矣。

審微

疾有誤涼而得冷證，有似是而實非。差之毫厘，損其壽命。《浮栗經(jīng)？二氣篇》曰，諸瀉皆為熱，諸冷皆為節(jié)。熱則先涼臟，冷則先溫血。《腹疾篇》曰，干痛有時當(dāng)為蟲，產(chǎn)余刺痛皆變腫。《傷寒篇》曰，傷風(fēng)時疫，濕暑宿痰，作瘧作疹，俱類傷寒。時人多瘧，宜防為瘧。時人多疹，宜防作疹。春溫夏疫，內(nèi)證先出。中濕中暑，誠以苓術(shù)投之，發(fā)散劑，吐、汗、下俱至，此證號宿痰，失導(dǎo)必肢廢。嗟乎，病有微而殺人，勢有重而易治，精微區(qū)別，天下之良工哉。以上《褚氏遺書》

八要宜審

治病有八要。八要不審，病不能去。醫(yī)無可去之術(shù)，非病不去也。故須辨審八要，庶不有誤。其一曰虛，五虛是也。脈細(xì)，皮寒氣少，泄瀉前后，飲食不進(jìn)，此為五虛；二曰實，五實是也。脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此五實也；三曰冷，臟腑受其積冷，是也。四日熱，臟腑受其積熱，是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內(nèi)病不在外也。八日外病不在內(nèi)也。審此八要，參以脈候病機(jī)，乃不至于有誤。《法律》

用藥有君臣佐使

《柏齋三書》云，藥之治病，各有所主。主治者，君也；輔治者，臣也；與君相反而相助者，佐也；引經(jīng)。及引治病之藥，至于病所者，使也。如治寒病用熱藥，則熱藥君也；凡溫?zé)嶂帲暂o君者也，臣也；然或熱藥之過甚，而有害也，須少用寒涼藥以監(jiān)制之，使熱藥不至為害，此則所謂佐也；至于五臟六腑，及病之所在，各須引導(dǎo)之藥，使藥與病相遇，此則所謂使也，余病推此。按：柏齋此論，乃用藥之權(quán)，最為精切。舊謂一君、二臣、三佐、四使，為定法，此未可泥。《藥性論》又以眾藥之和厚者定為君，其次為臣為佐，有毒者多為使，此說殊謬。設(shè)若削堅破積，大黃、巴豆輩，豈得不為君乎！《喻嘉言》

古方可為楷模

大抵古人名方之可為楷模者，其用心為最苦。蓋用藥如用兵，制方如廟算，必非信手拈撮，撫劍疾視，以敵一人。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！宜只就本方對所治本證而細(xì)按之，思其何以用某藥，何以不用某藥，何以重用某藥，何以補(bǔ)泄兼施，何以辛酸并用，何以寒熱并行，明其所以然而思過半，則戰(zhàn)勝于廟堂之道也。《汪雙池》

古方權(quán)量

古方自靈素至干金、外臺，所集漢、晉、宋、齊諸名方，凡云一兩者以今之七分六厘準(zhǔn)之。凡云一升者，以今之六勺七杪準(zhǔn)之。

古書有方藥等分者，不可誤認(rèn)為一樣分量

嘗讀古方，每有藥味之下，不注分兩，而于末一味下，注各等分者，今人誤認(rèn)為一樣分兩，余竊囗》不能無疑焉。夫一方之中，必有君臣佐使，相為配合，況藥味有厚薄，藥質(zhì)有輕重，若分兩相同，吾恐駕馭無權(quán)，難于合轍也。即如地黃飲子之熟地、菖蒲，分量可等同乎？天真丹之杜仲、牽牛，分量可等同乎？諸如此類，不一而足，豈可以各等分為一樣分兩哉。或曰，子言是矣。然則古人之不為注定，而云各等分者何謂耶？愚曰，各者，各別也。古人云，用藥如用兵，藥有各品，猶之將佐偏裨，各司厥職也。等者，類也，分類得宜。如節(jié)制之師，不致越伍而嘩也。分者，大小不等，各有名分也。惟以等字與上各字連讀，其為各樣分兩，意自顯然。今以等字與下分字連讀，則有似乎一樣分兩耳。千里之錯，失于毫厘，類如是耳。窺先哲之不以分兩明示后人者，蓋欲令人活潑潑地，臨證權(quán)衡，毋膠柱而鼓瑟也。《朱應(yīng)皆》

