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第1章

  • 雅言
  • 連橫
  • 4999字
  • 2015-12-26 17:31:34

比年以來,我臺人士輒唱鄉土文學,且有臺灣語改造之議;此余平素之計劃也。顧言之似易而行之實難,何也?能言者未必能行,能行者又不肯行;此臺灣文學所以日趨萎靡也。夫欲提唱鄉土文學,必先整理鄉土語言。而整理之事,千頭萬緒:如何著手、如何搜羅、如何研究、如何決定?非有淹博之學問、精密之心思,副之以堅毅之氣力、與之以優游之歲月,未有不半途而廢者也。余,臺灣人也;既知其難,而不敢以為難。故自歸里以后,撰述「臺灣語典」,閉戶潛修,孜孜矻矻。為臺灣計、為臺灣前途計,余之責任不得不從事于此。此書茍成,傳之世上,不特可以保存臺灣語,而于鄉土文學亦不無少補也。

凡一民族之生存,必有其獨立之文化,而語言、文字、藝術、風俗,則文化之要素也;是故,文化而在,則民族之精神不泯,且有發揚光大之日,此征之歷史而不可易者也。臺灣今日文化之銷沉,識者憂之。而發揚之、光大之,則鄉人士之天職也。余雖不敏,愿從其后。

臺灣文學傳自中國,而語言則多沿漳、泉。顧其中既多古義,又有古音、有正音、有變音、有轉音。昧者不察,以為臺灣語有音無字,此則淺薄之見。夫所謂有音無字者,或為轉接語、或為外來語,不過百分之一、二耳。以百分之一、二而謂臺灣語有音無字,何其傎耶!

臺灣之語,無一語無字,則無一字無來歷;其有用之不同,不與諸夏共通者,則方言也。方言之用,自古已然。「詩經」為「六藝」之一,細讀「國風」,方言雜出:同一助辭,而曰「兮」、曰「且」、曰「只」、曰「忌」、曰「乎」,而諸夏之間猶有歧異;然被之管弦,終能協律,此則鄉土文學之特色也。是故「左傳」既載「楚語」、「公羊」又述「齊言」,同一諸夏而言語各殊。執筆者且引用之,以為解經作傳之具,方言之有系于文學也大矣。

「論語」為孔門記載之書,所謂儒家「雅言」也,而其中亦有「方言」。『文莫吾猶人也,從行君子,則吾未之有得』。今之學者,「文」字為讀、「莫吾猶人也」為句,此從朱子之說也;不知「文莫」二字實為「齊語」,猶言「勉強」;猶曰「勉強吾猶人也」,與下二句語氣較順。蓋今之「論語」,合「齊論」、「魯論」而用之,故尚有「齊語」也。

「爾雅」為世界最古之辭典,相傳周公所作,而保氏以教國子者。「歲陽」、「月陽」之名,郭璞之注既不明晰,后儒解說尤多附會。蓋所謂「閼逢、旃蒙、柔兆、強圉」者,為一種之方言,且為他族之語;輶軒所釆、象寄所譯,故曰「太歲在甲曰閼逢、在乙曰旃蒙也」。余別有「歲陽月陽考」,載「文集」中。

「楚辭」為詞章之祖,而南方文藝之代表者也。方言之用,尤多異彩:如「荃」之為「君」、「羌」之為「爰」、「些」之為「兮」,則其著也;而靈修、山鬼、蕙茞、杜衡,更足以發揮鄉土文學之特色。

自漢以來,作史者多宗龍門。龍門之文章千變萬化,莫可端倪。而「陳涉世家」「伙頤涉之為王沉沉」者,蓋欲狀一鄉人之驚愕欣羨,故用其方言也。楚人謂多為「伙」;「沉沉」,宮室深邃貌:是誠巧用方言者矣。至如「單于」、「閼氐」之名,「當戶」、「且渠」之屬,來自匈奴、載于國史,此如近人之用歐語而譯其音者耳。

