張紫陽(yáng)贈(zèng)白龍洞劉道人歌

兔走烏飛兩曜忙，始聞花發(fā)又秋霜，徒誇錢(qián)壽千餘歲，也似雲(yún)中一電光。一電光，何太急，百年三萬(wàn)六千日，其間寒暑互煎熬，不覺(jué)紅顏暗中失?？v有兒孫滿目前，都成恩愛(ài)轉(zhuǎn)牽纏，及乎精絕身枯朽，誰(shuí)解教君暫駐延。暫駐延，既無(wú)計(jì)，不免將身隨逝水，但看古往聖賢人，幾箇解留身住世。身住世，也有方，柢為時(shí)人誤度量，競(jìng)向山中尋草木，伏鉛制汞點(diǎn)丹陽(yáng)。點(diǎn)丹陽(yáng)，事迥別，須向坎宮求赤血，取歸離位制陰精。

坎坤體，離乾體，乾以陽(yáng)交坤而成坎，所謂流戊也；坤峽陰交乾而生離，所謂就己也。萬(wàn)物妊娠於子，乾坤壬癸，會(huì)於北方，故曰坎官，坎官即坤官也。西南是本鄉(xiāng)，非未申之位也。元?dú)鈴拇硕?，赤血者，即是身中一點(diǎn)陽(yáng)精，又曰陽(yáng)鉛，實(shí)先天一氣耳。經(jīng)曰：卓哉！真鉛，天地之先，是為真鉛也。離位者，即乾官是也。知時(shí)採(cǎi)取此陽(yáng)鉛，以制離位之陰精，陰精即陰汞也，木液也，二物交結(jié)，而成內(nèi)丹，即非世間朱砂水銀，五金八石，草木有形之物。

匹配調(diào)和有時(shí)節(jié)，

藥味平平，金水各半，黃婆媒合，婚冠相求，貴在知其時(shí)節(jié)也。

時(shí)節(jié)正用媒人，

《參同契》曰：晦至朔旦，震來(lái)受符。是一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)也。當(dāng)斯之時(shí)，牝龍吟，雄虎嘯，得媒人即自交合，媒人即黃婆也。古歌曰：三四同居共一室，一二夫妻為偶匹，要假良媒方得親，遂使交遊情意密。紫陽(yáng)曰：本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。又曰：須假媒人勾引。石真人云：阿誰(shuí)知運(yùn)用，大意要黃婆。然則黃婆為真土，真土即黃婆，當(dāng)雄雌交會(huì)之時(shí)，剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解，非黃婆不能也。實(shí)為還丹之樞紐，金水之隄防，黃中通理，正位居體，美在其中。黃婆真土，已見(jiàn)其大槩矣！

金公姹女結(jié)親姻。

金公姹女，見(jiàn)下文釋，結(jié)親姻，即是投鉛合汞。

金公偏愛(ài)騎白虎，

金公鉛也，抱天一之質(zhì)，本從月生而寄位於西方庚辛金，而出於坎位，故曰虎向水中生，即鉛中銀，黑中白，水中金也?！秴⑼酢吩唬航馂樗福鸽[子胎。水者金子，子藏母胞。又曰：被褐懷玉，外為狂夫。乃真鉛也，實(shí)先天之一炁耳。

姹女常駕赤龍身。

姹女汞也，汞負(fù)正陽(yáng)之氣，本從日生而寄質(zhì)於東方甲乙木，而出於離官，故曰龍從火裹出，即砂中汞，雄裹雌，太陽(yáng)流珠也?！秴⑼酢吩唬汗粸榱髦?，青龍與之俱。又經(jīng)曰：赤髓流為汞，媳女弄明噹。乃真汞也，木液是矣！

虎來(lái)靜坐秋江裹，龍向碧潭奮身起，

秋江即是西江碧潭，即是東海真龍，見(jiàn)真虎則一起一伏，兩相飲食，俱相貪便。

兩獸相逢戰(zhàn)一場(chǎng)，波浪奔騰如鼎沸。

古歌曰：青龍逐虎虎尋龍，赤禽交會(huì)聲嗈嗈。是龍爭(zhēng)虎戰(zhàn)，水激火發(fā)，鼎沸暴湧，顛倒受制，時(shí)有嬰兒之聲。

黃婆丁老助威靈，

石真人云：黃婆雙乳美，丁老片心慈，龍虎相交戰(zhàn)，束君總不知。黃婆見(jiàn)前釋，丁老乃文火也。陰真君曰：我為世上道無(wú)窮，不知只伏嬰兒心。真漏泄天機(jī)也。