煎藥用水歌

急流性速堪通便，宣吐回溯水（即逆流水）最宜。百沸氣騰能取汗，甘瀾勞水意同之（流水，勺揚萬遍，名甘瀾水，又名勞水）。黃齏水吐痰和食，霍亂陰陽水可醫(yī)。新汲無根皆取井《將旦首汲，曰井華水；無時首汲，曰新汲水；出甕未放，曰無根水》，除煩去熱補(bǔ)陰施。地漿解毒兼清暑（掘墻陰黃土，以入坎中，攪取漿澄清用），臘雪寒冰治疫奇。更有一般蒸汗水（如蒸酒法蒸水，以管接取，倒汗用之），奇功千古少人知。功堪汗吐何須說，滋水清金理更微（肺熱而腎涸，清金則津液下澤，此氣化為水，天氣下為雨也。腎涸而肺熱，滋陰則津液上升，此水化為氣，地氣上為云也。蒸水使水化為氣，氣復(fù)化水，有循環(huán)相生之妙，用之最精）。《醫(yī)砭》

大醫(yī)口不言錢

進(jìn)士王日休云：“吾鄉(xiāng)張彥明喜醫(yī)，僧道貧士，軍兵官員，及凡貧者求醫(yī)，皆不受錢。或反以錢米與之。人若來召，雖至貧亦去。富者以錢求藥，不問錢多寡，必多與藥，期于必效。未嘗萌再攜錢來求藥之心。病若危篤，知不可救，亦多與好藥以慰其心。終不肯受錢。予與處甚久，詳知其人為醫(yī)，而口終不言錢，可謂醫(yī)人中第一等人矣。”“一日城中火災(zāi)，周回蒸盡，煙焰中獨存其居。一歲牛災(zāi)尤甚，而其莊上獨全。此神明佑助之明效也。其子讀書后，乃遇魁焉。孫有二三，龐厚俊爽，亦天道福善之信熱也。使其孜孜以錢物為心，失此數(shù)者，所得不足以償所失矣。同門之人，可不鑒哉。”《名醫(yī)類案》

醫(yī)師先當(dāng)識藥、嘗藥、制藥丸，凡惡毒之藥不可輕用

惡毒之藥，不宜輕用。昔神農(nóng)遍嘗諸藥，而成《本草》，故能深知其性。今之醫(yī)者，于不常用之藥，亦宜細(xì)辨其氣味，方不至于誤用。若耳聞有此藥，并未一嘗，又不細(xì)審古人用法，而輒以大劑灌之，病者服之，苦楚萬狀，并有因此而死者，而已亦茫然不知其何故。若能每味親嘗，斷不敢冒昧試人矣。《徐洄溪》凡為醫(yī)師，先當(dāng)識藥。藥之所產(chǎn)，方隅”不同，則精粗頓異。收采不時，則力用全乖。又或市肆飾偽，足以混真。茍非確認(rèn)形質(zhì)，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。譬諸將不知兵，立功何自！醫(yī)之于藥，亦猶是耳。既識藥矣，宜習(xí)修事。雷公炮炙，固為大法，或有未盡，可以意通。必期躬親，勿圖茍且。譬諸飲食，烹調(diào)失度，尚不益人，反能增害。何況藥物關(guān)乎軀命者也，可不慎諸？《本草經(jīng)疏》

制器儲藥

凡醫(yī)藥應(yīng)用之器具，俱要精備齊整，不得臨時缺少。至于選買藥品，必遵雷公炮制《炙》，或依方修合，或隨癥加減，湯散取辦于臨時，丸丹預(yù)制于平日，膏藥愈元愈靈，線藥越陳越好。藥不吝珍，施必獲效。《陳實功》

藏藥

凡藥皆不欲數(shù)數(shù)曬曝。多見風(fēng)日，氣力即薄歇，宜熟知之。諸藥未即用者，俟天大晴時，于烈日中曝令大干，以新瓦器貯之。泥頭密封，須用開取，即急封之。勿令中風(fēng)濕之氣，雖經(jīng)年亦如新也。其丸散以瓷器貯，蜜蠟封之，勿令泄氣，則三十年不壞。諸杏仁及子等藥，瓦器貯之，則鼠不能進(jìn)之也。凡貯藥法，皆須去地三四尺，則土濕之氣不中也。《千金》

看疑難病宜靜坐思之

看病認(rèn)不真切，則靜坐思之。總于望聞問切四者中，搜求病機(jī)，必有得心之處。胸中了了，用藥方靈。若終于疑惑，而勉強(qiáng)投方，竊恐誤人性命也。《石芝醫(yī)話》

看病須細(xì)心審視

醫(yī)家臨診辨癥，最要凝神定氣。如曾世榮于船中治王干戶子，頭疼額赤，諸治不效，動即大哭。細(xì)審，知為船篷小篾，刺入囟上皮內(nèi)，鑷去即愈。茍不細(xì)心審視，而率意妄治，吾恐醫(yī)者道少，病者人費矣。《重慶堂隨筆》

