善養延年

于谷山曰：“人之年壽長短，元氣所稟，本有厚薄，然人能善養，亦可延年。如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若使置長燭于風中，護短燭于籠內，則以彼易此，未可知也。”故養生之說，不可不知。

古今異壽之理

黃帝問于岐伯曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶？”岐伯曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數《調養之法》，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿《不謹慎也》，不時御神《不能四時調御其神也》，務快其心，逆于生藥，起居無節，故半百而衰也，”《內經》

“慈、儉、和、靜”四字可以延年

圃翁曰：昔人論致壽之道有四：曰慈、曰儉、曰和、曰靜。人能慈心于物，不為一切害人之事，即一言有損于人，亦不輕發。推之戒殺生，以惜物命，慎剪伐以養天和，無論冥報不爽。即胸中一段慈祥愷悌之氣，自然災沴不干，而可以長壽矣。人生享福，皆有分數。惜福之人，福嘗有余。暴殄之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶，不止財用當儉而已，一切事常思節嗇之義，方有余地。儉于飲食，可以養脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語，可以養氣息非；儉于交游，可以擇友寡過；儉于酬酢，可以養身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養德；儉于思慮，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事萬不得已者，不過十之一二。初見以為不可已，細算之亦非萬不可已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”今試問勞擾煩苦之人，此事亦盡可已。果屬萬不可已者乎，當必恍然自失矣。人常和悅，則心氣沖而五臟安。昔人所謂養歡喜

眠、食二者為養生之要務

圃翁曰：古人以眠食二者為養生之要務，臟腑腸胃，常令寬舒有余地，則真氣得以流行，而疾病少。吾鄉吳友季善醫，每赤日寒風，行長安道上不倦。人問之，曰：“予從不飽食，病安得入？”此食忌過飽之明證也。燔炙。熬煎，香甘肥膩之物，最悅口，而不宜于腸胃。彼肥膩易于黏滯，積久則腹痛氣塞。寒暑偶侵，則疾作矣。放翁詩云：“倩盼作妖孤未慘，肥甘藏毒鴆猶輕。”此老知攝生哉！炊飯極軟熟，雞肉之類只淡煮。菜羹清芬鮮潔，渥之，食只八分，飽后飲六安苦茗一杯。若勞頓饑餓歸，先飲醇醪一二杯，以開胸胃。陶詩云：“濁醪解劬饑。”蓋藉囗之以開胃氣也。如此，豈有不益人者乎。且食忌多品。一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾。予謂或雞魚鳧豚之類，只一二種飽食，良為有益。此未嘗聞之古昔，而以予意揣當如此。安寢乃人生最樂。古人有言，不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜。夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為？冬夏皆當以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。予山居頗閑，暑月日出則起，收水草清香之味。蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏水，不妨午睡數刻，焚香垂幕，凈展桃笙《即竹簟》。睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人。況居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面囗，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。昔何文端公居京師，同年詣之，日晏未起，久之方出。客問曰：“尊夫人亦未起耶？”答曰：“然。”“日高如此，內外家長皆如此，一家奴仆，其為奸盜詐偽，何所不至耶？”公瞿然。自此至老不晏起。此太守公親為予言者。《聽訓齋語》

陸清獻公不藥之益壽丸

足柴足米，無憂無慮，蚤完官糧，不驚不辱，不欠人債起利，不入典當門庭，只消清茶淡飯，自可益壽延年。《治嘉格言》

衰老病死妻子不能代

饑寒痛癢，此我獨覺，雖父母不之覺也。衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉？《呻吟語》

治身養性務謹其細

《抱樸子》曰：“凡夫不知益之為益，又不知損之為損。損易知而速，益難知而遲。損之者，如燈火之銷脂，莫之見也，而忽盡矣；益之者，如禾苗之播植，莫之覺也，而忽茂矣。”“故治身養性，務謹其細。不可以小益為不足而不修，不可以小損無傷而不妨《惟益為難而遲，故雖小而不可失；惟損為易而速，故雖小而不可犯》。凡聚小，所以就大；損一所以至億也。若能愛之于微，成之于著者，則知道矣。”

