上達(dá)第十一

朱子曰圣人只是理會下學(xué)而自然上達(dá)

朱子曰太極者理也陰陽者氣也動靜者所乘之機也氣行而理亦行太極立則陽動陰靜而兩儀分兩儀分則陽變陰合而五行具五行者質(zhì)具于地而氣行乎天者也

朱子曰天地之閑一氣而已分而為二則為陰陽而五行造化萬物始終莫不管于是焉

朱子曰陰陽非道也一陰又一陽循環(huán)不已乃道也問一陰一陽之謂道便是太極否曰陰陽只是陰陽一乃是太極陰陽只是一氣陰氣流行即為陽陽氣凝聚即為陰非直有二物相對也陰陽若論流行底則只是一個對待底則兩個如日月水火之類皆是兩個一氣氣之分即一氣之運天地變化不為無陰然物之末形則屬乎陽物正其性不為無陽然形器已定則屬乎陰張忠定公云公事未著字以前屬乎陽著字以后屬乎陰似窺見此意

朱子曰金木水火土雖曰五行各一其性然一物又各具五行之理不可不知五行之序木為之始水為之終而土為之中又曰天地生物先輕清以及重濁水火二物在五行最輕清金木次之土最重濁朱子曰盈天地之閑莫非太極陰陽之妙圣人于此仰觀俯察遠(yuǎn)求近取固有以超然默契于其心矣問太極便是人心之至理朱子曰事事物物各有個極是道理之極至或曰如君之仁臣之敬便是極曰此是一事一物之極總天地萬物之理便是太極

朱子曰動靜相循如環(huán)無端而圣賢之學(xué)必主乎靜蓋火之宿也用之壯水之滀也決之長其理然也

朱子曰靜極而動圣人之復(fù)惡極而善常人之復(fù)問一陽之復(fù)在人言之只是善端蔭處否曰以善言之是善端方萌處以惡言之昏迷中有悔悟向善意便是復(fù)

朱子曰天地之化往者消而來者息非以往者之消復(fù)為來者之息

朱子曰始者氣之始生者形之始干男坤女當(dāng)為氣化之人化其下化生萬物乃為形化者耳天之生物有有血氣知覺者人獸是也有無血氣知覺而但有生氣者草木是也有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者枯槁是也是雖其分之殊而其理則未嘗不同

朱子曰天下之物無一物不具天理所謂寂然不動感而遂通者舉目無不在焉道之流行發(fā)見于天地之閑無所不在在上則鳶之飛而戾于天者此也在下則魚之躍而出于淵者此也其在人則日用之閑人倫之際夫婦之所知所能而圣人之所不知不能者亦此也這道體浩浩無窮

朱子曰大而天地之終始小而人物之生死遠(yuǎn)而古今之世變只是一個盈虛消息之理

朱子曰鬼神者造化之跡神者伸也鬼者歸也以其歸也又曰鬼神自有跡者言之神只言其妙而不可測天地閑如消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼四時春夏為神秋冬為鬼人之語為神默為鬼動為神靜為鬼呼為神吸為鬼鬼神二事古人誠實于此真見幽明一致如在其上下左右非心知其不然而姑為是言以設(shè)教也叔恭問何謂二氣良能曰屈伸往來是二氣自然能如此陳安卿因說鬼神曰鬼神事自是第二著無形影難理會且就日用緊切處做工夫

朱子曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教子思此三句乃天地萬物之大本大根萬物皆從此出入若能體察方見圣賢所說道理皆從自己胸中流出不假他求易言繼善是指未生之前孟子言性善是指已生之后雖曰已生然其本體初不相離也情有善惡性則全善未發(fā)之前氣不用事所以有善而無惡性善故人皆可為堯舜必稱堯舜所以驗性善之實性本善故順之而無不善本無惡故反之而后為惡非本無定體而可以無所不為也

朱子曰命只是一個命有以理言者有以氣言者天之所以賦與人者是理也人之所以壽夭窮通者是氣也理精微而難言氣數(shù)又不可盡委之而至于廢人事故圣人罕言之也圣人不言命凡言命者皆為眾人言也到無可奈何處始言命如曰命也是為景伯說如曰有命是為彌子瑕說圣人用之則行舍之則藏未嘗到無可奈何處何須說命