撼動(dòng)乾坤走神鬼，

古歌曰：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，撈簇陰陽(yáng)走神鬼。神鬼即天魂地魄。

須臾戰(zhàn)罷雲(yún)氣收，

雲(yún)收雨散，萬(wàn)籟凈返，掌中間夾變福。

種箇玄珠在泥底。

《復(fù)命篇》曰：夜來(lái)混沌擷落地，萬(wàn)象森羅總不知。乃一點(diǎn)落黃庭也。黃庭即中官黃房也，玄關(guān)也，喻如泥底也。紫陽(yáng)曰：一時(shí)辰內(nèi)管丹成，為一日之丹就也。日添一黍米大，漸漸成玄珠也。黃帝赤水求玄珠，非罔象無(wú)由得之，是此珠也，罔象無(wú)思無(wú)慮也。

從此根芽漸長(zhǎng)成，時(shí)時(shí)灌溉抱真精，

三谷子曰：立基一百日，溫養(yǎng)以周星，但當(dāng)保精音神，水自滋，火自養(yǎng)，待其氣足。

十月脫胎吞入腹，忽覺(jué)凡軀已有靈。

紫陽(yáng)又曰：一粒靈丹吞入腹。又日脫胎，又曰通神聖?！秴⑼酢吩唬航鹕叭胛鍍?nèi)，霧散若風(fēng)雨。既是內(nèi)丹，如何又曰入腹入口入五內(nèi)？後人疑此，便為外丹。殊不知無(wú)質(zhì)生質(zhì)，乃謂還丹。真一子所謂首探天地真一混沌之氣，而為根基；繼取乾坤精粹，潛運(yùn)之蹤而為法象；循坎離否泰之?dāng)?shù)，而為刑德，盜陰陽(yáng)變化之機(jī)，而成冬夏。陰生午後，陽(yáng)發(fā)子初，故以乾坤為鼎器，以坎離為藥物，餘六十卦為火候，烹鍊溫養(yǎng)，潛奪化工。如果生枝上，子在胞中，十月火侯氣足，則倏爾而蛻神入真胎，與天相畢矣！故云入口入腹入五內(nèi)。《參同契》曰：類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞?？芍^無(wú)質(zhì)生質(zhì)，身外有身，戀故軀則困在昏衢，出泥九則縱橫天地，名題仙籍，位號(hào)真人，乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。

此箇事，世間稀，不是等閑人得知，夙世若無(wú)仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜速鍊，都綠光景急如箭，愛(ài)取魚(yú)兒須結(jié)腎，莫使臨淵空歎羨。聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛，莫教燭被風(fēng)吹滅，六道輪迴難怨天。

此語(yǔ)警劉仙，且教其收心鍊汞鉛，以此見(jiàn)內(nèi)丹須自己內(nèi)鍊，非假外藥分曉。

近來(lái)世人多詭詐，競(jìng)著布衣稱道者，問(wèn)他金木是何般，噤口無(wú)言低害啞。

金木見(jiàn)《指要》中金木交併釋云：修丹不知此，不可與語(yǔ)還丹矣！

卻云服氣與休糧，別有門(mén)庭道理長(zhǎng)，君不見(jiàn)《破迷歌》裹說(shuō)，太一含真法最強(qiáng)。

旁門(mén)小法千條萬(wàn)緒，於金液還返內(nèi)丹之道，了無(wú)干涉。所謂如何卻是道，太一含真氣，五星連珠，日月合璧也。內(nèi)丹從此而結(jié)，法身從此而出，別無(wú)第二門(mén)也。

