長(zhǎng)生久視之書

《黃帝陰符經(jīng)》曰：上有神仙抱一之道，中有富國(guó)安民之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。義演三篇，總數(shù)百字，其文隱奧，其道淵微，注釋雖多，所見各異。昔華陽真人傳道於楊真人谷，秘為三條，大抵皆修真內(nèi)鍊之玄旨也。玉谿子探其端倪，指其章義，而為《長(zhǎng)生久視之書》。原夫一身之設(shè)，一國(guó)之象也，心為主宰，精氣為民。人能虛心棲神，所以養(yǎng)性也；惜精愛氣，所以養(yǎng)命也。精氣既固，神不妄馳，自然血?dú)馔鳎瑯s衛(wèi)調(diào)暢，五臟六腑，四肢三關(guān)，千二百靈，萬二千神，周匝一身，潛為備禦主宰。究《陰符》之義，行清靜之教，屏耳目之好，去口腹之欲，建五常以綜綱紀(jì)，布七政以察萬神。主居中宮，靡敢縱逸，取用於己，務(wù)本於身，蕓鋤草萊，培植善地，於是紫芝生丹田，黃芽長(zhǎng)玄圃，靈臺(tái)神室，金體玉英，闈苑蓬壺，交梨火棗，三光合度，四時(shí)如春，物阜民安，一如華胥氏之國(guó)焉！有真人丹元者，羽衣蹁躚邏，謁于主宰，主宰延之上座，致恭而謂之曰：真人從遠(yuǎn)方來，何以教我？丹元曰：吾居規(guī)中，咫尺不遠(yuǎn)。主宰曰：何謂規(guī)中？丹元曰：《契》云，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。乃寶珠之中耳。自太易之先，與子俱生，在太極之後，與子俱立，動(dòng)靜語默，悉與子俱。令子所行，乃《陰符》中下二篇之法術(shù)耳。二者以之治國(guó)，足以致隆平，以之修身，止可延壽筭，若能行神仙抱一之道，升入玉虛，位為真人，功滿德就，臣事三境矣！主宰曰：我留神此道已久，雖遍參問，未契於心。真人之來，天界我也。乃再拜而請(qǐng)其道。丹元曰：神仙抱一之道者，是內(nèi)丹金液鍊形之道也。吾非生而知之，夫琢和氏之璧，穿隋侯之珠者，良工也，死大道還丹乎！不遇師傳，終無自悟之理，子性理粗明，於命未了。夫命須鍊內(nèi)丹，內(nèi)丹既成，則性命之道畢矣！主宰固請(qǐng)，願(yuàn)聞其要。丹元曰：內(nèi)丹之道，先以乾坤為鼎器，次以坎離為藥物，餘六十卦為火候，有採(cǎi)取烹鍊之節(jié)，有溫養(yǎng)沐浴之宜，奪造化之神功，體天地之作用，仙聖口傳心授，科禁至嚴(yán)，非細(xì)事也。在有道者，當(dāng)自敬之。主宰曰：敢問內(nèi)丹如何以乾坤為鼎器，坎離為藥物？丹元曰：《易》云：天地設(shè)位而易行乎其中矣！ 鼎器藥物，具在於斯。古歌曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非月爐，離從坎下起，兌向鼎中居。又魏仙翁曰：偃月法爐鼎，白虎為熬樞，汞日為流珠，青龍與之俱。此乃取法陰鼎陽爐，上水下火，列二十八宿，按八卦四時(shí)，鑽簇五行，和合四象，烹鍊龍虎，拘制魄魂，內(nèi)外相符，顛倒升降，權(quán)輿造化，孕育玄珠。大哉乎！鼎器也。主宰曰：丹經(jīng)只言鉛永，不知鉛永是何物也？丹元曰：此即藥物也。分而言之曰龍虎，曰烏兔，日水火，曰金木，日夫婦，曰嬰兒姹女，異名眾多，不可枚舉。吾直指與子，庶幾開悟！且夫天一生水，水中有金，外陰而內(nèi)陽，象月中有兔， 為鉛中銀，黑中白金，精也，真鉛是也；地二生火，火生於木，外陽而內(nèi)陰，象日中有烏 ，為砂中永，雄裹雌，木液也，真永是也。真永出自離宮曰龍，從火裹出，真鉛生於坎位，日虎向水中生，即非世問凡砂水銀，硫黃黑錫，五金八石之類，只是身中真陰真陽而已。亦非精津氣血液之屬，但以滋養(yǎng)精氣而藥日生矣！修鍊者，取坎位之陽鉛，合離宮之陰汞，火候無差，丹必成矣！紫陽真人曰：取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹裹陰，從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心是也。