一

比年以來(lái)，我臺(tái)人士輒唱鄉(xiāng)土文學(xué)，且有臺(tái)灣語(yǔ)改造之議；此余平素之計(jì)劃也。顧言之似易而行之實(shí)難，何也？能言者未必能行，能行者又不肯行；此臺(tái)灣文學(xué)所以日趨萎靡也。夫欲提唱鄉(xiāng)土文學(xué)，必先整理鄉(xiāng)土語(yǔ)言。而整理之事，千頭萬(wàn)緒：如何著手、如何搜羅、如何研究、如何決定？非有淹博之學(xué)問(wèn)、精密之心思，副之以堅(jiān)毅之氣力、與之以優(yōu)游之歲月，未有不半途而廢者也。余，臺(tái)灣人也；既知其難，而不敢以為難。故自歸里以后，撰述「臺(tái)灣語(yǔ)典」，閉戶潛修，孜孜矻矻。為臺(tái)灣計(jì)、為臺(tái)灣前途計(jì)，余之責(zé)任不得不從事于此。此書茍成，傳之世上，不特可以保存臺(tái)灣語(yǔ)，而于鄉(xiāng)土文學(xué)亦不無(wú)少補(bǔ)也。

二

凡一民族之生存，必有其獨(dú)立之文化，而語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、風(fēng)俗，則文化之要素也；是故，文化而在，則民族之精神不泯，且有發(fā)揚(yáng)光大之日，此征之歷史而不可易者也。臺(tái)灣今日文化之銷沉，識(shí)者憂之。而發(fā)揚(yáng)之、光大之，則鄉(xiāng)人士之天職也。余雖不敏，愿從其后。

三

臺(tái)灣文學(xué)傳自中國(guó)，而語(yǔ)言則多沿漳、泉。顧其中既多古義，又有古音、有正音、有變音、有轉(zhuǎn)音。昧者不察，以為臺(tái)灣語(yǔ)有音無(wú)字，此則淺薄之見。夫所謂有音無(wú)字者，或?yàn)檗D(zhuǎn)接語(yǔ)、或?yàn)橥鈦?lái)語(yǔ)，不過(guò)百分之一、二耳。以百分之一、二而謂臺(tái)灣語(yǔ)有音無(wú)字，何其傎耶！

四

臺(tái)灣之語(yǔ)，無(wú)一語(yǔ)無(wú)字，則無(wú)一字無(wú)來(lái)歷；其有用之不同，不與諸夏共通者，則方言也。方言之用，自古已然。「詩(shī)經(jīng)」為「六藝」之一，細(xì)讀「國(guó)風(fēng)」，方言雜出：同一助辭，而曰「兮」、曰「且」、曰「只」、曰「忌」、曰「乎」，而諸夏之間猶有歧異；然被之管弦，終能協(xié)律，此則鄉(xiāng)土文學(xué)之特色也。是故「左傳」既載「楚語(yǔ)」、「公羊」又述「齊言」，同一諸夏而言語(yǔ)各殊。執(zhí)筆者且引用之，以為解經(jīng)作傳之具，方言之有系于文學(xué)也大矣。

五

「論語(yǔ)」為孔門記載之書，所謂儒家「雅言」也，而其中亦有「方言」。『文莫吾猶人也，從行君子，則吾未之有得』。今之學(xué)者，「文」字為讀、「莫吾猶人也」為句，此從朱子之說(shuō)也；不知「文莫」二字實(shí)為「齊語(yǔ)」，猶言「勉強(qiáng)」；猶曰「勉強(qiáng)吾猶人也」，與下二句語(yǔ)氣較順。蓋今之「論語(yǔ)」，合「齊論」、「魯論」而用之，故尚有「齊語(yǔ)」也。

六

「爾雅」為世界最古之辭典，相傳周公所作，而保氏以教國(guó)子者。「歲陽(yáng)」、「月陽(yáng)」之名，郭璞之注既不明晰，后儒解說(shuō)尤多附會(huì)。蓋所謂「閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉」者，為一種之方言，且為他族之語(yǔ)；輶軒所釆、象寄所譯，故曰「太歲在甲曰閼逢、在乙曰旃蒙也」。余別有「歲陽(yáng)月陽(yáng)考」，載「文集」中。

