朱子曰親親仁民愛(ài)物三者是為仁之事古人必由親親推之然后及于仁民又推其余然后及于愛(ài)物皆由近以及遠(yuǎn)自易以及難仁人之恩自內(nèi)及外不仁之禍由疏逮親
朱子曰心之全德莫非天理而亦不能不壞于人欲故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮則事皆天理而本心之德復(fù)全于我矣
朱子曰禮即理也但謂之理則疑若未有形跡之可言制而為禮則有品節(jié)文章之可見(jiàn)矣凡禮有本有文其所施于家者則名分之守愛(ài)敬之實(shí)其本也冠婚喪祭儀章度數(shù)者其文也其本者則有家日用之常體固不可以一日而不修其文又皆所以紀(jì)綱人道之終始雖其行之有時(shí)施之有所然非講之素明習(xí)之素熟則其臨事之際亦無(wú)以合宜而應(yīng)節(jié)是不可以一日而不講且習(xí)焉者也
朱子曰人之生無(wú)不本乎祖者故報(bào)本反始之心凡有血?dú)庹咧荒軣o(wú)也古之圣王因其所不能無(wú)者制為典禮所以致其精誠(chéng)篤其恩愛(ài)有義有數(shù)本末詳焉人之氣傳于子孫如木之氣傳于實(shí)此實(shí)之傳不泯則其生木雖枯毀無(wú)余而氣之在此者猶自若也
朱子曰君子將營(yíng)宮室先立祠堂于正寢之東為四龕以奉先世神主旁親無(wú)后者以其班祔置祭日具祭器主人晨謁于大門(mén)之內(nèi)出入必告至正朔望則參俗節(jié)則獻(xiàn)以時(shí)食有事則告籩豆簠簋之器乃古人所用故當(dāng)時(shí)祭享皆用之今則燕器代祭器常饌代俎肉楮錢(qián)代幣帛是亦以平生所用是謂從宜也
朱子曰祭祀須用宗子法非嫡長(zhǎng)子不敢祭其父若與嫡長(zhǎng)同居則死而后其子孫為立祠于私室古人宗子越在他國(guó)則不得祭而庶子居者代之今人主祭者游宦四方或貴仕于朝又非古人越在他國(guó)之比則以其田祿修其薦享尤不可闕不得以其身去國(guó)而使支子代之也宗子所在奉二主以從之于事為宜但支子所得自主之祭則當(dāng)留以奉祀不得隨宗子而徙也兄弟異居廟初不異只令兄祭而弟與執(zhí)事或以物助之為宜向見(jiàn)說(shuō)前輩有如此而相去遠(yuǎn)者則兄家設(shè)主弟不立主只于祭時(shí)旋設(shè)位以紙榜標(biāo)記逐位祭畢焚之如此似亦得禮之變又曰禮文品物亦當(dāng)少損或但一獻(xiàn)無(wú)祝可也凡祭主于愛(ài)敬之誠(chéng)而已貧則稱家之有無(wú)疾則量筋骨而行之財(cái)力可及者則當(dāng)如儀祭祀之禮亦只得依本子做誠(chéng)敬之外別未有著力處也問(wèn)而今士庶亦有始基之祖莫亦只祭得四代但四代以上則可不祭否曰若是始基之祖想只存得墓祭李堯卿問(wèn)墓祭之禮于親盡之墓合祭否曰墓祭無(wú)明文雖親盡而祭恐亦無(wú)害又問(wèn)自高祖至禰忌日之衣服飲食當(dāng)如何曰主祭者易以黲素之服可也
朱子嘗書(shū)戒子塾曰吾不孝為先公棄捐不及供養(yǎng)事先妣四十年然愚無(wú)識(shí)知所以承顏?lái)樕跤泄造褰袼贾Ｒ詾榻K天之痛無(wú)以自贖惟有歲時(shí)享祀致其謹(jǐn)潔猶是可著力處汝輩及新婦等切宜謹(jǐn)戒凡祭肉臠割之余及皮毛之屬皆當(dāng)存之勿令殘毀褻慢以重吾不孝
陳安卿問(wèn)貧者舉事有費(fèi)財(cái)浩瀚者不能不計(jì)度繁約而為之裁處此與正誼不謀利意相妨否朱子曰當(dāng)為而力不及者權(quán)宜處乃是義也力可為而計(jì)費(fèi)吝惜則是謀利而非義矣
或問(wèn)士人欲行婚禮而彼家不從如何朱子曰這也只得婉轉(zhuǎn)使人去與他商量但古禮也省徑人何苦不行
朱子曰喪禮須從儀禮為正