主宰曰：何謂採(cǎi)有日，取有時(shí)？丹元曰：《參同契》云：晦至朔旦？震來受符，復(fù)卦建始萌，長(zhǎng)子繼父體。皆從這裹起，便是作用處。《易》曰：復(fù)其見天地之心乎！主宰曰：何謂交合？丹元曰：日為離兮月為坎，日月精魂相吞啗是也。主宰曰：何謂烹鍊？丹元曰：丹經(jīng)云，升熬於飯山兮，炎火張?jiān)O(shè)下。又曰：朱雀炎空，紫華曜日，黃金銷不飛，灼土煙雲(yún)起。雲(yún)房真人曰：白虎兇頑不可當(dāng)，青龍猖獗更難防，只消閃入華池鼎，真火掀天燬一場(chǎng)。悉其旨也。主宰曰：何謂溫養(yǎng)？丹元曰：如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，朝屯暮蒙，日用兩卦。主宰曰：何謂沐浴？丹元曰：觀與大壯，陰陽始分，刑德在門，慮防危險(xiǎn)。主宰曰：敢問真土何物？刀圭何似？丹元曰：所謂不離真戊己，仙家乃日一刀圭。契曰：坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。刀圭真土，悉在其中。主宰曰何謂媒人？丹元曰：媒何之謂，投鉛合汞，非媒不可。主宰再拜曰：內(nèi)丹作用己粗知之，火候細(xì)微，願(yuàn)祈真教。丹元曰：此事端屬天機(jī)，不容妄泄，今既相遇，又不可不為言之。且人之性猶水也，水能生木，木主仁，所以性至善。木能生火，火主心，心凝而為神，則為神火矣1．以此神火煆煉鉛中之銀，是以《參同契》至秘在鉛火二字，則神火之功，不小矣！然此火非凡火，此紫陽有，鼎內(nèi)若無真種子，猶將猛火煮空鐺之喻，若無藥而行火候，適所以自焚其軀。故《陰符經(jīng)》曰：火生於木，禍發(fā)必尅；姦生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。紫陽曰：火生於木本藏鋒，不會(huì)鑽研莫強(qiáng)攻，禍發(fā)只因斯害己，要須制伏覓金公。金公則真鉍是也。其候也，三日震動(dòng)，八日兌行，三五德就，乾體乃成。巽繼其統(tǒng)，固濟(jì)操持，艮主進(jìn)止，不得瑜時(shí)。六五坤承，結(jié)括終始，溫養(yǎng)子珠，世為類母。暨乎陰盡陽純，則脫超神化，是為無質(zhì)生質(zhì)，身外有身，浩劫長(zhǎng)存，胎凡入聖。是道也，掃三千六百旁門。太極以此而生三才，父母以此而育我體，我當(dāng)以此而成我真。孕於洪濛，生於坤癸，杳冥恍惚，悟者自得。言訖，丹元即從座起，入于規(guī)中，忽失所在。主宰汗下，有如朝露之襲體，又如晝夢(mèng)之初覺。訪玉谿子，具述所遇。丹元之事，因喟然嘆曰：道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。丹元之言，自太易之先，與我俱生，在太極之後，與我俱立，入規(guī)中而杳默覺靈臺(tái)之添真，得非我中之我乎！認(rèn)以為是，則又有子焉！敢問子與我孰若？玉谿子曰：丹元之於主宰，主宰之於玉谿，猶月之在水，大而江海，小而盤盂，分之則眾月皆見，聚之則還歸于一。豈不聞《靈寶經(jīng)》云：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方無極至真大神，無鞅數(shù)眾，俱入寶珠之中。則是珠也，大則包三千大千世界，小則入於秋毫之末，勃勃而投珠口，乃是萬而歸一。瓦止三乎？主宰曰：寶珠之喻，於人如何？玉谿子曰：即丹元所謂金液內(nèi)丹鍊神之道也。黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之，為此珠也。不問貴賤，人人具足，但不離一身之中，前輩有詩云，無價(jià)夜光人不識(shí)，凡夫虛度幾千生。蓋憫其斷喪也。寶珠奧義，實(shí)《靈寶經(jīng)》之祕(mì)旨也。非下士所得聞，縱有修行，徒多讀誦，朝聞夕死，未見一人。今泄天機(jī)，明以告子。元始即始青之祖黑，為天地之根，萬物之母，即黑中白，鉛中銀，真鉛是也。