「后漢書」「西南夷傳」有白狼王唐最等慕化歸義,作詩三章;犍為郡掾田恭譯其語,帝嘉之。事下史官,錄其歌。歌本夷語,詁以華言。其一「遠夷樂德歌」,辭曰:『提官隗構,魏冒逾糟。罔譯劉脾,旁莫支留。征衣隨旅,知唐桑艾。邪毗囗〈纟甚〉囗〈纟甫〉,暇潭仆遠;拓拒蘇便,局后仍雜。僂讓龍洞,莫支度由;陽雒僧鱗,莫稚角存』。譯曰:『大漢是治,與天意合。吏譯平端,不從我來。門風向化,所見奇異。多賜繒布,甘美酒食;昌樂肉飛,屈伸悉備。蠻夷貧薄,無所報嗣;愿主長壽,子孫昌熾』!此不特采用方言,且采用外夷之方言,以見漢德及遠焉。

—〇

臺灣廳縣各志均載番歌,譯以華言,大都祀祖、耕田、飲酒、出獵之辭;而男女情歌亦釆一、二,以存其俗。夫人類之進化,先有繪畫而后有文字、先有歌謠而后有文學,此智識發達之程序。臺灣蒙昧之番,尚無文字而有繪畫、尚無文學而有歌謠,故考古學者、歷史學者、民俗學者以此為貴重之文獻。得其遺跡只語,詳細研求,可知大體。原人時代之景象亦復如是,如「吳越春秋」所載「斷竹歌」則其例也。其歌曰:『斷付續竹,飛土逐肉』。此則未有文字以前,十口相傳,征為信史,而為中國最古之歌謠也。

一一

「竹枝」、「柳枝」之詞,自唐以來久沿其調;而臺北之「釆茶歌」,可與伯仲。采茶歌者,亦曰「褒歌」。為采茶男女唱和之辭,語多褒刺;曼聲宛轉,比興言情,猶有「溱洧」之風焉。二十年前,李耐儂發行「臺灣文藝雜志」,曾采數十首,且為評注;擷翠揚芬,感均頑艷,誠浪漫之文學也。近者臺南小報亦載「黛山樵唱」、「消夏小唱」,頗有佳構。而廈門某氏曾刊臺灣情歌,惜其用字遣辭尚欠斟酌。今之提唱鄉土文學者,何不起而搜羅以存妙制,為藝苑中放一異彩也!

一二

「方言」之作,昉于子云。子云當西漢之末,郡國上計繹絡都門,懷鉛握鏨記其殊語;退而詁之,以成此書,說者謂可與「爾雅」并行。而漢之方言至今不泯,則子云之功也。清杭世駿氏有「續方言」二卷,采摭注疏「說文」、「釋名」諸書以補其闕;引據典核極有根柢,亦可以知古今方言之變易也。

一三

自是以來,代有作者。若張慎儀氏之「蜀方言」、吳文英氏之「吳下方言」、茹敦和氏之「越言釋」、全祖望氏之「勾余土音」以及「直音補正」、「廣東新語」等,皆為一隅保存其語。而晉江莊俊元氏有「里言征」二卷,可為閩南方言之書;惜其捃摭不多、流傳未廣,故知者亦少耳。

一四

章太炎先生為現代通儒,博聞強識,著述極多;而「新方言」一書尤為杰作。太炎之自序曰:『方今國聞日陵夷,士大夫厭古學弗講;獨語言猶不違其雅素,殊言絕代之語尚有存者。世人學歐羅巴語,多尋其語根,溯之希臘、羅馬;今于國語,顧不欲推見本始。此尚不足齒于冠帶之倫,何有于學問乎』?又曰:『讀吾書者,雖身在隴畝與夫市井販夫,當知今之殊言不違姬漢,既陟升于皇之赫戲』。案以臨瞻故國,其惻愴可知也。蓋太炎此書,作于有清之季;痛黃冑之不昌、振夏聲于未絕,光復之志見乎辭矣!