朱子曰古者葬地?fù)袢战詻Q于卜筮今人不曉古法且從俗擇之可也喪具稱家之有無(wú)貧而厚葬不循禮也
朱子曰喪禮自葬以前皆謂之奠其禮甚簡(jiǎn)蓋哀不能文而于新死者未忍遽以鬼神之禮事之也自虞以后方謂之祭故禮家又謂奠為喪祭而虞為吉祭蓋漸趨于吉也
朱子曰反哭升堂反諸其所作也主婦入于室反諸其所養(yǎng)也須知得這意思則所謂踐其位行其禮等事行之自安方見(jiàn)得繼志述事之事
朱子曰卒哭之禮近世以百日為期蓋自開(kāi)元失之今從周制葬后三虞而后卒哭得之矣卒哭之后便除幾席則孝子之心豈能自安乎大戴禮諸侯遷廟篇云君及從者皆元服則是三年大祥之后既除喪而后遷矣其詞但告遷而不言祔是既祔之后主復(fù)于寢而至此方遷于廟矣遷主禮經(jīng)所說(shuō)不一竊意當(dāng)以大祥前一日祭當(dāng)遷之主告而遷之然后次日撤幾筵奉新主入廟似亦稍合人情
朱子曰按喪禮凡喪父在父為主則父存子無(wú)主喪之禮又父沒(méi)兄弟同居各主其喪注云各為妻子之喪為主則是凡妻之喪夫自為主以子為喪主未安古人居喪皆與平日絕異故宗廟之祭雖廢而幽明之間兩無(wú)憾焉今人居喪平日之所為皆不廢而獨(dú)廢此一事恐亦有未安卒哭葬后用墨衰常祀于家廟可也問(wèn)子為母大祥及禫夫已無(wú)服其祭當(dāng)如何曰今禮幾筵必三年而除則小祥大祥之祭皆夫主之但小祥之后夫即釋服大祥之祭夫亦恐須素服以祭但改其祝詞不必言為子而祭也問(wèn)妻喪逾期主祭曰此未有考但馬氏大小祥祭已除服者皆與祭則主祭者須已除服亦何害于與祭乎但不可純用吉服須如吊喪及忌日之服也竇文卿問(wèn)子之所生母死題主當(dāng)何稱祭于何所祔于何所曰若避嫡母止稱亡母而不稱妣以別之伊川云祭于私室問(wèn)夫在妻之神主宜書(shū)何人奉祀曰旁注施于所尊以下則不必書(shū)也
問(wèn)祧主朱子曰天子諸侯有太廟夾室則就主藏于其中今士人家無(wú)此祧主無(wú)可置處禮記說(shuō)藏于兩階閑今不得已只埋于墓所
朱子曰薦新告廟吉兇相襲似不可行未葬可廢既葬則使輕服或已除者入廟行禮可也四時(shí)大祭既葬亦不可行如韓魏公所謂節(jié)祠者則如薦新行之可也又云正祭三獻(xiàn)受胙非居喪所可行而俗節(jié)則惟普同一獻(xiàn)不讀祝不受胙也
朱子曰宗子雖未能立然服制自當(dāng)從古是非愛(ài)禮存羊之意不可妄有改易也如漢時(shí)宗子法已廢然其詔令猶云賜民當(dāng)為父后者爵一級(jí)是此禮意猶存豈可謂宗法廢而諸子皆得為父后乎
曾擇之問(wèn)三年喪而復(fù)有期喪者當(dāng)服期喪之服以臨其喪卒事則反初服或者以為方服重不當(dāng)改衣輕服不知何如朱子曰或者之說(shuō)非是李晦叔問(wèn)程氏祭儀謂凡配止以正妻一人或奉祠之人是再娶所生即以所生母配曰程先生此說(shuō)恐誤唐會(huì)要中有論凡是嫡母無(wú)先后皆當(dāng)并祔合祭
朱子曰出妻入廟決然不可無(wú)可疑者為子孫者只令歲時(shí)就其家之廟拜之若相去遠(yuǎn)則設(shè)位望拜可也族祖及諸旁親皆不當(dāng)祭有不可忘者亦放此例足矣
朱子曰朋友之喪古經(jīng)但云朋友麻則如吊服而加麻绖耳然不言日數(shù)至于祭奠則溫公說(shuō)聞?dòng)H戚之喪者但當(dāng)為位哭之不當(dāng)設(shè)祭以其神靈不在此也其大槩如此亦當(dāng)以其厚薄長(zhǎng)少而為之節(jié)難以一定論也
問(wèn)改葬朱子曰須告廟而后告墓方啟墓以葬葬畢奠而歸又告廟哭而后畢事
朱子曰伯有為厲伊川云別是一般道理為其人氣未盡而強(qiáng)死自是能為厲如子產(chǎn)為之立后使有所歸遂不為厲亦可謂知鬼神之情狀矣
朱子曰一家之主則一家之鬼神屬焉諸侯守一國(guó)則一國(guó)之鬼神屬焉天子有天下則天下之鬼神屬焉看來(lái)為天子者這個(gè)神明是多小大如何有些子差忒得若縱欲無(wú)度天下許多星辰地下許多山川如何不變怪[以上分二十九節(jié)]