朱子曰天有春夏秋冬地有金木水火人有仁義禮智只是四件問元亨利貞自有次第仁義禮智因成而發(fā)則無次第朱子曰發(fā)時無次第生時自有次第問四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰須先識得元與仁是個甚物事更就自家身上看甚磨是仁甚么是義禮智

朱子曰健順之體即性也合而言之則曰健順分而言之則曰仁義禮智仁禮健而義智順也問仁義體用動靜何如曰仁固為體義固為用然仁義各有體用各有動靜禮者仁之著智者義之藏

朱子曰父子之親兄弟之愛固性之所自有然在性中只謂之仁而不謂之父子兄弟之道也君臣之分朋友之交亦性之所有然在性中只謂之義而不謂之君臣朋友之道也推此言之曰禮曰智無不然者

朱子曰四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以生者故土于四行無不在于四時則寄旺焉其理亦猶是也

朱子曰惻隱羞惡心也能惻隱羞惡發(fā)揮之至于仁義不可勝用者才也才出于氣氣清則才亦清氣濁則才亦濁

問意志朱子曰橫渠云以意志兩字言則志公而意私志剛而意柔志陽而意陰

問浩然之氣與血氣如何朱子曰只是一氣義理附于其中則為浩然之氣不由義理而發(fā)則只篇血氣

朱子曰人之一心湛然虛明如鑒之空如衡之平以為一身之主者固其真體之本然而喜怒憂懼隨感而應(yīng)妍蚩俯仰隨物賦形者亦其用之所不能無者也常人之性因物有遷惟圣人為能不失其本

朱子曰道心是義理上發(fā)出來底人心是人身上發(fā)出來底雖圣人不能無人心如饑食渴飲之類雖小人不能無道心如惻隱之心是問人心可以無否曰如何無得但以道心為主而人心每聽道心區(qū)處方可圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂

朱子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉(xiāng)只此四句說得心之體用始終真妄邪正無所不備又見得此心不操即舍不出即入別無閑處可安頓之意人之一心在外者要收入來如求放心是也在內(nèi)者又要推出去如擴充四端是也大低一收一放一闔一辟道理森然

敬之問夭壽不貳朱子曰不貳是不疑他若一日末死則一日要是當(dāng)百年未死百年要是當(dāng)這便是立命

問彝而言秉何也朱子曰渾然一理具于吾心不可移奪若秉執(zhí)然

朱子曰堯授舜舜授禹都是當(dāng)其時合當(dāng)如此做做得來恰好所謂中也中即平常也湯武亦然如當(dāng)盛夏時須要飲冷衣葛隆冬時須要飲湯重裘不如此便失其中便是差異矣庸是依本分不為怪異之事堯舜孔子所為只是庸夷齊卻不是庸了或問伊川云中無不正正未必中如何曰如君子而時中則是中無不正若君子有時乎不中即正未必中又曰中重于正正不必中

朱子曰誠者物之終始誠是實理徹上徹下都是這個以理言之則天地之理至實而無一息之妄故自古至今無一物之不實而一物之中自始至終皆實理之所為也以心言之則圣人之心亦至實而無一息之妄故從生至死無一事之不實而一事之中自始至終皆實心之所為也

朱子曰誠者實有之理自然如此忠信以人言之須是人體出來方見得忠信只是一事而相為內(nèi)外始終本末

問忠恕之別朱子曰猶形影也無忠則不能為恕矣維天之命于穆不已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎

問思無邪毋不敬朱子曰毋不敬是正心誠意之事思無邪是心正意誠之事

朱子曰天地之閑自有一定不易之理要當(dāng)見得不假毫發(fā)意思安排不著毫發(fā)意見來雜自然先圣后圣如合符節(jié)方是究竟處

朱子曰治心修身是本灑埽應(yīng)對是末皆其然之事也至于所以然則理也理無精粗本末皆是一貫

朱子曰義者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可所謂義也精義者精諸此而已矣所謂精之者猶曰察之云耳精之之至而入于神則于事物所宜毫厘委曲之閑無所不悉有不可容言之妙矣

