上達(dá)第十一
朱子曰圣人只是理會(huì)下學(xué)而自然上達(dá)
朱子曰太極者理也陰陽(yáng)者氣也動(dòng)靜者所乘之機(jī)也氣行而理亦行太極立則陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o而兩儀分兩儀分則陽(yáng)變陰合而五行具五行者質(zhì)具于地而氣行乎天者也
朱子曰天地之閑一氣而已分而為二則為陰陽(yáng)而五行造化萬(wàn)物始終莫不管于是焉
朱子曰陰陽(yáng)非道也一陰又一陽(yáng)循環(huán)不已乃道也問(wèn)一陰一陽(yáng)之謂道便是太極否曰陰陽(yáng)只是陰陽(yáng)一乃是太極陰陽(yáng)只是一氣陰氣流行即為陽(yáng)陽(yáng)氣凝聚即為陰非直有二物相對(duì)也陰陽(yáng)若論流行底則只是一個(gè)對(duì)待底則兩個(gè)如日月水火之類皆是兩個(gè)一氣氣之分即一氣之運(yùn)天地變化不為無(wú)陰然物之末形則屬乎陽(yáng)物正其性不為無(wú)陽(yáng)然形器已定則屬乎陰張忠定公云公事未著字以前屬乎陽(yáng)著字以后屬乎陰似窺見(jiàn)此意
朱子曰金木水火土雖曰五行各一其性然一物又各具五行之理不可不知五行之序木為之始水為之終而土為之中又曰天地生物先輕清以及重濁水火二物在五行最輕清金木次之土最重濁朱子曰盈天地之閑莫非太極陰陽(yáng)之妙圣人于此仰觀俯察遠(yuǎn)求近取固有以超然默契于其心矣問(wèn)太極便是人心之至理朱子曰事事物物各有個(gè)極是道理之極至或曰如君之仁臣之敬便是極曰此是一事一物之極總天地萬(wàn)物之理便是太極
朱子曰動(dòng)靜相循如環(huán)無(wú)端而圣賢之學(xué)必主乎靜蓋火之宿也用之壯水之滀也決之長(zhǎng)其理然也
朱子曰靜極而動(dòng)圣人之復(fù)惡極而善常人之復(fù)問(wèn)一陽(yáng)之復(fù)在人言之只是善端蔭處否曰以善言之是善端方萌處以惡言之昏迷中有悔悟向善意便是復(fù)
朱子曰天地之化往者消而來(lái)者息非以往者之消復(fù)為來(lái)者之息
朱子曰始者氣之始生者形之始干男坤女當(dāng)為氣化之人化其下化生萬(wàn)物乃為形化者耳天之生物有有血?dú)庵X(jué)者人獸是也有無(wú)血?dú)庵X(jué)而但有生氣者草木是也有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者枯槁是也是雖其分之殊而其理則未嘗不同
朱子曰天下之物無(wú)一物不具天理所謂寂然不動(dòng)感而遂通者舉目無(wú)不在焉道之流行發(fā)見(jiàn)于天地之閑無(wú)所不在在上則鳶之飛而戾于天者此也在下則魚(yú)之躍而出于淵者此也其在人則日用之閑人倫之際夫婦之所知所能而圣人之所不知不能者亦此也這道體浩浩無(wú)窮
朱子曰大而天地之終始小而人物之生死遠(yuǎn)而古今之世變只是一個(gè)盈虛消息之理