為治第十五
朱子曰為舉與為治只是一統(tǒng)事他日之所用不外乎今日之所存
朱子曰士之所以能立天下之事者以其有志而已然非才則無(wú)以濟(jì)其志非術(shù)則無(wú)以輔其才古之君子未有不兼是三者而能有為于世者也
朱子曰凡事須是敬則能立才有慢心事日趨于弊壞
或問(wèn)論治便要識(shí)體朱子曰然且以一縣言之則治告訐勸農(nóng)桑抑末作其體也若不識(shí)得體時(shí)正大體事都不管所為皆是細(xì)碎之事
朱子曰仕宦只是廉勤自守進(jìn)退遲速自有時(shí)節(jié)切不可起妄念也守官只是律己公廉執(zhí)事勤恪晝夜孜孜如臨淵谷便自無(wú)他患害才是有所依倚便使人怠惰放縱不知不覺(jué)錯(cuò)做了事當(dāng)官廉謹(jǐn)是吾輩本分事不待多說(shuō)然細(xì)微處亦須照管不可忽略因循怠惰又云自治既不茍更能事上以禮接物以誠(chéng)臨民以寬?cǎi)S吏以法而簿書(shū)期會(huì)之間亦無(wú)所不用其敬焉則庶乎其少過(guò)矣
朱子曰大率天下事循理守法平心處之便是正當(dāng)當(dāng)官勿避事亦勿侵事
朱子曰事上使下皆必誠(chéng)意交孚而后可以有為平易近民為治之本
或問(wèn)為政必當(dāng)以寬為本而以嚴(yán)濟(jì)之朱子曰某嘗謂當(dāng)以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之居上克寬蓋自政教法度而行之以寬非廢弛之謂也今人說(shuō)寬政多是事事不管某謂壞了這寬為政必有規(guī)矩使奸胥猾吏不得行其私然后刑罰可省賦斂可薄所當(dāng)以寬為本體仁長(zhǎng)人孰大于此者乎
朱子曰為政如無(wú)大利害不必議更張更張則所更之事未成必哄然成擾卒未已也治道去泰甚誠(chéng)出于黃老之意然吾言亦頗有近似者但在用者如何若看得準(zhǔn)則定當(dāng)不可易處然后隨其深淺而不求備焉此則儒者之去泰甚也
朱子曰作縣固非易事然盡心力而為之必?zé)o不濟(jì)許公自言吾作縣有八字法請(qǐng)問(wèn)之則曰開(kāi)收人丁推割產(chǎn)稅而已版籍不正田稅不均雖若小事然其實(shí)最為公私莫大之害頃在同安見(jiàn)官戶富家吏人中戶典買(mǎi)田產(chǎn)不肯受業(yè)操有余之勢(shì)力以困破賣家計(jì)狼狽之人殊使人扼腕每縣中有送來(lái)整理者必了于一日之中蓋不如此則村民有宿食廢業(yè)之患而市人富家得以持久困之使不敢伸理此最弊之大者孟子論王道以制民產(chǎn)為先今井地之制未能遽講莫若令逐州逐縣各具民田一畝歲入幾何輸稅幾何非泛科率又幾何州縣一歲所收金谷總計(jì)幾何諸色支費(fèi)總計(jì)幾何有余者歸之何許不足者何所取之俟其畢集然后選忠厚通練之士數(shù)人類會(huì)考究而大均節(jié)之有余者取不足者與務(wù)使州縣貧富不至甚相懸則民力之慘舒亦不至大相絕矣是則雖未能遽復(fù)古人井地之法而于制民之產(chǎn)之意亦髣髴其萬(wàn)一
朱子曰省刑罰薄稅斂此二者仁政之大目也
朱子曰凡天下疲癃?dú)埣矏莫?dú)鰥寡皆兄弟顛連而無(wú)告者也君子之為政宜要主張這等人先王養(yǎng)民之政導(dǎo)其妻子使之養(yǎng)其老而恤其幼不幸而有鰥寡孤獨(dú)之人無(wú)父母妻子之養(yǎng)尤宜憐恤
朱子曰夫民衣食不足則不暇治禮義而飽暖無(wú)教則又近于禽獸故既富而教以孝弟則人知愛(ài)親敬長(zhǎng)而代其勞