古者第十二

朱子曰古者小學(xué)教人以灑埽應(yīng)對進退之節(jié)愛親敬長隆師親友之道皆所以為修身齊家治國平天下之本而必使其講而習(xí)之于幼穉之時欲其習(xí)與智長化與心成而無捍格不勝之患也教小兒只說個大槩只眼前事或以灑埽應(yīng)對之類作段子亦可每疑曲禮衣毋撥足毋蹶將上堂聲必?fù)P將入戶視必下此等葉韻處皆是古人教小兒語列女傳孟母又添兩句曰將入門問所存教女子如曹大家女誡溫公家范亦好

朱子曰教人者當(dāng)隨其高下而告語之則其言易入而無躐等之弊教道后進須是嚴(yán)毅然亦須有以興起開發(fā)之方得只任嚴(yán)徒拘束之亦不濟事師友之功但能示之于始而正之于終耳若中閑二十分工夫自用吃力去做

朱子曰古人教人非獨教之亦須有以養(yǎng)之古者玉不去身無故不徹琴瑟自成童入學(xué)四十而出仕所以養(yǎng)之者備矣理義以養(yǎng)其心舞蹈以養(yǎng)其血氣故其才高者為圣賢下者亦為吉士由養(yǎng)之至也

朱子曰學(xué)常要親細(xì)務(wù)莫令心粗

朱子曰劉元城有言子弟寧可終歲不讀書不可一日近小人此言極有味

昔李起居成季見其侄漢老之文曰汝于文吾不能有所與但勿求人知耳余嘗愛其言每為士友誦之

朱子曰科舉之習(xí)前賢所不免但循理安命不追時好則心地恬愉自無憂迫之累非是科舉累人自是人累科舉讀圣賢之書據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之則得失利害置之度外雖終日應(yīng)舉亦不累人科舉之習(xí)蓋未嘗不談孝弟忠信但用之非耳若舉而反之于身見于日用則安矣

朱子曰人有此身便有所以為人之理與生俱生乃天之所付而非人力所能為也所以凡為人者只合講明此理而謹(jǐn)守之不可昏棄若乃身外之物榮悴休戚即當(dāng)聽天所為而無容心焉

朱子曰圣賢之言具在方冊其所以幸教天下后世者固不遺余力而近世一二先覺又為之指其門戶表其梯級而先后之學(xué)者由是而之焉亦甚易而無難矣

朱子曰古人讀書與今人異如孔門學(xué)者于圣人才問仁問智終身事業(yè)已在此今人讀書仁義禮智總識而卻無落泊處此不熟之故也夫子說非禮勿視聽言動出門如見大賓使民如承大祭言忠信行篤敬孟子又說求放心存心養(yǎng)性大學(xué)又教人格致誠正程子又發(fā)明一敬字各自觀之似乎參錯不齊千頭萬緒其實只一理只就一處下工夫則余者皆兼攝在里許圣賢之道如一室雖門戶不同從一處行來都入得但恐不下工夫爾

朱子曰學(xué)者只是不為己故日閑此心安頓在義理上少在閑事上多于義理卻生于閑事卻熟學(xué)須是做自家的看便是切己今人讀書只要科舉用已及第則為雜文用其高者則為古文用皆做外面看

朱子曰士患不知學(xué)學(xué)矣而知所擇之為難能擇矣而勇足以行之內(nèi)不顧于己私外不牽于習(xí)俗此又難也為學(xué)須要剛毅果決悠悠不濟事人氣須是剛方做得事陽氣發(fā)處金石亦透精神所到何事不成

朱子曰為學(xué)須是專一吾儒惟專一于道理則自有得無事則專一嚴(yán)整以求自己之放心讀書則虛心觀理以求圣賢之本意讀書則實究其理行己則務(wù)循其跡念念向前不輕自恕