朱子曰鬼神者造化之跡神者伸也鬼者歸也以其歸也又曰鬼神自有跡者言之神只言其妙而不可測(cè)天地閑如消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼四時(shí)春夏為神秋冬為鬼人之語(yǔ)為神默為鬼動(dòng)為神靜為鬼呼為神吸為鬼鬼神二事古人誠(chéng)實(shí)于此真見(jiàn)幽明一致如在其上下左右非心知其不然而姑為是言以設(shè)教也叔恭問(wèn)何謂二氣良能曰屈伸往來(lái)是二氣自然能如此陳安卿因說(shuō)鬼神曰鬼神事自是第二著無(wú)形影難理會(huì)且就日用緊切處做工夫
朱子曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教子思此三句乃天地萬(wàn)物之大本大根萬(wàn)物皆從此出入若能體察方見(jiàn)圣賢所說(shuō)道理皆從自己胸中流出不假他求易言繼善是指未生之前孟子言性善是指已生之后雖曰已生然其本體初不相離也情有善惡性則全善未發(fā)之前氣不用事所以有善而無(wú)惡性善故人皆可為堯舜必稱堯舜所以驗(yàn)性善之實(shí)性本善故順之而無(wú)不善本無(wú)惡故反之而后為惡非本無(wú)定體而可以無(wú)所不為也
朱子曰命只是一個(gè)命有以理言者有以氣言者天之所以賦與人者是理也人之所以壽夭窮通者是氣也理精微而難言氣數(shù)又不可盡委之而至于廢人事故圣人罕言之也圣人不言命凡言命者皆為眾人言也到無(wú)可奈何處始言命如曰命也是為景伯說(shuō)如曰有命是為彌子瑕說(shuō)圣人用之則行舍之則藏未嘗到無(wú)可奈何處何須說(shuō)命
朱子曰天有春夏秋冬地有金木水火人有仁義禮智只是四件問(wèn)元亨利貞自有次第仁義禮智因成而發(fā)則無(wú)次第朱子曰發(fā)時(shí)無(wú)次第生時(shí)自有次第問(wèn)四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰須先識(shí)得元與仁是個(gè)甚物事更就自家身上看甚磨是仁甚么是義禮智
朱子曰健順之體即性也合而言之則曰健順?lè)侄灾畡t曰仁義禮智仁禮健而義智順也問(wèn)仁義體用動(dòng)靜何如曰仁固為體義固為用然仁義各有體用各有動(dòng)靜禮者仁之著智者義之藏
朱子曰父子之親兄弟之愛(ài)固性之所自有然在性中只謂之仁而不謂之父子兄弟之道也君臣之分朋友之交亦性之所有然在性中只謂之義而不謂之君臣朋友之道也推此言之曰禮曰智無(wú)不然者
朱子曰四端之信猶五行之土無(wú)定位無(wú)成名無(wú)專氣而水火金木無(wú)不待是以生者故土于四行無(wú)不在于四時(shí)則寄旺焉其理亦猶是也
朱子曰惻隱羞惡心也能惻隱羞惡發(fā)揮之至于仁義不可勝用者才也才出于氣氣清則才亦清氣濁則才亦濁
問(wèn)意志朱子曰橫渠云以意志兩字言則志公而意私志剛而意柔志陽(yáng)而意陰
問(wèn)浩然之氣與血?dú)馊绾沃熳釉恢皇且粴饬x理附于其中則為浩然之氣不由義理而發(fā)則只篇血?dú)?