養生以不傷為本

養生以不傷為本。才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜怒過差，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；寢息失時，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘息，傷也；歡呼哭泣，傷也。積傷至盡則早亡，是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解，不欲饑極而食，食不可過飽。不欲渴極而飲，飲不可過多。食多則結積聚，飲多則成痰癖。不欲甚勞其逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠愿廣志，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不露臥星下，不欲眠中見扇，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。凡言傷者，亦不便覺，久則損壽。《此謂不見其損，有時而盡。》《抱樸子》 風寒暑濕及酒食生冷均能致疾

沐浴臨風，則病腦風痛風；飲酒向風，則病酒風漏風；勞汗暑汗當風，則病中風暑風；夜露乘風，則病寒熱；臥起受風，則病痹厥。衣涼冒冷，則寒外侵；飲冷食寒，則寒內傷；早起露首跣足，則病身熱頭痛；納涼陰室，則病身熱惡寒；多食涼水瓜果，則病泄瀉腹痛；夏走炎途，貪涼貪冷，則病瘧痢。坐臥濕地，則病厲風痹厥；沖風冒雨，則病身重身痛；長著汗衣，則病麻木發黃；勉強涉水，則病腳氣攣痹；饑餓澡浴，則病骨節煩痛；汗出見濕，則病痤痱《痤，癤也。音坐，平聲，《集解》。

殉利殉名

鄒東廓曰：世之所謂強有力者，權有無，節盈縮，以鶩于朝市，相靡以利，相炫以捷。蓋寒不得襲，暑不得陰，若是者什而三焉。世之所謂智者，商古今，課殿最，抵掌功名之會，相矜以辨，相搏以術，棄枯而集菀，避寒而競炎，若是者亦什而三焉。貪夫殉利，烈士殉名。殉名之與殉利，高下有間矣。其于逐物以喪其生，鈞也。無為利府，無為名尸，超然立于物表，而物莫撓之，是謂衛生之術。壽考將自至，人負陰而抱陽，沖氣以為和，逆之則災害生，從之則疴疾不起。故滋味者，身之充也。而酸傷脾，咸傷心，辛傷肝，甘傷腎《五行各有所克，此盛則彼傷》，則失其節也。，起居者，身之適也。而坐傷肉，臥傷氣，行傷筋，立傷骨，則渝。其常以召之也。時其喜而喜也，時其怒而怒焉，時其好而好焉，時其惡而惡焉《喜怒好惡，各當其節，則必無殉名殉利之病，而起居飲食，更無論已》。若明鑒之照物，不將不迎，泰然而靜寂，怡然而動順，飲食有節，起居有常，喜怒有則，則氣日完，精日積，神日定。若然者，憂患不能入，嗜欲不能侵，邪氣不能襲，雖度百歲，而動作不衰。

勿以有涯隨無涯

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣智以為經，可以保生，可以全生，可以養親，可以盡年。《莊子？養生主》

無價之藥

呂叔簡曰：“愚愛談醫，久則厭之，客言及者，告之曰：‘以寡欲為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君子。無價之藥，不名之醫，取諸身而已。”

治心

賈文宿云：“曾問長生不死有術乎，曰上壽不過百歲，長生不死，吾未見其人，不能知其術。無已，則有卻病延年焉。世之所云卻病者，咸曰薄滋味，節淫欲，寡言語，戒嗔怒，保形煉氣，如是數者而已爾。然此猶治表之術也。余之所謂卻病者，卻吾心之病焉耳。“蓋人心本自定靜，本自泰然，何病之有？惟遇貨財則思爭奪，遇功名則思擠排，遇勢焰則思趨附，遇睚眥則思報復，遇患難則思推避，未遂則心病于患得，既遂則心病于患失，以是日攻于心，則病日入于膏盲。雖有外之所養，終不勝其內之所擾（況乎外之所養，又足滋病）。此扁鵲之所以望而走焉者。壽焉得不促！茍欲治病，先治其心，一切榮辱得喪，俱不足為吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之氣，常在吾躬，將見心日以廣，體日以胖，不期壽而壽益增，他又何術焉！道書亦云，黃老悲其貪著，乃以神仙之術，漸次導之耳，其微旨可識矣！然則世以為真有神仙，而必欲學而至者，無乃又墮貪著之障。