一五

余之研究臺灣語,始于「查甫」二字。臺人謂男子為「查甫」,呼「查埔」,余頗疑之;詢諸故老,亦不能明。及讀錢大昕氏「恒言錄」,謂『古無輕唇音,讀甫為圃』。「詩」「車攻」:『東有甫草』。箋:『甫草,甫田也;則圃田』。因悟「埔」字為「甫」之轉音。「說文」:『甫為男子之美稱』。「儀禮」:『伯某甫、仲、叔、季以次進』。是「甫」之為男子也明矣。顧「甫」何以呼「埔」?試就閩、粵之音而據之,則可以知其例。福建莆田縣呼蒲田縣、廣州十八甫呼十八鋪,是甫之為圃、圃之為埔,一音之轉耳。章太炎「新方言」謂從「甫」之字,古音皆讀「鋪」或若「逋」。查,此也,為「者」之轉音;「者個」則此個。所謂「查甫」,猶言「此男子」也。

一六

「里言征」所載方言,如鏖糟、漢、謰漫、謱、奊囗〈奊,吉代圭〉,與余「語典」所收相同。而「查某」一條,引「封氏聞見錄」謂:『婦人放縱不拘禮度者呼為查,發聲之辭也』。余不以為然。夫「查」為發聲辭,其引可用;然「查某」一語,重在「某」字。女子有氏而無名,故曰「某」;如曰某人之女某氏、某人之妻某氏,此例多見于「左傳」。查,此也,說見前;所謂「查某」,則曰「此女」,猶「詩」「召南」之稱「之子」也。

一七

臺灣語之高尚典雅,有婦女輩能言而士大夫不能書者,試以灶下之語言之,曰「饙飰」、曰「煮糜」、曰「渧泔」、曰「倒潘」、曰「餾粿」、曰「芼面」、曰「囗〈備灬〉肉」、曰「刉魚」;凡此八語,聞之甚熟,而讀書十年者恐不能知其出處。然則,臺灣語為鄙俗乎?為典雅乎?

一八

「日臺大辭典」為督府所編輯,錯謬之多,不遑枚舉。臺灣有「白若雪」一語為形容之辭,「若」呼「惹」、「雪」呼「薛」,正音也;而辭典以為「白白白」三字之變音,不知其何所據?夫中國文學之形容辭,多至迭字成雙,如山之「峨峨」、水之「浩浩」、風之「瑟瑟」、雨之「瀟瀟」,未嘗有用三字者;而編者不知其為正音,遂有此誤。

一九

臺灣之語各有來歷,昧者不察,隨便亂書,以訛傳訛,至今未改。臺人謂宰殺曰「刉」,而俗作「刣」字;謂不明曰「普」,而俗作「氆」字;謂緩行曰「徐」,而俗作「趖」字。考「集韻」:『刣,音鐘,刔削物也』;非宰殺之義。『氆,音榜,西夷織絨也』;非不明之義。而「廣韻」:『趖,音梭,疾行也』;與緩相反。蓋因小儒市儈不知「說文」、不明經傳,故有此謬。而讀書不求甚解者亦沿其謬,無怪俗子輩奉「日臺大辭典」為金科玉津也。

二〇

臺灣之語既有古音古義,又有中土正音,如「紀綱」之呼「起江」、「彭亨」之呼「掽風」、「高興」之呼「交興」、「都好」之呼「誅好」,則其明著者也。夫臺灣之語傳自漳、泉,而漳、泉之語傳自中土。晉、唐之際,閩南漸啟,中土人士之宦游者日多,則其語言必有存者。以今考之,且有各地方言,若關中語、若蜀中語、若河朔語、若沅湘語,尚雜于臺灣語中;特無人為之分析耳。野史謂鄭氏居臺之時,中土士大夫奉冠裳而渡鹿耳者,蓋七百余人。是此七百余人之子孫,必有尚居臺灣;而臺灣語中之有正音,固其宜也。

二一

臺灣語中之正音,余既詳載「語典」;又有轉音、有變音,非研究音韻學者不能知。臺人謂「阿諛」曰「阿老」、謂「庶羞」曰「庶秀」,此自然之語調也。今之提倡臺灣語者,將用「阿老」、「庶秀」之音而舍其本義,則臺灣語之范圍狹矣。