朱子曰人之一心湛然虛明如鑒之空如衡之平以為一身之主者固其真體之本然而喜怒憂懼隨感而應(yīng)妍蚩俯仰隨物賦形者亦其用之所不能無(wú)者也常人之性因物有遷惟圣人為能不失其本
朱子曰道心是義理上發(fā)出來(lái)底人心是人身上發(fā)出來(lái)底雖圣人不能無(wú)人心如饑食渴飲之類雖小人不能無(wú)道心如惻隱之心是問(wèn)人心可以無(wú)否曰如何無(wú)得但以道心為主而人心每聽(tīng)道心區(qū)處方可圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂
朱子曰操則存舍則亡出入無(wú)時(shí)莫知其鄉(xiāng)只此四句說(shuō)得心之體用始終真妄邪正無(wú)所不備又見(jiàn)得此心不操即舍不出即入別無(wú)閑處可安頓之意人之一心在外者要收入來(lái)如求放心是也在內(nèi)者又要推出去如擴(kuò)充四端是也大低一收一放一闔一辟道理森然
敬之問(wèn)夭壽不貳朱子曰不貳是不疑他若一日末死則一日要是當(dāng)百年未死百年要是當(dāng)這便是立命
問(wèn)彝而言秉何也朱子曰渾然一理具于吾心不可移奪若秉執(zhí)然
朱子曰堯授舜舜授禹都是當(dāng)其時(shí)合當(dāng)如此做做得來(lái)恰好所謂中也中即平常也湯武亦然如當(dāng)盛夏時(shí)須要飲冷衣葛隆冬時(shí)須要飲湯重裘不如此便失其中便是差異矣庸是依本分不為怪異之事堯舜孔子所為只是庸夷齊卻不是庸了或問(wèn)伊川云中無(wú)不正正未必中如何曰如君子而時(shí)中則是中無(wú)不正若君子有時(shí)乎不中即正未必中又曰中重于正正不必中
朱子曰誠(chéng)者物之終始誠(chéng)是實(shí)理徹上徹下都是這個(gè)以理言之則天地之理至實(shí)而無(wú)一息之妄故自古至今無(wú)一物之不實(shí)而一物之中自始至終皆實(shí)理之所為也以心言之則圣人之心亦至實(shí)而無(wú)一息之妄故從生至死無(wú)一事之不實(shí)而一事之中自始至終皆實(shí)心之所為也
朱子曰誠(chéng)者實(shí)有之理自然如此忠信以人言之須是人體出來(lái)方見(jiàn)得忠信只是一事而相為內(nèi)外始終本末
問(wèn)忠恕之別朱子曰猶形影也無(wú)忠則不能為恕矣維天之命于穆不已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎
問(wèn)思無(wú)邪毋不敬朱子曰毋不敬是正心誠(chéng)意之事思無(wú)邪是心正意誠(chéng)之事
朱子曰天地之閑自有一定不易之理要當(dāng)見(jiàn)得不假毫發(fā)意思安排不著毫發(fā)意見(jiàn)來(lái)雜自然先圣后圣如合符節(jié)方是究竟處
朱子曰治心修身是本灑埽應(yīng)對(duì)是末皆其然之事也至于所以然則理也理無(wú)精粗本末皆是一貫
朱子曰義者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可所謂義也精義者精諸此而已矣所謂精之者猶曰察之云耳精之之至而入于神則于事物所宜毫厘委曲之閑無(wú)所不悉有不可容言之妙矣
古者第十二
朱子曰古者小學(xué)教人以灑埽應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本而必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)欲其習(xí)與智長(zhǎng)化與心成而無(wú)捍格不勝之患也教小兒只說(shuō)個(gè)大槩只眼前事或以灑埽應(yīng)對(duì)之類作段子亦可每疑曲禮衣毋撥足毋蹶將上堂聲必?fù)P將入戶視必下此等葉韻處皆是古人教小兒語(yǔ)列女傳孟母又添兩句曰將入門問(wèn)所存教女子如曹大家女誡溫公家范亦好