朱子曰學(xué)問之道不敢自是虛以受人則自有得世上有一種人心下自不分明只是怕人道不會不肯問人

朱子曰今之學(xué)者多好說得高不喜平殊不知此乃合當(dāng)做底事務(wù)反求者以博觀為外馳務(wù)博觀者以內(nèi)省為狹隘墮于一偏此學(xué)者之大病也

朱子曰今之學(xué)者不知古人為己之意不以讀書治己為先而急于聞道是以文勝其質(zhì)言浮于行而終不知所底止大抵今人讀書不廣索理未精乃不能致疑而先務(wù)立說此所以徒勞苦而少進益也

朱子曰人之為學(xué)若不從文字上做工夫又茫然不知下手處若是字字而求句句而論不于身心上著功體認(rèn)則又何益程允夫問覺得如此講論都無個歸宿處曰講了便將來踐履即有歸宿

朱子曰某舊見李先生時說得無限道理也曾去學(xué)禪先生云汝恁地縣空理會得許多面前事卻又理會不得道亦無元妙只在日用閑著實做工夫處理會便自見得后來方曉得他說故今日不至無理會耳

朱子嘗問學(xué)者曰公今在此坐是主靜是窮理久之未對曰便是公不曾做工夫若不是主靜便是窮理只有此二者既不主靜又不窮理便是心無所用閑坐而已如此做工夫豈有長進之理程子云學(xué)如不及猶恐失之不得放過才說姑待明日便不可也朱子謂此君子所以孳孳然愛日不倦而競尺寸之陰也

朱子曰須是在己見得只是欠闕他人見之卻有長進方可常人之情小有一善則自視哆然若有余而其責(zé)報也欿然常若有所不足所以善日消而惡日長卒以陷溺于利欲之橫流而不自知也

問自覺賦性褊躁處事不洪未能克去如何朱子曰但以義理優(yōu)游涵養(yǎng)漸漸克去若便要盡銷磨轉(zhuǎn)成急迫矣問氣質(zhì)弱者如何涵養(yǎng)到剛勇曰只是一個勉強然化氣質(zhì)最難

朱子曰言有教動有法晝有為宵有得息有養(yǎng)瞬有存此語極好

朱子曰古人說學(xué)有緝熙于光明此句最好蓋心地本自光明只被利欲昏了今所以為學(xué)者要令其光明處轉(zhuǎn)光明下緝熙字人心惟定則明

朱子曰虛心看物物來便知是與非

朱子曰學(xué)問臨事不得力固是靜中欠卻工夫然欲舍動求靜又無此理問武侯寧靜致遠(yuǎn)之說曰靜便是養(yǎng)得根本深固自可致遠(yuǎn)

王近思問曰平時無事是非之辨似不能惑事至而應(yīng)則陷于非者十七八雖隨即追悔后來之失又只如故今欲臨事時所謂可喜可怪可畏可沮者不能勝其平時之心其道何由朱子曰此是本心陷溺之久義理浸灌未透之病且宜讀書窮理常不閑斷則物欲之心自不能勝而本心之義理安且固矣以圣賢之意觀圣賢之書以天下之理觀天下之事

童蜚卿曰程子謂近思只是比類推去朱子曰程子說得推字極好又曰比類莫是比這一個意思推去曰固是如為子則當(dāng)止于孝為臣則當(dāng)止于忠自此節(jié)節(jié)推去

朱子日人之一身應(yīng)事接物無非義理之所在人雖不能盡知然耍在力行其所已知而勉求其所未至須是說得分明然后行得分明

朱子曰天下萬事皆有一定之法學(xué)之者須循序而漸進

朱子曰大率議論要得氣象寬宏然其中自有精密透漏不得處方有余味大著心胸不可因一說相礙

朱子曰自家猶不能快自家意如何他人卻能盡快我意要在虛心以從善講論義理只是大家商量尋個是處初無彼此之閑不容更似世俗遮掩回護愛惜人情才有異同便成嫌隙

朱子曰讀古書而能別其真?zhèn)握咭粍t以其義理之當(dāng)否而知之一則以其左驗之異同而質(zhì)之文字元來真是難看彼才得一說終身不移者若非上智即是下愚也