大浮黎土喻坤癸之宮，初則神風(fēng)靜嘿，山海藏雲(yún)，氣升空玄，空玄者，天玄也，生于坤官，長(zhǎng)為黃芽，則地黃也。天玄乃木汞之氣，地黃乃金鉛之色。《契》云：雄，陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)輿堅(jiān)根基。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蠕動(dòng)莫不由。明玄黃之氣，相感而孕至珍，是為無質(zhì)生質(zhì)，號(hào)曰還丹。又曰驪珠玄珠、寶珠，得遇而鍊之者，至緣福也。主宰曰：然則子之寶珠，何在？玉谿子指坤之上，乾之下，果有一物，如黍米大，光明瑩徹，洞照內(nèi)外。玉谿子曰：此一日之丹也，以我之真，奪造化而生之，從微至著，三年成功，能入此，則不在五行之?dāng)?shù)矣！玉谿子登引主宰隨之而入，既入珠口，恍然而悟。

辯惑論

修真之旨，金丹而已，金丹即鉛火也，鉛火即金木也，金木即情性也。靜者為性，動(dòng)者為情，《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。明情復(fù)乎性，性歸太易也。性歸太易，則命全矣！若止明此一性，不修乎命，則曰孤脩。如望後之月，日臧一日，不見其明。及其晦也，則猶人之遽逝，人之遽逝，性則依然，但命斷物壞，性不能駐而自遷耳！東坡詩引禪宗喻云：猶如寒月附清晝，空有孤光留故纏。假饒心地上徵理得明白，亦只是守一箇頑空。若能徹底無瑕，可以直超佛地。《心經(jīng)》所謂不增不臧，不垢不冷，不生不滅，還你本來面日。或滲漏未盡，則又再出頭來，不失人身。幸矣！緣為命上不了故也。昔劉海蟾有歌曰：真箇佛法便是道，一箇孩兒兩箇抱。紫陽真人曰：釋氏教人脩極樂，亦綠極樂是金方。豈知夫所謂金方哉！《參同契》曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數(shù)名一。五金之主，北方河車。又曰：金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。老子曰：知其白，守其黑，為天下式。明真鉛生於北方坤癸之位，是元?dú)庵妗Ｆ鋻?cǎi)之也，在太易未見氣之先，則可用矣！以此鉛中之銀，合砂中之汞，無中生有，故號(hào)還丹。上合雞嗚，下合潮水，人居三才之一，在天地之間，元?dú)獍税僖皇桑筮\(yùn)隨天，小運(yùn)隨日，呼吸素籥，應(yīng)乾坤之開闔。故一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一呼一吸，擊於命帶。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》云：兩腎水王對(duì)生門，出入日月呼吸存。是一身上下之正中，樞轄經(jīng)緯，前向臍，後對(duì)腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如線，其連如環(huán)，廣一寸二分，包一身之精粹，元?dú)鈸糁洞恕Ｐ拚嬷浚瑨?cǎi)鉛投汞，一點(diǎn)落于此中，所謂立基，一百日是也。此基既成，方名玄牝。玄牝者，即非口鼻諸竅，亦無形象可求，老子曰：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。莊子曰：真人之息以踵。亦非足也，寓此意也。《扁鵲靈櫃經(jīng)》曰：上玄下牝，子母相親。則玄牝?yàn)殛庩栔矗駳庵Ｐ蚣攘ⅲ瑒t猶胎之在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，故云子母相親，所以常人不可得而猜度，內(nèi)丹將成，則元?dú)庳Ｈ蛔宰∮诖耍重M問乎寒暑饑渴，而與年壽哉？達(dá)磨禪師面壁九年，而無毫髮走失者，是息自住，別無他術(shù)。蓋得此道也。欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。