朱子曰教人者當(dāng)隨其高下而告語(yǔ)之則其言易入而無(wú)躐等之弊教道后進(jìn)須是嚴(yán)毅然亦須有以興起開(kāi)發(fā)之方得只任嚴(yán)徒拘束之亦不濟(jì)事師友之功但能示之于始而正之于終耳若中閑二十分工夫自用吃力去做
朱子曰古人教人非獨(dú)教之亦須有以養(yǎng)之古者玉不去身無(wú)故不徹琴瑟自成童入學(xué)四十而出仕所以養(yǎng)之者備矣理義以養(yǎng)其心舞蹈以養(yǎng)其血?dú)夤势洳鸥哒邽槭ベt下者亦為吉士由養(yǎng)之至也
朱子曰學(xué)常要親細(xì)務(wù)莫令心粗
朱子曰劉元城有言子弟寧可終歲不讀書(shū)不可一日近小人此言極有味
昔李起居成季見(jiàn)其侄漢老之文曰汝于文吾不能有所與但勿求人知耳余嘗愛(ài)其言每為士友誦之
朱子曰科舉之習(xí)前賢所不免但循理安命不追時(shí)好則心地恬愉自無(wú)憂迫之累非是科舉累人自是人累科舉讀圣賢之書(shū)據(jù)吾所見(jiàn)而為文以應(yīng)之則得失利害置之度外雖終日應(yīng)舉亦不累人科舉之習(xí)蓋未嘗不談孝弟忠信但用之非耳若舉而反之于身見(jiàn)于日用則安矣
朱子曰人有此身便有所以為人之理與生俱生乃天之所付而非人力所能為也所以凡為人者只合講明此理而謹(jǐn)守之不可昏棄若乃身外之物榮悴休戚即當(dāng)聽(tīng)天所為而無(wú)容心焉
朱子曰圣賢之言具在方冊(cè)其所以幸教天下后世者固不遺余力而近世一二先覺(jué)又為之指其門戶表其梯級(jí)而先后之學(xué)者由是而之焉亦甚易而無(wú)難矣
朱子曰古人讀書(shū)與今人異如孔門學(xué)者于圣人才問(wèn)仁問(wèn)智終身事業(yè)已在此今人讀書(shū)仁義禮智總識(shí)而卻無(wú)落泊處此不熟之故也夫子說(shuō)非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)出門如見(jiàn)大賓使民如承大祭言忠信行篤敬孟子又說(shuō)求放心存心養(yǎng)性大學(xué)又教人格致誠(chéng)正程子又發(fā)明一敬字各自觀之似乎參錯(cuò)不齊千頭萬(wàn)緒其實(shí)只一理只就一處下工夫則余者皆兼攝在里許圣賢之道如一室雖門戶不同從一處行來(lái)都入得但恐不下工夫爾
朱子曰學(xué)者只是不為己故日閑此心安頓在義理上少在閑事上多于義理卻生于閑事卻熟學(xué)須是做自家的看便是切己今人讀書(shū)只要科舉用已及第則為雜文用其高者則為古文用皆做外面看
朱子曰士患不知學(xué)學(xué)矣而知所擇之為難能擇矣而勇足以行之內(nèi)不顧于己私外不牽于習(xí)俗此又難也為學(xué)須要?jiǎng)傄愎麤Q悠悠不濟(jì)事人氣須是剛方做得事陽(yáng)氣發(fā)處金石亦透精神所到何事不成
朱子曰為學(xué)須是專一吾儒惟專一于道理則自有得無(wú)事則專一嚴(yán)整以求自己之放心讀書(shū)則虛心觀理以求圣賢之本意讀書(shū)則實(shí)究其理行己則務(wù)循其跡念念向前不輕自恕
朱子曰學(xué)問(wèn)之道不敢自是虛以受人則自有得世上有一種人心下自不分明只是怕人道不會(huì)不肯問(wèn)人
朱子曰今之學(xué)者多好說(shuō)得高不喜平殊不知此乃合當(dāng)做底事務(wù)反求者以博觀為外馳務(wù)博觀者以內(nèi)省為狹隘墮于一偏此學(xué)者之大病也