看病與文家相題無二

醫(yī)之看病，與文家之相題無二。病，題也。脈，題之旨也。藥，則詞章也。方法，局與勢也。善為治者，脈癥既詳，當(dāng)思所以救之之法。而隨因法以立方，藥不過如卑賤之職，惟吾方法驅(qū)使耳

診視后始可斷定

醫(yī)到病家，未診視不可先講病。必待望而聞，問而切，脈癥詳明，始可斷定是寒、是熱、是實、是虛。病在某經(jīng)，當(dāng)于某經(jīng)用藥，某日當(dāng)瘥，某日當(dāng)厄，庶藥與癥對，而不蹈妄投之弊。

醫(yī)者胸中不可預(yù)擬成見

醫(yī)者胸中預(yù)擬一成見不得。雖病者不為自諱，詳告諄諄，亦未可遽執(zhí)為真病情，真病本也。且待診視后參較果否耳。至若侍奉者之傳言，延醫(yī)者之預(yù)達(dá)，尤不足憑。蓋學(xué)者胸懷空曠，了無執(zhí)著，始得應(yīng)變有方耳。

醫(yī)者到病勢危篤之家，宜令其先行煮水

余每到病勢危篤之家，未診視，先令急煮水。診視竣，水即成湯矣。取藥煮之，差可濟(jì)急。《以上裴兆期》

凡診危迫之病，必先與病家講明，方可下藥

凡過危迫之病，欲盡人力挽回，此雖美念，然必須先與病家講明，方可下藥，更必壁彼藥資，則服藥有效，人自知感。如服藥無效，則疑怨難加于我，我亦自心無愧也。《馮楚瞻》

不可妄肆翻案

前醫(yī)用藥未效，后之接手者，多務(wù)翻案以求勝之。久寒則用熱，久熱則用寒，久瀉則用補(bǔ)，久補(bǔ)則用瀉，以為取巧出奇之計。然而脈與因故在也，茍據(jù)脈審因，確見前醫(yī)識力未到，自當(dāng)改弦易轍，以正其誤。若不據(jù)脈審因，而妄生歧論，只圖求異于人，而罔其利，竟置病人吉兇于度外，其居心不可問矣。《王載韓》

群醫(yī)共治，只宜隨眾處方，無過多言

巨室之疾，未必專任一醫(yī)，多有諸治罔效，下及其余。然須察其勢不可為者，緩言以辭之。其生氣未艾，可與挽回者，慎勿先看從前之方，議其所用之藥，未免妨此礙彼，反多一番顧慮之心矣。當(dāng)此危疑之際，切須明喻死中求活之理，庶幾前后諸醫(yī)，各無怨尤。且有匯集諸方議治，只宜隨眾處方，不可特出己見，而為擔(dān)當(dāng)。茍非惑其貪餌，得脫且脫。世未有日歷數(shù)醫(yī)，而可保全者。于是無稽囗之口，隨處交傳，同人相向，往往論及，雖曰出之無心，安得謂之無過？多言多敗，金人首戒，慎之慎之。《張石頑》

食療治病

孫真人曰：“醫(yī)者先曉病源，知其所犯，以食治之。食療不愈，然后命藥。不特老人小兒相宜，凡嬌養(yǎng)及久病厭藥，窮乏無財者，皆宜以飲食調(diào)治之也。，，《{入門》

名醫(yī)難

名醫(yī)身價甚高，輕癥不即延治，必病勢危篤，醫(yī)皆束手，然后求之，于是望之甚切，責(zé)之甚重。若真能操人生死之權(quán)者，如知病之必死，示以死期而辭去，猶可負(fù)責(zé)。若猶有一線生機(jī)，用輕劑以塞責(zé)，致病人萬無生理，則于心不安。用重劑以背城一戰(zhàn)，萬一有變，則謗議蜂起。前人誤治之責(zé)，盡歸一人。故名醫(yī)之治病，較之常醫(yī)信難也。《徐靈胎》

宜誠忌傲？

大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫不失。處判針?biāo)帲瑹o得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)番諦覃思，不得于性命之上，率爾自逗俊快，邀射名譽，其不仁矣。又到病家，《縱綺》羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈疊薦，食如無味，醽碌兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂。而況病人苦楚不離斯須，而醫(yī)者安樂歡娛，傲然自得，茲乃入神之所共恥，至人之所不為，斯實醫(yī)之本意也。《干金》

醫(yī)品

為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也。老君曰，人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉！所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。《千金》

同道務(wù)要謙和

凡遇同道之士，切須謙和謹(jǐn)慎，不可輕侮慢人。年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此存心德厚，可載福矣。《石芝醫(yī)話》