七

「楚辭」為詞章之祖，而南方文藝之代表者也。方言之用，尤多異彩：如「荃」之為「君」、「羌」之為「爰」、「些」之為「兮」，則其著也；而靈修、山鬼、蕙茞、杜衡，更足以發(fā)揮鄉(xiāng)土文學(xué)之特色。

八

自漢以來(lái)，作史者多宗龍門。龍門之文章千變?nèi)f化，莫可端倪。而「陳涉世家」「伙頤涉之為王沉沉」者，蓋欲狀一鄉(xiāng)人之驚愕欣羨，故用其方言也。楚人謂多為「伙」；「沉沉」，宮室深邃貌：是誠(chéng)巧用方言者矣。至如「單于」、「閼氐」之名，「當(dāng)戶」、「且渠」之屬，來(lái)自匈奴、載于國(guó)史，此如近人之用歐語(yǔ)而譯其音者耳。

九

「后漢書」「西南夷傳」有白狼王唐最等慕化歸義，作詩(shī)三章；犍為郡掾田恭譯其語(yǔ)，帝嘉之。事下史官，錄其歌。歌本夷語(yǔ)，詁以華言。其一「遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌」，辭曰：『提官隗構(gòu)，魏冒逾糟。罔譯劉脾，旁莫支留。征衣隨旅，知唐桑艾。邪毗囗〈纟甚〉囗〈纟甫〉，暇潭仆遠(yuǎn)；拓拒蘇便，局后仍雜。僂讓龍洞，莫支度由；陽(yáng)雒僧鱗，莫稚角存』。譯曰：『大漢是治，與天意合。吏譯平端，不從我來(lái)。門風(fēng)向化，所見奇異。多賜繒布，甘美酒食；昌樂(lè)肉飛，屈伸悉備。蠻夷貧薄，無(wú)所報(bào)嗣；愿主長(zhǎng)壽，子孫昌熾』！此不特采用方言，且采用外夷之方言，以見漢德及遠(yuǎn)焉。

—〇

臺(tái)灣廳縣各志均載番歌，譯以華言，大都祀祖、耕田、飲酒、出獵之辭；而男女情歌亦釆一、二，以存其俗。夫人類之進(jìn)化，先有繪畫而后有文字、先有歌謠而后有文學(xué)，此智識(shí)發(fā)達(dá)之程序。臺(tái)灣蒙昧之番，尚無(wú)文字而有繪畫、尚無(wú)文學(xué)而有歌謠，故考古學(xué)者、歷史學(xué)者、民俗學(xué)者以此為貴重之文獻(xiàn)。得其遺跡只語(yǔ)，詳細(xì)研求，可知大體。原人時(shí)代之景象亦復(fù)如是，如「吳越春秋」所載「斷竹歌」則其例也。其歌曰：『斷付續(xù)竹，飛土逐肉』。此則未有文字以前，十口相傳，征為信史，而為中國(guó)最古之歌謠也。

一一

「竹枝」、「柳枝」之詞，自唐以來(lái)久沿其調(diào)；而臺(tái)北之「釆茶歌」，可與伯仲。采茶歌者，亦曰「褒歌」。為采茶男女唱和之辭，語(yǔ)多褒刺；曼聲宛轉(zhuǎn)，比興言情，猶有「溱洧」之風(fēng)焉。二十年前，李耐儂發(fā)行「臺(tái)灣文藝雜志」，曾采數(shù)十首，且為評(píng)注；擷翠揚(yáng)芬，感均頑艷，誠(chéng)浪漫之文學(xué)也。近者臺(tái)南小報(bào)亦載「黛山樵唱」、「消夏小唱」，頗有佳構(gòu)。而廈門某氏曾刊臺(tái)灣情歌，惜其用字遣辭尚欠斟酌。今之提唱鄉(xiāng)土文學(xué)者，何不起而搜羅以存妙制，為藝苑中放一異彩也！