朱子曰今之學(xué)者不知古人為己之意不以讀書(shū)治己為先而急于聞道是以文勝其質(zhì)言浮于行而終不知所底止大抵今人讀書(shū)不廣索理未精乃不能致疑而先務(wù)立說(shuō)此所以徒勞苦而少進(jìn)益也
朱子曰人之為學(xué)若不從文字上做工夫又茫然不知下手處若是字字而求句句而論不于身心上著功體認(rèn)則又何益程允夫問(wèn)覺(jué)得如此講論都無(wú)個(gè)歸宿處曰講了便將來(lái)踐履即有歸宿
朱子曰某舊見(jiàn)李先生時(shí)說(shuō)得無(wú)限道理也曾去學(xué)禪先生云汝恁地縣空理會(huì)得許多面前事卻又理會(huì)不得道亦無(wú)元妙只在日用閑著實(shí)做工夫處理會(huì)便自見(jiàn)得后來(lái)方曉得他說(shuō)故今日不至無(wú)理會(huì)耳
朱子嘗問(wèn)學(xué)者曰公今在此坐是主靜是窮理久之未對(duì)曰便是公不曾做工夫若不是主靜便是窮理只有此二者既不主靜又不窮理便是心無(wú)所用閑坐而已如此做工夫豈有長(zhǎng)進(jìn)之理程子云學(xué)如不及猶恐失之不得放過(guò)才說(shuō)姑待明日便不可也朱子謂此君子所以孳孳然愛(ài)日不倦而競(jìng)尺寸之陰也
朱子曰須是在己見(jiàn)得只是欠闕他人見(jiàn)之卻有長(zhǎng)進(jìn)方可常人之情小有一善則自視哆然若有余而其責(zé)報(bào)也欿然常若有所不足所以善日消而惡日長(zhǎng)卒以陷溺于利欲之橫流而不自知也
問(wèn)自覺(jué)賦性褊躁處事不洪未能克去如何朱子曰但以義理優(yōu)游涵養(yǎng)漸漸克去若便要盡銷磨轉(zhuǎn)成急迫矣問(wèn)氣質(zhì)弱者如何涵養(yǎng)到剛勇曰只是一個(gè)勉強(qiáng)然化氣質(zhì)最難
朱子曰言有教動(dòng)有法晝有為宵有得息有養(yǎng)瞬有存此語(yǔ)極好
朱子曰古人說(shuō)學(xué)有緝熙于光明此句最好蓋心地本自光明只被利欲昏了今所以為學(xué)者要令其光明處轉(zhuǎn)光明下緝熙字人心惟定則明
朱子曰虛心看物物來(lái)便知是與非
朱子曰學(xué)問(wèn)臨事不得力固是靜中欠卻工夫然欲舍動(dòng)求靜又無(wú)此理問(wèn)武侯寧?kù)o致遠(yuǎn)之說(shuō)曰靜便是養(yǎng)得根本深固自可致遠(yuǎn)
王近思問(wèn)曰平時(shí)無(wú)事是非之辨似不能惑事至而應(yīng)則陷于非者十七八雖隨即追悔后來(lái)之失又只如故今欲臨事時(shí)所謂可喜可怪可畏可沮者不能勝其平時(shí)之心其道何由朱子曰此是本心陷溺之久義理浸灌未透之病且宜讀書(shū)窮理常不閑斷則物欲之心自不能勝而本心之義理安且固矣以圣賢之意觀圣賢之書(shū)以天下之理觀天下之事
童蜚卿曰程子謂近思只是比類推去朱子曰程子說(shuō)得推字極好又曰比類莫是比這一個(gè)意思推去曰固是如為子則當(dāng)止于孝為臣則當(dāng)止于忠自此節(jié)節(jié)推去
朱子日人之一身應(yīng)事接物無(wú)非義理之所在人雖不能盡知然耍在力行其所已知而勉求其所未至須是說(shuō)得分明然后行得分明
朱子曰天下萬(wàn)事皆有一定之法學(xué)之者須循序而漸進(jìn)
朱子曰大率議論要得氣象寬宏然其中自有精密透漏不得處方有余味大著心胸不可因一說(shuō)相礙
朱子曰自家猶不能快自家意如何他人卻能盡快我意要在虛心以從善講論義理只是大家商量尋個(gè)是處初無(wú)彼此之閑不容更似世俗遮掩回護(hù)愛(ài)惜人情才有異同便成嫌隙
朱子曰讀古書(shū)而能別其真?zhèn)握咭粍t以其義理之當(dāng)否而知之一則以其左驗(yàn)之異同而質(zhì)之文字元來(lái)真是難看彼才得一說(shuō)終身不移者若非上智即是下愚也