方案字期清楚，藥則共曉，藥引宜寫分量

國家征賦，單曰易知；良將用兵，法云貴速。我儕之治病亦然。嘗見一醫(yī)，方開小草，市人不知為遠(yuǎn)志之苗，而用甘草之細(xì)小者。又有一醫(yī)，方開蜀漆。市人不知為常山之苗，而令加干漆者。凡此之類，如寫玉竹為萎蕤，乳香為薰陸，天麻為獨搖草，人乳為蟠桃酒，鴿糞為左蟠龍，灶心土為伏龍肝者，不勝枚舉。但方書原有古名，而取用宜乎通俗。若圖立異矜奇，致人眼生不解，危急之際，保無誤事？又有醫(yī)人，正于草書者，醫(yī)案人或不識，所系尚無輕重。至于藥名，則藥鋪中人，豈能盡識草書乎！孟浪昔約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。愿我同人，凡書方案字期清爽，藥期共曉。再如藥引中，生姜常寫幾片，燈心常寫幾根，竹葉、橘葉常寫幾瓣，蔥管、荷梗常寫幾寸。余謂片有厚薄，根有短長，瓣有大小，寸有粗細(xì)，諸如此類，皆須以分兩為準(zhǔn)。《顧雨田》

診視婦女，必俟侍者在旁

凡診視婦女，及孀婦尼姑，必俟侍者在旁，然后入房觀看。既可杜絕自己邪念，復(fù)可明白外人嫌疑。習(xí)久成自然，品行永勿壞矣。即至診視娼妓人家，必要存心端正，視如良家子女，不可一毫邪心兒戲，以取不正之名，久獲邪淫之報。

貧病宜量力周給

凡診視貧窘之家，及孤寡煢獨，尤宜格外加意。蓋富貴者不愁無人調(diào)治，貧賤者無力延請名師，何妨我施一刻之誠心，他便得一生之活命。至于孝嗣賢婦，因貧致病者，付藥之外，量力周給。蓋有藥而無飲食，同歸于死，務(wù)必生全，方為仁術(shù)。若游手流蕩貧病者，不必憐惜。

當(dāng)?shù)姥诱垼纫怂偃ィ∮螅形饒D求匾禮及關(guān)說人情

凡當(dāng)?shù)拦俑诱垼纫怂偃ピ\視。蓋富貴者性急而躁，何苦延緩片時，受彼怨尤輕薄。至于病愈之后，切勿圖求匾禮。蓋受人賜者常畏人，況富貴之人，喜怒不常，求榮每多受辱。若再說人情，圖厚利，尤多變生。罪戾牽涉，蕩費己財。故清高之術(shù)，尤必要立清高之品也。《馮楚瞻》

醫(yī)者須不陋不妄

怪癥奇疾，間或有之，不可謂古書盡誣也。即尋常病癥之奇幻，亦有古書所未載者。少所見而多所怪，陋矣。強(qiáng)不知以為知，妄矣。不陋不妄，可為名醫(yī)。

醫(yī)者須不陋不妄

怪癥奇疾，間或有之，不可謂古書盡誣也。即尋常病癥之奇幻，亦有古書所未載者。少所見而多所怪，陋矣。強(qiáng)不知以為知，妄矣。不陋不妄，可為名醫(yī)。

醫(yī)者須愛養(yǎng)自家精力

醫(yī)者常須愛養(yǎng)自家精力，精力不足則倦。倦生厭，厭生躁，厭躁相乘，則審脈辨證處方，皆茍率而無誠意矣。思欲救死全生，庸可期乎？今之醫(yī)者，鮮克不以奔競為專務(wù)，徒勞苦而不自知，大戒也。《重慶堂隨筆》

醫(yī)者不可任意行樂，片時離寓

凡醫(yī)者，當(dāng)時以利物為念，不可任意行樂登山，攜酒游玩，片時離寓。倘有暴病求援，寧無負(fù)彼倒懸望救之思，誤人性命垂危之慘。要知所司何事。諺云：閑戲無益，惟勤有功。《馮楚瞻》

用藥宜戒殺生命

自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。《千金》

儉用置產(chǎn)

治病與治家之理實同。凡人不惜元氣，嘶喪太過，則百病生焉。輕則身體支離，重則有傷性命；治家凡有所蓄，必須隨其大小，置買產(chǎn)業(yè)，以為根本。既有恒產(chǎn)，不但可存我之恒心，更可為子孫立恒心矣。若不固根本，而尚奢華，饋送往來，求奇好勝，銀會酒會，流蕩日生，日用不節(jié)，肥甘厚奉，輕則無積，重則貧窘，口腹一身爽快，窮苦子孫受虧。況澹泊惜祿，乃長生之術(shù)；窮奢極欲，乃促命之基。即祖宗不歸罪于我，而我寧無慚愧以見子孫乎？故曰：廣求不如儉用，何人不為遠(yuǎn)慮？直至饑寒無措，悔之已無及矣。《馮楚瞻》