莫怪言辭甚乖劣，只為世人無(wú)鑒別，惟君心與我心同，方敢傾懷為君說(shuō)。

規(guī)中圖十二字訣序

三千六百法，養(yǎng)命數(shù)十家，率皆旁門(mén)，無(wú)非曲徑。且如服氣鼓虛腹，肘後飛金晶，吸擂運(yùn)河車，閉息為火候，納清吐濁，接境訴流，引龜轉(zhuǎn)輸鱸，鑑形希超脫，存頂囪，守眉心，盡是頭上安頭，無(wú)事起事，顛倒失序，乖於至真。遂使百脈沸騰，三田潰亂，本期永壽，反爾傷生。良由逆天地之和，不合自然之旨。故簡(jiǎn)易閱歷《參同》僅三十載，頗得其奧，伸諸丹經(jīng)，以其緒餘，作《規(guī)中圖十二字訣》，用傳學(xué)道君子，以正心誠(chéng)意，為主為中心柱子，處中以制外。以八字為輔，調(diào)御四時(shí)，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事，默符造化，順軌陰陽(yáng)，外法五行，內(nèi)理五藏，以為日用循環(huán)無(wú)端也。不施為也，不存想也，晏然大定，以總元機(jī)，但要絕嗜慾，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，怪視聽(tīng)，養(yǎng)天和。於四威儀中，胳合自然，別無(wú)繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火養(yǎng)聖胎，未立鄞鄂者，以是益元?dú)?，養(yǎng)精神，為立鄞鄂之漸。至於虛耗損失，病疾交攻，則以是驅(qū)疾固元，為補(bǔ)益延年，養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡(jiǎn)易之門(mén)矣！

規(guī)中圖

規(guī)中者，如居一規(guī)之中，不在中間，不在內(nèi)外也，不泥象也，不著物也，在身中之中，意中之中，如大圓鏡中之一我，但正心誠(chéng)意，為中心柱子，當(dāng)萬(wàn)慮俱泯之時(shí)，真人出現(xiàn)，如魚(yú)居深淵，游泳自在，而不離方寸，即真人潛深淵，浮游守規(guī)中矣！喜怒哀樂(lè)未發(fā)，當(dāng)此之時(shí)，可以居規(guī)中，浮泳而潛御四時(shí)，以正造化。四威儀中，不可失節(jié)焉！物來(lái)則應(yīng)過(guò)，復(fù)居於中，切不可動(dòng)著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用。其要妙也，六陰歸坤，萬(wàn)物還元，復(fù)卦始萌，長(zhǎng)子繼父體，一陽(yáng)潛動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，皆從這裹起，便是作用處。當(dāng)斯時(shí)也，踟趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之，則一炁從虛無(wú)中來(lái)，杳杳冥冥，無(wú)色無(wú)形，兆於玄冥，坤癸之地，生于腎中，以育元精，補(bǔ)續(xù)元炁，續(xù)續(xù)不耗，日益日強(qiáng)。始之去病，次以返嬰，積為內(nèi)丹之基本矣！土展真人云：所謂是元炁，補(bǔ)元炁，豈是凡砂。此補(bǔ)益之上法也。朝屯者，體君子經(jīng)綸之始，是萬(wàn)物萌芽之初，仁之端也。子時(shí)其始生之炁在腎，是不召而自來(lái)，宜寶而養(yǎng)之。調(diào)息無(wú)令耳聞，但聽(tīng)其悠悠綿綿，合乎自然，與天地秦籥相應(yīng)，久之則腎炁合心炁，二炁交感，以降甘露，而產(chǎn)玄珠焉！暮蒙者，蒙以養(yǎng)正，聖功也，不失赤子之心也。午時(shí)其始生之炁在心，無(wú)思無(wú)慮，寂然不動(dòng)，冥心內(nèi)照，以合之。是宜靜坐以斂之，久之則心炁自合腎炁，而成既濟(jì)之功焉！人居三才之一，一身與天地等，故與天地之炁相應(yīng)，真一之精相符。人之元炁八百一十丈，橐籥相似，所以元炁大運(yùn)隨天，小運(yùn)隨日，但人不能體法天地，以致斷喪傷敗，精神迷亂，自與之違，豈天地違之也哉！若能順其理，挃其機(jī)，則可以符化工而為修丹，內(nèi)鍊長(zhǎng)生久視之道也。除人之外，總皆稟濁混淆，而在元炁中，均為化物耳。又安能御元炁者哉？《參同契》云：春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。又云：賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。故以子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬。子丑寅應(yīng)春木用事，木主仁，萬(wàn)物發(fā)生之時(shí)，故熙和二字，養(yǎng)之熙熙然，如春登臺(tái)。和者美也，黃中通理，正位居體，暢於四肢，發(fā)於事業(yè)，美之至也。如嬰兒之未孩，號(hào)而不嘎，和之至也。未知牝牡之合；而翹作，精之至也。卯辰巳應(yīng)夏火用事，火主禮，萬(wàn)物茂齊之時(shí)，故以一中和二字養(yǎng)之，既和矣，無(wú)大過(guò)無(wú)不及，是謂之中，始得情性優(yōu)游而無(wú)蕩泱也。午未申應(yīng)秋金用事，金主義，草木黃落，萬(wàn)物收成，故以斂靜二字畜之，以遂萬(wàn)物之情。酉戌亥應(yīng)冬水用事，水主智，萬(wàn)物歸根，元?dú)馐济C，故以斂肅二字以藏之，以應(yīng)天地之氣。《參同契》云：真人港深淵，浮游守規(guī)中。真人者，即我之一真，凝則為神，用則為心，靜則為性，非動(dòng)非靜，虛則靈通，亦名真心，游泳於規(guī)中，在方圓規(guī)矩之中，為造化之主，運(yùn)移不失，中應(yīng)四時(shí)，有信育之，而為真土。發(fā)號(hào)施令，亭育元?dú)猓起B(yǎng)元精，化生純粹，綜五行而不武，以通天地之和，故正心誠(chéng)意，乃能無(wú)私。始得乾坤泰而坎離交，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得，三光合度，以致太平。然後國(guó)富民安，而百骸俱理矣！