二二

迭韻連語之字,必有其義而后可通。臺人謂拾曰「卻」,而通用「拾」字;然則,「卻拾」將為「拾拾」乎?謂「迾」曰遮,而通用「遮」字;然則「迾遮」將為「遮遮」乎?蓋「拾」字、「遮」字為習見之字,用之較易;而「卻」字出于張說「虬須客傳」、「迾」字出于「漢書」「輿服志」,非讀書有得者不知其義。

二三

發語之辭,有音無義,自古已然。「史記」之「伊優亞」、「樂府」之「妃呼豨」,則其類也。臺灣之語亦有此類,然甚少;有之,則就其音而寫之,所以存方言之本色。

二四

臺灣方言有沿用漳、泉者,如「恁厝」、「阮兜」、「即搭」、「或位」。若以轉注、假借之例釋之,其義自明。何以言之?「恁,汝等也」;「厝,置也」,引申為居。「阮,我等也」;「兜,圍也」,引申為聚。「即,就也」;「搭,附也」,附則為集。「或,未定也」;「位,猶所也」。雖屬方言而意可通。又如「那是」、「安仍」、「藉會」、「即款」、「忽喇」、「佳哉」、「敢采」、「嶄然」,凡此八語,有音有義,較諸他處方言為文雅。

二五

臺灣儷語,每有一用常字、一用偏字,如老曰「老」而幼曰「茗」,勇曰「勇」而弱曰「囗〈那,羽代阝〉」,少曰「少」而多曰「濟」,熱曰「熱」而冷曰「囗〈氵靚〉」;此偏字也,實非偏字。其見于故事雅記者,用之已久;特淺人不知,以為偏字耳。

二六

臺灣有特別之語而與諸夏不同者,臺人謂畜生曰「清生」、犬曰「覺羅」、豕曰「胡亞」。覺羅氏以東胡之族,入主中國,建號曰清;我延平郡王起而逐之,視如犬豕。而我先民之奔走疏附者,漸忠厲義,共麾天戈,以挽落日;事雖未成,而民族精神永留天壤,亦可為子孫之策勵也。

二七

方言之中,頗難解索;細心思之,亦有其意。臺人謂事之未成曰「要未唏哈」,以為有音無義矣。一日,與洪逸雅品茗,因悟唏哈為瓶聲。蓋水未沸時,瓶聲不作,則不得淪茶;以喻事之未成,尚有待于勉力也。

二八

臺人又有「加禮連鑼」一語,謂事尚未就而在進行中也。逸雅因謂「加禮戲」扮演之時,須先連鑼數次,而后出臺;亦以喻事之尚待也。臺謂傀儡曰「加禮」,故「傀儡」番曰「加禮番」。

二九

臺南有「無端且出趙簡子」一語,以喻事之唐突。蓋掌中班演「竊符救趙」至平原君出臺,報名之時誤唱「趙簡子」;聞者大嘩。此百數十年前事,故老相傳,留為笑柄;今時子弟已少知者。

三〇

「佗去」、「食未」兩語,為臺人相見相問之辭。細思其言,饒有意義。臺為海上荒土,我先民入而拓之,草萊蒙薉,野獸橫行,土番起沒;一出家門,輒有災害。故詢以「佗去」,用戒不虞;亦守望相助之義也。鑿井而飲、耕田而食,手足胼胝,盡力畎畝,猶憂歲歉;故問以「食未」,以祝其平安無事之意。則此兩語,可見我先民慘淡經營之苦。我輩今日之得衣食于斯者,受其賜也。

三一

臺灣為漳、泉人雜居之地,平時集會,每相戲謔以資談笑。某莊有廟祀神,泉人以一豬、一羊為牲。漳人見而呼曰:「全豬全羊,真是鬧熱」!蓋「全」與「泉」同音也。泉人以為侮己,顧其徒曰:「將羊移過來,將豬移過去」!則「將」又與「漳」同音也。一捭一闔,機鋒相對,真是妙語解頤。

三二

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