一二

「方言」之作，昉于子云。子云當(dāng)西漢之末，郡國(guó)上計(jì)繹絡(luò)都門，懷鉛握鏨記其殊語(yǔ)；退而詁之，以成此書，說(shuō)者謂可與「爾雅」并行。而漢之方言至今不泯，則子云之功也。清杭世駿氏有「續(xù)方言」二卷，采摭注疏「說(shuō)文」、「釋名」諸書以補(bǔ)其闕；引據(jù)典核極有根柢，亦可以知古今方言之變易也。

一三

自是以來(lái)，代有作者。若張慎儀氏之「蜀方言」、吳文英氏之「吳下方言」、茹敦和氏之「越言釋」、全祖望氏之「勾余土音」以及「直音補(bǔ)正」、「廣東新語(yǔ)」等，皆為一隅保存其語(yǔ)。而晉江莊俊元氏有「里言征」二卷，可為閩南方言之書；惜其捃摭不多、流傳未廣，故知者亦少耳。

一四

章太炎先生為現(xiàn)代通儒，博聞強(qiáng)識(shí)，著述極多；而「新方言」一書尤為杰作。太炎之自序曰：『方今國(guó)聞日陵夷，士大夫厭古學(xué)弗講；獨(dú)語(yǔ)言猶不違其雅素，殊言絕代之語(yǔ)尚有存者。世人學(xué)歐羅巴語(yǔ)，多尋其語(yǔ)根，溯之希臘、羅馬；今于國(guó)語(yǔ)，顧不欲推見本始。此尚不足齒于冠帶之倫，何有于學(xué)問(wèn)乎』？又曰：『讀吾書者，雖身在隴畝與夫市井販夫，當(dāng)知今之殊言不違姬漢，既陟升于皇之赫戲』。案以臨瞻故國(guó)，其惻愴可知也。蓋太炎此書，作于有清之季；痛黃冑之不昌、振夏聲于未絕，光復(fù)之志見乎辭矣！

一五

余之研究臺(tái)灣語(yǔ)，始于「查甫」二字。臺(tái)人謂男子為「查甫」，呼「查埔」，余頗疑之；詢諸故老，亦不能明。及讀錢大昕氏「恒言錄」，謂『古無(wú)輕唇音，讀甫為圃』。「詩(shī)」「車攻」：『東有甫草』。箋：『甫草，甫田也；則圃田』。因悟「埔」字為「甫」之轉(zhuǎn)音。「說(shuō)文」：『甫為男子之美稱』。「儀禮」：『伯某甫、仲、叔、季以次進(jìn)』。是「甫」之為男子也明矣。顧「甫」何以呼「埔」？試就閩、粵之音而據(jù)之，則可以知其例。福建莆田縣呼蒲田縣、廣州十八甫呼十八鋪，是甫之為圃、圃之為埔，一音之轉(zhuǎn)耳。章太炎「新方言」謂從「甫」之字，古音皆讀「鋪」或若「逋」。查，此也，為「者」之轉(zhuǎn)音；「者個(gè)」則此個(gè)。所謂「查甫」，猶言「此男子」也。

一六

「里言征」所載方言，如鏖糟、漢、謰漫、謱、奊囗〈奊，吉代圭〉，與余「語(yǔ)典」所收相同。而「查某」一條，引「封氏聞見錄」謂：『婦人放縱不拘禮度者呼為查，發(fā)聲之辭也』。余不以為然。夫「查」為發(fā)聲辭，其引可用；然「查某」一語(yǔ)，重在「某」字。女子有氏而無(wú)名，故曰「某」；如曰某人之女某氏、某人之妻某氏，此例多見于「左傳」。查，此也，說(shuō)見前；所謂「查某」，則曰「此女」，猶「詩(shī)」「召南」之稱「之子」也。