解純陽(yáng)真人給園春並序

純陽(yáng)妙道真人《沁園春》一詞，訣盡還丹至理，天下播傳。註釋雖多，不免迂闊，豈知些子神仙法，不在三千六百門(mén)。如是，則當(dāng)以心會(huì)心，以意會(huì)意，倘到箇中之趣方，信出於自然。可謂要道不繁，工夫容易，離諸疑網(wǎng)，入眾妙門(mén)。某輒成七言四句，通寗?wù)嫒嗽?shī)一絕，共一十六首，按二十斤之?dāng)?shù)，直下註腳，用發(fā)玄機(jī)。覽者幸詳味之，舉一隅則頭頭俱是。咸淳丙寅，脩楔宜春晚學(xué)玉谿子序。

沁園賽

拈起話頭便是道心事。咦！

好天良夜清明侯，赤子?jì)雰夯煦鐣r(shí)，

自得無(wú)弦琴裹趣，官商不許外人知。

七返還丹，金歸性初，便是七返，得土成功，號(hào)曰九還。

情歸性海稱交併，爐冶金華號(hào)返還，

混養(yǎng)全資真土力，鍊成靈質(zhì)出塵寰。

在人，大道只在己身，內(nèi)丹須是百鍊。

太一分三人得一，大藥只於身內(nèi)覓，

可憐萬(wàn)萬(wàn)與千千，盡把將來(lái)為樂(lè)逸。

先須鍊己待時(shí)。鍊己先要降心，採(cǎi)藥自有時(shí)節(jié)。

撥轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)與俗乖，怡心寂澹似嬰孩，

細(xì)看造物本無(wú)物，春到江南花自開(kāi)。

正一陽(yáng)初動(dòng)，坤變成復(fù)，復(fù)其見(jiàn)天地之心乎！

靜坐蒲團(tuán)絕所思，神廬出入漸遲遲，

氤氳暖氣回天谷，知是一陽(yáng)來(lái)復(fù)時(shí)。

中宵漏永，中宵便是午夜，漏裹始覺(jué)更長(zhǎng)。

瀕氣騰騰萬(wàn)籟清，身中冬至恰三更，

可人風(fēng)味孰能會(huì)，時(shí)聽(tīng)銅壺滴漏聲。

溫溫鉛鼎，鼎鼎非金鼎，爐爐非月?tīng)t，離從坎下起，兌在鼎中居。

玉兔湯煎濡沸馳，金爐火熾轉(zhuǎn)光熹，

杳冥誰(shuí)識(shí)無(wú)中有，內(nèi)蘊(yùn)金華是聖基。

光透簾幃，元神陽(yáng)生，神光閃爍，冥心內(nèi)照，一歸沖漠。

始青一炁色非色，出彼龍樓歸鳳闕，

瑠璃箔下?tīng)T交輝，婦練江頭雨初歇。

造化急馳，夫婦歸室；月到陽(yáng)官，桃花浪裹，龍虎相逢。

紅黑相投世莫猜，全憑戊己作良媒，

溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來(lái)。

進(jìn)火工夫猶斗危。水中火發(fā)，雷裹花開(kāi)，一意隄防，穩(wěn)著方便。

鴻濛官裹氣氤氳，紅杏枝頭二月春，

但把金關(guān)牢鎖閉，轉(zhuǎn)機(jī)總是屋中珍。

曲江上看月華瑩靜，有箇烏飛。

牛女緣情，道本龜蛇，類稟夫然，陽(yáng)烏遇朔合嬋娟，二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。此是鉛汞相投，莫認(rèn)是小腸九曲。宵真人詩(shī)云：曲江之上鵲橋橫，牛女情緣，道本是也。大藥金丹自此生，不信但敲甲乙戶，雙童自解教君行。甲乙戶即如戊己門(mén)。此內(nèi)理至深遠(yuǎn)，筆舌難宣，但只是一身中事。