除妄

賈文宿云：真空寺有老僧曰，妄想之來，其幾有三：或追憶數十年前榮辱恩仇，悲歡離合，及種種閑情，此是過去妄想也；或事到眼前，可以順應，卻乃畏首畏尾，三番四覆，猶豫不決，此是見在妄想也；或期望日后富貴榮華，皆如其愿，或期望功成名遂，告老歸田，或期望子孫登庸，承繼書香，與夫一切不可必得之事，此是未來妄想也（此近于儒者正心之學，不得以其禪家語而廢之）。三者妄想，忽然而興，忽然而滅，禪家謂之幻心；能照見其妄，而斬斷念頭，禪家謂之覺心。故曰不患念起，惟患覺遲，此心若同太虛，煩惱何處安腳（若未能拔去病根，隨妄隨覺，全不濟事）。

受形

男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精后沖。血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血后參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者，伏仰皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，補羸女先養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察也。

本氣

天地之氣，周于一年。人身之氣，周于一日。人身之陽氣，以子中自左足而上循左股、左手指、左肩、左腦。橫過右腦、右肩、右臂、手指脅足，則又子中矣。陰氣以午中自右手心通右臂、右肩，橫過左肩、左臂、左脅、左足、外腎、右足、右脅，則又午中矣。陽氣所歷，克滿周流；陰氣上不過腦，下遺指趾，二氣之行，晝夜不息，中外必偏。一為痰積壅塞，則痰疾生焉。疾證醫候，統紀浩繁。詳其本源，痰積虛耳，或痰積上，或積留中，遏氣之流，艱于流轉，見上氣逆上，下氣郁下，臟腑失常，形骸受害。暨乎氣本衰弱，運轉艱遲。或有不周，血亦偏滯，風濕寒暑，乘間襲之，所生痰疾，與痰積同。凡人之生，熱而汗，產而易，二便順利，則氣之通也。陽虛不能運陰氣；無陰氣以清其陽，則陽濁治而為熱；陰虛不能運陽氣。無陽氣以和其陰，則陰濁治而為厥。脾以養氣，肺以通氣，腎以泄氣，心以役氣，凡臟有五，肝獨不與。在時為春，在常為仁，不養不通，不泄不役，而氣常生。心虛則氣入而為蕩，肺虛則氣入而為喘，肝虛則氣入而目昏，腎虛則氣入而腰疼。四虛氣入，脾獨不與。受食不化，氣將日微，安能有余以入其虛？烏乎，茲謂氣之名理與。

津潤

天地定位，而水位乎中。天地通氣，而水氣蒸達。土潤膏滋，云興雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉。在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水。痰盡死，精竭死，汗枯死，瀉極死。水從瘡口出不止，干即死。至于血充目則視明，充耳則聽聰，充四肢則舉動強，充肌膚身色白。潰則黑，去則黃，外熱則赤，內熱則上蒸喉，或下蒸大腸為小竅。喉有竅則咳血殺人，揚有竅則便血殺人。便血猶可止，咳血不易醫。喉不停物，毫發必咳。血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲。飲搜溺則百不一死，服寒涼則百不一生。血雖陰類，運之者其和陽乎。

分體

耳、目、鼻、口、陰、尻，竅也；臂、股、指、趾，肢也；雙乳、外腎，關也；齒、發、爪、甲，余也；枝指、旁趾，附也。養耳力者常飽，養目力者常瞑，養臂指者常屈伸，養股趾者常步履。夏臟宜冷、冬臟宜溫。背陰肢末，雖夏宜溫。膻包心火，雖冬難熱。熱作腫而竅塞，血不行而肢廢，余有消長無疾痛，附有疾痛無生死者疣瘤而已。以上《褚氏遺書》