一七

臺(tái)灣語(yǔ)之高尚典雅，有婦女輩能言而士大夫不能書者，試以灶下之語(yǔ)言之，曰「饙飰」、曰「煮糜」、曰「渧泔」、曰「倒潘」、曰「餾粿」、曰「芼面」、曰「囗〈備灬〉肉」、曰「刉魚」；凡此八語(yǔ)，聞之甚熟，而讀書十年者恐不能知其出處。然則，臺(tái)灣語(yǔ)為鄙俗乎？為典雅乎？

一八

「日臺(tái)大辭典」為督府所編輯，錯(cuò)謬之多，不遑枚舉。臺(tái)灣有「白若雪」一語(yǔ)為形容之辭，「若」呼「惹」、「雪」呼「薛」，正音也；而辭典以為「白白白」三字之變音，不知其何所據(jù)？夫中國(guó)文學(xué)之形容辭，多至迭字成雙，如山之「峨峨」、水之「浩浩」、風(fēng)之「瑟瑟」、雨之「瀟瀟」，未嘗有用三字者；而編者不知其為正音，遂有此誤。

一九

臺(tái)灣之語(yǔ)各有來(lái)歷，昧者不察，隨便亂書，以訛傳訛，至今未改。臺(tái)人謂宰殺曰「刉」，而俗作「刣」字；謂不明曰「普」，而俗作「氆」字；謂緩行曰「徐」，而俗作「趖」字。考「集韻」：『刣，音鐘，刔削物也』；非宰殺之義。『氆，音榜，西夷織絨也』；非不明之義。而「廣韻」：『趖，音梭，疾行也』；與緩相反。蓋因小儒市儈不知「說(shuō)文」、不明經(jīng)傳，故有此謬。而讀書不求甚解者亦沿其謬，無(wú)怪俗子輩奉「日臺(tái)大辭典」為金科玉津也。

二〇

臺(tái)灣之語(yǔ)既有古音古義，又有中土正音，如「紀(jì)綱」之呼「起江」、「彭亨」之呼「掽風(fēng)」、「高興」之呼「交興」、「都好」之呼「誅好」，則其明著者也。夫臺(tái)灣之語(yǔ)傳自漳、泉，而漳、泉之語(yǔ)傳自中土。晉、唐之際，閩南漸啟，中土人士之宦游者日多，則其語(yǔ)言必有存者。以今考之，且有各地方言，若關(guān)中語(yǔ)、若蜀中語(yǔ)、若河朔語(yǔ)、若沅湘語(yǔ)，尚雜于臺(tái)灣語(yǔ)中；特?zé)o人為之分析耳。野史謂鄭氏居臺(tái)之時(shí)，中土士大夫奉冠裳而渡鹿耳者，蓋七百余人。是此七百余人之子孫，必有尚居臺(tái)灣；而臺(tái)灣語(yǔ)中之有正音，固其宜也。

二一

臺(tái)灣語(yǔ)中之正音，余既詳載「語(yǔ)典」；又有轉(zhuǎn)音、有變音，非研究音韻學(xué)者不能知。臺(tái)人謂「阿諛」曰「阿老」、謂「庶羞」曰「庶秀」，此自然之語(yǔ)調(diào)也。今之提倡臺(tái)灣語(yǔ)者，將用「阿老」、「庶秀」之音而舍其本義，則臺(tái)灣語(yǔ)之范圍狹矣。

二二

迭韻連語(yǔ)之字，必有其義而后可通。臺(tái)人謂拾曰「卻」，而通用「拾」字；然則，「卻拾」將為「拾拾」乎？謂「迾」曰遮，而通用「遮」字；然則「迾遮」將為「遮遮」乎？蓋「拾」字、「遮」字為習(xí)見之字，用之較易；而「卻」字出于張說(shuō)「虬須客傳」、「迾」字出于「漢書」「輿服志」，非讀書有得者不知其義。

二三

發(fā)語(yǔ)之辭，有音無(wú)義，自古已然。「史記」之「伊優(yōu)亞」、「樂(lè)府」之「妃呼豨」，則其類也。臺(tái)灣之語(yǔ)亦有此類，然甚少；有之，則就其音而寫之，所以存方言之本色。