咦！要知山下路，但問(wèn)去來(lái)人。

當(dāng)時(shí)自飲刀圭，二土便是戊己，金刀即是鉛汞。

龍盤(pán)虎踞鎮(zhèn)中央，離坎交併日月光，

飲罷醒酬歸洞府，華池郁郁藕花香。

又誰(shuí)信無(wú)中養(yǎng)就兒。身裹陰陽(yáng)，壺中日月，一切仙聖，元來(lái)無(wú)別，不箇中人，教我如何說(shuō)？

精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，化滋鉛汞孕真身，

恍然透出泥丸頂，始信神仙不誤人。

辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。鉛沉銀浮，清在上，濁在下，清為金華，濁為鉛質(zhì)。以金華合木液，用鉛之妙訣也。二物會(huì)則情性混融，黍珠成則金木間隔，不因師指，此事難知。

清濁沉浮共一源，取清拾濁更玄玄，

混融間隔須分判，妙在師真一語(yǔ)傳。

道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)，下手速修猶太運(yùn)。

學(xué)到知羞處，方知藝不精。白雲(yún)先生所謂毀之者如持巨蒂，以掃崑崙；味之者類鴻鵠之飲滄海。井蛙籬鸚之見(jiàn)，豈知海闊天高耶！勤而不遇。終須遇，遇之不鍊更愚癡。當(dāng)惜分陰，莫教虛度，直須猛省，急急修持，寶珠入手幾時(shí)明，菴子壞了如何造？

黍米珠中世界寬，仙真勃勃入其間，幾多未遇徒瞻仰，空嘆天高不可攀。長(zhǎng)春真人詩(shī)云：日月忽忽頂上飛，光陰忽忽眼前移，回頭返顧即成老，下手速修猶太遲。紹興間，宜春城南魏安撫家多陰隱，一日有異人直入書(shū)齊中，呼安撫可來(lái)就語(yǔ)。時(shí)魏晝寢，左右不敢以白，乃題一詞於壁而去，名《蘇幕遮》。魏起，見(jiàn)而悔甚，使人尋覓，竟不可得。詞日：水中金衝牛斗，玉鎖金關(guān)，護(hù)法靈童守。赤水丹臺(tái)。龍虎走，萬(wàn)象森羅，勃勃投珠。。飲靈源明火侯，太一爐開(kāi)，丹熟神光透。浮名浮利終不久，下手速修，窮取無(wú)中有。

蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步雲(yún)歸。

《虛皇經(jīng)》云：幾欲修道，建功為先。是以諸天上帝，天帝高尊，諸天真人，諸天神仙，咸以功勤，超聖真位。諸天記功，世間學(xué)人脩真志恪，功滿德就，凡蛻為仙，仙化為真，真人無(wú)礙，洞合自然。消則為氣，息則為人，神通自在，變化無(wú)形，飛行三界，出幽入冥。脩鍊之士，始則惜精愛(ài)氣，柄心凝神，自立基溫養(yǎng)後。乃入室三千，內(nèi)功不可少虧，以至分胎純熟，超脫朝元，尤資外行，以符天道。是以功不厭多，行不厭廣、是以功滿三千，大羅為仙，行滿三千，大羅為客。鍾離祖師云：有功無(wú)行如無(wú)足，有行無(wú)功足不前，功行兩全足自