元精即元?dú)馑玻示珰庖灰玻栽窬又瑒t三者聚于一矣！石真人云：以神居氣內(nèi)，丹道自然成。若精虛則氣竭，氣竭即神逝。《易》曰：精氣為物，遊魂為變。此即性命之輪迴也。真仙所修者，亦只從此歸于本根，而復(fù)乎性命，性命之藥，無過神與氣精，神即遊魂，物即精氣。《易》曰：天地綑縊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。以元精未化之元?dú)猓c(diǎn)化至神，則神有光明，而變化莫測(cè)矣！名曰神仙。則是從本身而修，非用外物也。今世之學(xué)道者，不肯於性命上究竟，競(jìng)於傍門雜術(shù)，及服餌金石草木，以僥倖，可謂之忘本矣！況又有一等地獄種子，妄引仙聖歌訣，以偽掩真，欺誑士大夫，相挽入鬼錄，如引紫陽真人詩云：休妻謾遣陰陽隔，卻注為三峰御女採(cǎi)戰(zhàn)之術(shù)，誣‘污前真，甚可懼也。僕歷江湖數(shù)年，親見此輩，如牽羊入屠肆，續(xù)續(xù)而死者，不可枚數(shù)，誠(chéng)可哀哉！又豈知夫紫陽之深旨乎！乃身中自有真陰陽也。前賢有云：自家身裹有夫妻，說向世人須笑殺。為內(nèi)之坎離流戊就己也。及其立基已兆，則更不可言採(cǎi)藥矣！紫陽曰：未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。是不獲已，而法天地父母，奪造化於自己，出乎爾而反乎爾，如渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。若得玄珠成象，太一歸真，當(dāng)究真空，與道混一。其地獄種子，豈可與同日而語哉！

或問玉谿子曰：子之《辯惑論》，所言玄牝，還如是否？玉谿子答曰：似是而非，不可執(zhí)為有焉，不可泥為無相。紫陽真人曰：要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基，真金既返黃金屋，一顆明珠永不移。此乃聊指造化之基耳。除卻自身，安頓著何處去？然其中體用權(quán)假，本自不殊。如以乾坤法天地，坎離體日月是也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。谷者至虛之義，神者喻我，實(shí)一性而已。是立鄞鄂，以為室宅，則神氣有所收藏，不致亂，迴光返照，便歸來，造次弗離，常在此。人之則玄珠自結(jié)，聖胎自成。《古文龍虎上經(jīng)》云：神室含洞虛，玄白生金公。又云：神室有所象，雞子為形容。《契》云：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。《鼎器歌》曰：來去游，不出門，漸成大性情純。探玄賾奧之士，當(dāng)真於義皇心地上立命，混沌裹面安身，則到箇中矣！如何是義皇心地上立命，未畫卦之前，將畫卦之始，月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)，一般清意味，料得少人知。如何是混沌裹面安身？噫！昨夜七星潭底見，分明神劍化為龍，更待形出箇模樣，與諸人看。咄！水銀實(shí)滿葫蘆裹，固塞其口置探水。水銀即我葫蘆意，沉浮任他水猶氣，此處有妙理，達(dá)者得真趣。石真人云：意馬歸神室，心猿守洞房，精神魂魄意，聚作紫金霜。可謂一孔玄關(guān)，湛然神室，不內(nèi)不外，分明指出。

丹房法語

心凝日神一凝神歸氣以鍊丹；情復(fù)乎性，復(fù)性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之祖，寶元精而真鉛自生；元神乃性之宗，嗇元神而真汞自產(chǎn)一是故固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神，鉛汞有時(shí)而相投，注息綿綿而為火候，神氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。．若真鉛走？而真汞枯，元精散而元神泣，欲求還返，不亦難乎？劉海蟾真人授馬自然真人《金丹訣》曰：曾遇真人親口訣，剖腹開腸為君說，劈破蓮花未拆心，涌出赤龍身上血。奔流直達(dá)太一宮，鼎見壺中真日月，除陽交結(jié)烏兔合，一顆明珠光皎潔，沖開兩路透天門，熟耕三田種紫雪，崑崙頂上刮天明，撼海門中如地裂。三十輻輳法界輸，上下兩弦接偃月，進(jìn)火工夫但寂然，日月循環(huán)無暫歇。鍊成朱橘如彈丸，跨鶴乘鸞朝帝闕。玉谿子曰：言簡(jiǎn)而要真遇者，方知命基之妙，盡於斯矣！非語言文字可造也。