二四

臺(tái)灣方言有沿用漳、泉者，如「恁厝」、「阮兜」、「即搭」、「或位」。若以轉(zhuǎn)注、假借之例釋之，其義自明。何以言之？「恁，汝等也」；「厝，置也」，引申為居。「阮，我等也」；「兜，圍也」，引申為聚。「即，就也」；「搭，附也」，附則為集。「或，未定也」；「位，猶所也」。雖屬方言而意可通。又如「那是」、「安仍」、「藉會(huì)」、「即款」、「忽喇」、「佳哉」、「敢采」、「嶄然」，凡此八語(yǔ)，有音有義，較諸他處方言為文雅。

二五

臺(tái)灣儷語(yǔ)，每有一用常字、一用偏字，如老曰「老」而幼曰「茗」，勇曰「勇」而弱曰「囗〈那，羽代阝〉」，少曰「少」而多曰「濟(jì)」，熱曰「熱」而冷曰「囗〈氵靚〉」；此偏字也，實(shí)非偏字。其見于故事雅記者，用之已久；特淺人不知，以為偏字耳。

二六

臺(tái)灣有特別之語(yǔ)而與諸夏不同者，臺(tái)人謂畜生曰「清生」、犬曰「覺(jué)羅」、豕曰「胡亞」。覺(jué)羅氏以東胡之族，入主中國(guó)，建號(hào)曰清；我延平郡王起而逐之，視如犬豕。而我先民之奔走疏附者，漸忠厲義，共麾天戈，以挽落日；事雖未成，而民族精神永留天壤，亦可為子孫之策勵(lì)也。

二七

方言之中，頗難解索；細(xì)心思之，亦有其意。臺(tái)人謂事之未成曰「要未唏哈」，以為有音無(wú)義矣。一日，與洪逸雅品茗，因悟唏哈為瓶聲。蓋水未沸時(shí)，瓶聲不作，則不得淪茶；以喻事之未成，尚有待于勉力也。

二八

臺(tái)人又有「加禮連鑼」一語(yǔ)，謂事尚未就而在進(jìn)行中也。逸雅因謂「加禮戲」扮演之時(shí)，須先連鑼數(shù)次，而后出臺(tái)；亦以喻事之尚待也。臺(tái)謂傀儡曰「加禮」，故「傀儡」番曰「加禮番」。

二九

臺(tái)南有「無(wú)端且出趙簡(jiǎn)子」一語(yǔ)，以喻事之唐突。蓋掌中班演「竊符救趙」至平原君出臺(tái)，報(bào)名之時(shí)誤唱「趙簡(jiǎn)子」；聞?wù)叽髧W。此百數(shù)十年前事，故老相傳，留為笑柄；今時(shí)子弟已少知者。

三〇

「佗去」、「食未」兩語(yǔ)，為臺(tái)人相見相問(wèn)之辭。細(xì)思其言，饒有意義。臺(tái)為海上荒土，我先民入而拓之，草萊蒙薉，野獸橫行，土番起沒(méi)；一出家門，輒有災(zāi)害。故詢以「佗去」，用戒不虞；亦守望相助之義也。鑿井而飲、耕田而食，手足胼胝，盡力畎畝，猶憂歲歉；故問(wèn)以「食未」，以祝其平安無(wú)事之意。則此兩語(yǔ)，可見我先民慘淡經(jīng)營(yíng)之苦。我輩今日之得衣食于斯者，受其賜也。

三一

臺(tái)灣為漳、泉人雜居之地，平時(shí)集會(huì)，每相戲謔以資談笑。某莊有廟祀神，泉人以一豬、一羊?yàn)樯Ｕ娜艘姸粼唬骸溉i全羊，真是鬧熱」！蓋「全」與「泉」同音也。泉人以為侮己，顧其徒曰：「將羊移過(guò)來(lái)，將豬移過(guò)去」！則「將」又與「漳」同音也。一捭一闔，機(jī)鋒相對(duì)，真是妙語(yǔ)解頤。

三二