備，誰(shuí)云無(wú)分作神仙。且修真得道，先居蓬萊、方丈、瀛洲，得為散仙，太一元君乃召受圖，名題仙籍，以次階陞之躋聖位，上朝玉帝，位號(hào)真人。更須接引後來(lái)，溥行開(kāi)化，至無(wú)修證處，乃曰自然。高真詩(shī)云：十月分胎火侯捐，內(nèi)功時(shí)計(jì)已三千，更資外行符天道，超脫朝元證上仙。全真瓦張真人道成之日，作《解佩令詞》曰：脩行之士，功勤不小，識(shí)五行逆順類倒，妙理玄玄。玉爐中龍?bào)椿⒕?，金鼎?nèi)鍊成至寶。陽(yáng)神離體，杳杳冥冥，剎那問(wèn)遊遍三島。出入純熟，按捺住，別尋玄妙，合真空，太虛是了。

密語(yǔ)詩(shī)五首

噓呵三尺覓無(wú)蹤，放去收來(lái)疾似風(fēng)，

十萬(wàn)人中提一二，的將此道付於公。

其二

伸如驚電圓如月，不是男兒莫近前，

證佛成真須用此，這些微妙要師傅。

其三

斬釘截鐵剖昏迷，妙用縱橫得自師，

適意歸來(lái)盈袖裹，摩娑恩養(yǎng)作孫兒。

其四

光芒燄燄逼人身，骨悚毛寒作麼生，

果是男兒應(yīng)不怕，一揮當(dāng)下見(jiàn)真情。

其五

十萬(wàn)人中一二人，一揮要合聖賢心，

赤童顯出英靈瑞，枯木開(kāi)花鐵變金。

讚純陽(yáng)仙像

至德難名，元功不宰，偈誦何勞稱讚?；侍鞜o(wú)私，惟德是輔，聖師因不遠(yuǎn)焉。仙姿鳳質(zhì)，命世之真儒，月相虬髯，大唐之宦裔，柢因驚覺(jué)黃糧夢(mèng)，截?cái)噍斿纳狸P(guān)，丹成只要度人，位重每來(lái)援溺。下南州則金鉛木汞，游汴京則玉液蘇迦。流一振為全真，則億兆蒼生賴其休；垂三劍為箴規(guī)，黝百千弟子蒙其愛(ài)。有時(shí)白蘋(píng)紅夢(mèng)，有時(shí)紫府清都，放下般般見(jiàn)太虛，依舊立侍通明殿。率土想其豐度，寰區(qū)昭著靈蹤。郭上鼇久欲歸來(lái)先生自謂也。彭道人尚希點(diǎn)化。即彭沖陽(yáng)也。

老謬?yán)劢伲?xí)氣纏綿，有識(shí)以來(lái)，殊不量力，無(wú)所不好，獨(dú)於仙佛之道，未暇問(wèn)津。前輩長(zhǎng)沙宦裔岳君素蟾，與吾同好，遂為忘年交。素知其與彭沖陽(yáng)、胡古蟾三人法友，同受玉谿先生金丹口訣。一日因話邊扣及，即慨然立談，平日訪友尋師，不惜身命，後遇玉谿老師，吾與子平日無(wú)非淡好雜衛(wèi)，學(xué)道自有時(shí)節(jié)因綠，子既及此，則唯其時(shí)矣！少俟吉日傳授。遂於甲子辰中，密指數(shù)語(yǔ)，謾試為之。未及一月，丹道即驗(yàn)，所謂金光遍體，瓊樓絳闕，龍虎嬰姹，須臾恍惚，分明呈現(xiàn)，岳君聞之，因捫淚嘆曰：吾聞道以來(lái)，身品肉病，不能收足，故於進(jìn)火工夫，尚未下手。子夙有仙骨，非細(xì)事也。吾不敢為汝師。且指彼中一人，絕肖玉谿先生者曰：但加衣冠，以寫(xiě)先生小像師事之。而盡以先生手澤及今十書(shū)，嚴(yán)加付囑。既而又聞薄識(shí)束總管云：先生曩嘗柄述吾家，吾父安撫任滿，同載歸淮先生宿食於廚船中，而以鐵索帶於坐船之後，將及真州，忽焉風(fēng)濤大作，鐵索截?cái)?，人船什物盡入洪波而沒(méi)。越二日，則先生手挾小衣包詣?chuàng)P子橋?？椫壑危c吾父面別而去。始知先生得入水不溺之道，皋家嘆息不已。吾自受授，迄今五十五載，今及九旬，勉貌仙像於十書(shū)序尾，併壽諸梓，用廣其傳。至正十四年月日，中陽(yáng)王珪君璋焚香敬書(shū)。