羲皇作用

《道藏金液論》曰：上古之人，皆服金華龍?zhí)ゴ蟮ぃ崮苡鸹w騰，昇入無形。且此時(shí)未有鼎器薪火，又無五金八石，顯是內(nèi)丹明矣！羲皇至聖，發(fā)天機(jī)而畫卦，體造化而啟易。易自畫卦始也。《易》曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射。九還七返，體之而作用也。原夫乾坤坎離，牝牡橐籥，本一本一而已。設(shè)象顛倒，以明鼎器藥物，當(dāng)夜氣之初動(dòng)，肇一陽之始萌，海波沸騰，黑龜噴淇，金水相符，如蟾吐輪，採(cǎi)之以片餉，結(jié)之以頃刻。中黃施令，國(guó)無害道，兵寢刑措，天清地寧。日月東西經(jīng)，水火南北政，龍?bào)椿⒕幔鸱ツ緲s。當(dāng)乙癸之運(yùn)，始應(yīng)乎朔旦之復(fù)。亨魂生震庚，而兌受丁，是為上弦而金八兩；三五圓望，極於甲壬，魄長(zhǎng)巽辛，而艮納丙，是為下弦而水半才斤。六五歸晦，東北喪朋，循環(huán)無端，進(jìn)退符火，居停主人，潛心內(nèi)鍊，收視返聽，曼然自如。包括萬象，以全至神，二至二分，溫涼寒暑，晝夜晷刻，則而勿武。卯酉刑德，沐浴蕩滌，一日之中，變態(tài)萬狀，翹熙和暢，百脈拂拂，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。笙簫虛嗚，秋蟬抑揚(yáng)，真氣游泳，溢心則懣、臍腹陰疼，隱忍躑躅。當(dāng)此之時(shí)，調(diào)息綿綿，注意規(guī)中，陰疼非疼，隱忍翹（夋＋血）作，柔情淑意，海棠春睡。覺兩腎如揚(yáng)煎，次膀胱如火熱，乃神室精氣為物，自己游魂為變耳。於是引一氣以運(yùn)轉(zhuǎn)，激靈泉而訴流，璞酥飛花，參差四墜，化為玉液。又如甘露頂門，欲裂三陽，併聚神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡，三五至精，天地至靈，沖逸純粹，其神不疲，乃知乾健之正體，復(fù)還為嬰兒。靜坐則虛室生白，雪月輝映，流珠金藥，驚電朱橘，恍然在外。或見舊宅，分分朗朗，凡塊土質(zhì)，不以為喜，不以為異，一心按定，倏欽合體問，有丹蛇來纏于心。又見怪物，露見形象，美女狂魄，悲戀求憐；或報(bào)未來事，或稱天使者，去而復(fù)至，動(dòng)于惑想，凝然勿顧，任生任死，心既不受，久之自泯。皆是身中神及外魔來試，若恐懼，則縈亂失所守矣。惟絕交而屏人事，宜先休有德有力者柄焉！一歲三百六十日，計(jì)四千三百二十時(shí)，除卻沐浴，共七百二十，止有三千六百時(shí)。則是蹙三千六百之正氣應(yīng)乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，以為六十卦之作用。牝牡四卦，不在其中。牝牡四卦，乾坤坎離也，合之則三百八十四爻，按三百八十四銖，應(yīng)一斤之?dāng)?shù)，閏在其中矣。二篇之策，合三百六十，每一時(shí)準(zhǔn)二十四銖為一兩之火，一月除卯酉，合七千二百銖，一年合八萬六千四百銖，準(zhǔn)二百二十五斤之火，在則包之十，而乘之，則奪八十六萬四千之正氣，計(jì)二千二百五十斤火，換盡父母之軀，已成純陽之體。真為無質(zhì)生質(zhì)，身外有身，始則一步兩步，次則百步一里，三年九載，縱橫天地。蹈水火，透金石，雖堯洪湯旱之珍，陽九陰六之災(zāi)，俱無患矣！道成德就，港伏俟時(shí)，太乙乃召，移居中州，功滿上昇，膺籙受圖。尤當(dāng)擇人而授，以繼將來，則臣事上清，為無魄焉！