精之名義

精者，極好之稱。人之精最貴而甚少，在身中通有一升六合。此男子二八未泄之成數。稱得一升，積而滿者至三升，損而喪之者不及一升。精與氣相養，氣聚則精盈，精盈則氣盛。日啖飲食之華，美者為精，故從米從青，人年十六則精泄，凡交一次則喪半合，有喪而無益，則精竭身憊。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫，精之為物，其人身之至寶乎！《養性》 精血

飲食五味，養髓骨、肉血、肌膚、毛發。男子為陽，陽中必有陰，陰之中數八，故一八而陽精外，二八而陽精溢；女子為陰，陰中必有陽，陽之中數七，故一七而陰血外，二七而陰血溢。陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。方其外也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強，暨其溢也。凡充身肢體、手足、耳目之余，雖針芥之瀝，無有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父。母一目虧，則子一目不肖其母。雖雌鳥牝獸，無天癸而成胎者，何也？鳥獸精血往來尾閭也。精未通，而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾，陰已痿，而思色以降其精，則精不出內敗。小便道澀而為淋，精已耗而復竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲，大小便愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調，未逾十年思男子合亦不調，不調則舊血不出，新血誤行。或潰而入骨或變而之腫，或雖合而難子，出男子多則瀝枯。虛人產乳眾，則血枯殺人。觀其精血，思過半。矣。《褚氏遺書》

精、氣、神

象川翁曰：“精能生氣，氣能生神。榮衛一身，莫大于此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健而少病。內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明，老當益壯矣。”[注釋榮：茂盛、興盛。敷：音，涂上。[譯文象川翁說：“精能產生氣，氣能產生神。護衛整個身體康健，再沒有比這更大的作用了。重視養生的人，要首先把自己的精當做寶物。如果精滿了，就一定氣壯；氣壯了，就一定神旺；神旺了，身體就一定健康；身體健康了，就一定少得病。這時，體內五臟都涂上華茂的色彩，體外的肌膚就一定潤澤光華。使自己容顏光彩，耳聰目明，老當益壯了。”

谷能補精

《內經》曰：“精生于谷。”又曰：“精不足者，補之以味。”然醴郁之味，不能生精。惟恬澹之味，乃能補精。《洪范》論味，而曰稼穡作甘。世間之物，惟五谷得味之正。但能淡食谷味，最能養精。凡煮粥飯，而中有厚汁滾作一團者，此精之精液所聚也，食之最能生精，試之有效。《真詮》

欲事傷精

人身之血，百骸貫通。及欲事作，撮一身之血，至于命門，化精以泄。若不知節嗇，則百脈枯槁。交接無度，必損腎元。外雖不泄，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出。如火之有煙焰，豈能復返于薪哉！《集解》忍精成疾

行房忍精不泄，阻于中途，每致成疾。如內而淋濁，外面便毒等癥，病者不自知其由，醫者鮮能察其故，用藥失宜，因而殞命者多矣，可不慎歟！ 《冷廬醫話》

冬夏二至宜禁嗜欲

關中隱士駱耕道常言，修養之士，宜書月令，置之左右，夏至節嗜欲，冬至禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣。如草木萌生，易于傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽相爭之時，尤損人耳。《趙長元》

夏月尤宜藏精

人但知冬不藏精者致病，而不知夏不藏精者更甚焉三嘗見怯弱之人，而當酷暑，每云氣欲悶絕，可知中暍而死者，直因氣之悶絕也。夫人值搖精，恒多氣促，與當暑之氣悶，不甚相遠。經曰，熱傷氣。又曰壯火食氣。余故曰：“夏令之炎威，甚于冬令之寒，茍不藏精，壯者至秋而發為伏暑。怯者即中喝而死。，’《唐立三《攝生雜話》

懲忿窒欲

祝無功曰：“銷鑠人莫如忿與欲者。欲動水滲，怒盛火炎，懲之窒之，心火下降，腎水上滋，此亦吾儒坎離交媾功夫，何必仙家。”

女戎尤可畏

呂新吾曰：“盜為男戎，色為女戎，人皆知盜之劫殺為可畏，而忘女戎之劫殺，悲夫！”

寡欲多男

人惟精神耗散，情不專一，且不知撙節，時相侵犯，故往往不能成胎。若能戒淫，則陰騭既大，元氣復充，必然得子。又能清秀無毒，易于長成。諺所謂寡欲多男子，洵不誣也。夫娶妻本為生子，人顧徒思淫欲，豈知姬妾滿房，莫延宗嗣，寡妻是守，多獲佳兒。茍知嗣續為重，尚其慎爾邪淫。《愿體集》

酒色

薛敬軒曰：“酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷身敗德，莫此為甚，俗以為樂，余不知果何樂也。惟心清欲寡，則氣平體胖，樂可知矣。”

獨宿之妙

獨宿之妙，不但老年，少壯時亦當如此。日間紛擾，心神散亂，全在夜間鼾睡，以復元氣。若日內心猿意馬，奔走馳驅，及至醉飽，又復恣情縱欲，不自愛惜，如泥水一碗，何時得清！《愿體集》

精薄不孕

世人無不急于生子，要知生子之道，精氣交媾，镕液成胎。故少欲之人恒多子，且易育，氣固而精凝也。多欲之人常艱子，且易夭，氣泄而精薄也。譬之釀酒然，斗米下斗水則釀酵，且耐久，其質全也。斗米倍下水則淡，三倍四倍，則酒非酒，水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫縱，精氣妄泄，邪火上升，真陽愈憊，安能成胎？即僥幸生子，又安能必其有成？所以，年少生子者，咸多羸弱，欲勤而精薄也。老年生子者，反見強盛，欲少而精全也。且凡嗜于飲者，酒亂其性，精半非真，無非濕熱。勤于欲者，孕后不節，盜泄母陰，耗其胎氣，所謂恣縱敗壞者，殆以是歟！ 《畜德錄》

知此則生子個個皆存

古者婦人懷孕，即居側室，與夫異寢，以淫欲最為當禁。蓋胎在胞中，全賴氣血育養，靜則神藏。若情欲一動，火擾于中，血氣沸騰。三月以前犯之，則易動胎小產；三月以后犯之，一則胞衣太厚而難產，一則胎元漏泄，子多肥白而不壽。且不觀諸物乎，人與物均裹血氣以生，然人之生子，不能胎胎順，個個存。而牛馬犬豕，胎胎俱易，個個無損，何也？蓋牛馬犬豕，一受胎后，則牝牡絕不相交。而人受孕，不能禁絕。矧有縱而無度者乎？《陳飛霞》

欲求偕老宜男者，能不知隨孕隨產及數月小產之原因乎

凡小產有遠近，其在二三月者謂之近，五月六月謂之遠。新受而產者其勢輕，胚久而產者其勢重，此皆人之所知也。至若尤有近者，則隨孕隨產矣。凡今艱嗣之家，犯此者十居五六，其為故也，總由縱欲而然。蓋胎元肇始，一月如露珠，二月如桃花，三月四月而后血脈形體具，五月六月而后筋骨毛發生。方其初受，不過一滴之玄津耳。此其橐龠正無依，根荄尚無地，鞏之則固，決之則流。故凡受胎之后，極宜節欲，以防泛濫，否則合污同流，已莫知其昨日孕而今日產矣，朔日孕而望日產矣。隨孕隨產，本無形跡，在明產者胎已成形，小產必覺；暗產者胎仍似水，直溜何知？故凡今之微微家多無大產，以小產占多也。娶娼妓者多少子息，以其子宮滑而慣于小產也。此外如受胎三月五月，而每有墮者，雖衰薄之婦常有之，然必由縱欲不節，致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強過勇者多無子，以強弱之自相殘也。縱肆不節者多不孕，以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉。《張景岳》

問子

建平王，妃姬等皆麗，而無子。擇良家未笄女入御，又無子。問曰：“求男有道乎？”澄之對曰：“合男女必當其年。男雖十六而精通，必三十而娶。女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽氣完實，而后交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。”。“今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣蚤泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然，好人有所產皆女者，有所產皆男者，大王誠能訪求多男婦人，謀置宮府，有男之道也。”王曰善，未再期，生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。《褚民遺書》昌按：褚彥通先生謂合男女，必當其年，此當字，宜諦著。今人未冠而娶，未笄而嫁，傷其未完，動其未實，失當極矣。故有艱于孕育者，有促其天年者，知此而引為大戒，何患不益壽毓麟哉！至訪求多男婦人，謀置宮府，為有男之道之說，非常人所應為，不可為法。

絕欲則康寧

趙長元曰：“魏將軍七十余披甲上殿，不減少年。問其故曰：四十五時，已絕男女之欲。周和尚，廬陵人，九十余，能行遠路，須發不白，言無他術，壯年。能節欲耳。且云，人精液度能生人，若保守存留，豈不能資生？”“太倉畫士張翠，九十余，耳目聰明，尚能作畫，亦曰平生惟欲心淡，欲事節。或者賴此，無他術也。”

戒酒為忠孝

宋蔡文忠公襄，性嗜曲蘗，飲量過人，及登第，沉酣晝夜，諫者勿聽，無能止之。時太夫人年高，甚以為憂。一日，山東賈存道先生過之，適其宿醒未起，先生乃大書于壁曰：“圣君寵重龍頭選，慈母恩深鶴發垂。君寵母恩俱未服，酒如為患悔何追？”文忠起，見之大悟，即日痛懲，終身不復至醉。

貧家有暗合養子之道

裴子曰：貧家有暗合養子之道，與富家異。蓋小兒受病有五：一曰暖。小兒質稟純陽，而火偏勝，保護無容過暖。禮曰：童子不良裘裳，此其義也。富家之子，一出母胎，即蒙頭裹足，燠室藏之，稍長則未寒先寒，疊加絨纊，更日置之于火，爍其未足之陰，積熱之病，從此變生；貧家之子，見薄被單衣，隨地而擲，正得抑陽扶陰之至理。二日飽人傷腸胃，以清虛為和順，在小兒則尤要。小兒腸胃柔窄，受盛無多，且不自知饑飽，旋與旅啖。而富有之家，則有脂味充盈，恣情多啖，脾胃諸病，從此變生；貧家之子，則無物可食，則食亦清簡有常，正得腸胃清虛之至理。三曰怒。小兒獨陽無陰，恒易躁而多怒。惟抑怒可使全陰。富家之子，驕恣之習，越于恒情，怒動肝木，木旺生風，風木乘脾，驚癇諸病，從此變生；貧家之子，則素居窮蹇，無怒敢發，正得抑怒全陰之至理。四日遏。號。諺云：兒號即兒歌。老子云終日號而不啞。則知兒之號，出于不自知，不自識，莫或使猶天籟囗也。豈有遏之之理。況陽氣為小兒偏隆，最多火病，藉此呼號以泄之，不為無益。而富家之父若母者，反生不忍，動以食慰，而遏其號，郁滯諸病，從此變生；貧家之子，則聽呼號而勿恤囗，正得順通天和之至理。五曰傷藥。藥乃攻邪物，非養生物也。多服久服，鮮有不致傷生者。富家之子，則不論有病無病，日餌囗無虛，甚至旦暮更醫，亂投湯劑而不知忌，有謂無傷，吾勿信也；貧家醫不暇求醫，無資取藥，縱兒有疾，安意守之，正得有病不服藥為中醫之至理。《言醫》