朱子知南康軍榜示其民略曰天性人心不易之理在昔既有今豈無(wú)之患在師帥不良不加敦勸是致頹靡日陷偷薄今請(qǐng)管下士民鄉(xiāng)鄰父老歲時(shí)集會(huì)并加教戒間或因事反復(fù)丁寧使后生赤子咸知修其孝弟忠信之行入以事其父兄出以事其長(zhǎng)上敦厚親族和睦鄉(xiāng)鄰有無(wú)相通患難相恤庶幾風(fēng)俗之美不愧古人問(wèn)鄉(xiāng)學(xué)如何曰皆是農(nóng)隙而學(xué)曰孰與教之曰鄉(xiāng)大夫有德行而致其事者教之
朱子曰上不知禮則無(wú)以教民下不知學(xué)則易與為亂禮之施于朝廷者州縣無(wú)以與知為也而盡頒之則傅者苦其多習(xí)者患其博而莫能窮也莫若取自州民縣官所應(yīng)用者參以近制別加纂次鋟版模印而頒行之州縣各為三通皆櫝藏之守視司察體如詔書(shū)而民庶所用則又使州縣自鋟之版正歲則模而揭之市井村落使知之則可以永久矣
朱子曰縣事大要三刑獄詞訟財(cái)賦也
朱子曰號(hào)令既明刑罰亦不可弛茍不嚴(yán)刑罰則所謂號(hào)令者徒掛墻壁耳與其不道以梗吾治曷若懲其一以戒其百與其覆實(shí)檢察于其終曷若嚴(yán)其始而使之毋犯
朱子曰凡有訟獄必先論其尊卑上下長(zhǎng)幼親疏之分而后聽(tīng)其曲直之辭今人獄事只管理會(huì)要從厚不知不問(wèn)是非善惡只務(wù)從厚豈不長(zhǎng)奸惠惡大凡事付之無(wú)心因其所犯考其情實(shí)輕重厚薄付之當(dāng)然可也不問(wèn)其是非曲直而待之如一則是善者常不得伸而惡者反幸而免以此為平是乃所以大不平也
朱子曰為守令第一便是民事為重其次便是軍政今人都不理會(huì)天下國(guó)家之大務(wù)莫大于恤民而恤民之實(shí)在省賦省賦之實(shí)在治軍
朱子曰屯田實(shí)邊最為寬民力之大者但恐疆理不定因循就簡(jiǎn)則誕欺者易以為奸而稽核者難于得實(shí)此卻雖就今日邊郡官田略以古法畫(huà)為丘井溝洫之制亦不必盡如周禮古制但以孟子所言為準(zhǔn)畫(huà)為一法使試行之邊郡之地已有民田在其閑者以內(nèi)地見(jiàn)耕官田易之使彼此無(wú)疆場(chǎng)之爭(zhēng)軍民無(wú)雜爭(zhēng)之?dāng)_此則非惟利于一時(shí)又可漸為復(fù)古之緒
朱子曰先王之世使民三年耕者必有一年之蓄故積之三十年則有十年之蓄而不病于兇饑此可謂萬(wàn)世之良法矣其次則漢之所謂常平者其法亦未嘗不善也自古救荒只有兩說(shuō)一是感召和氣以致豐者其次只有儲(chǔ)蓄之計(jì)若待他饑餓時(shí)理會(huì)更有何策救荒之政蠲除賑貸固當(dāng)汲汲于其始而撫存休養(yǎng)尤在謹(jǐn)之于其終
朱子曰財(cái)者人之所同好也而我欲專其利則民有不得其所者矣大抵有國(guó)有家所以生起禍亂皆是從這裏來(lái)大學(xué)篇末言菑害并至無(wú)如之何者蓋怨已結(jié)于民心則非一朝一夕之可解矣圣賢深探其實(shí)而極言之欲人有以審于未然而不為無(wú)及于事之悔也自古國(guó)家傾覆之由何嘗不起于盜賊盜賊竊發(fā)之端何嘗不生于饑餓赤眉黃巾葛榮黃巢之徒其已事可見(jiàn)也
朱子曰人為萬(wàn)物之靈王者之所天也周禮獻(xiàn)民數(shù)于王王拜受之況其下者敢不敬乎
朱子曰監(jiān)司者守令之綱朝廷者監(jiān)司之本為大吏便須求賢才去贓吏除暴斂均力役
朱子曰古之君子居大臣之任者其于天下之事知之不惑任之有余則汲汲乎其時(shí)而勇為之知有所未明力有所不足則咨訪講求以進(jìn)其知拔援汲引以求其助上不敢愚其君以為不足與言仁義下不敢鄙其民以為不足以興教化中不敢薄其士大夫以為不足共成事功于天下之事有可否則斷以至公而勿牽于內(nèi)顧偏聽(tīng)之私于天下之議有從違則開(kāi)以誠(chéng)心而勿誤以陽(yáng)開(kāi)陰闔之計(jì)則庶乎德業(yè)盛大表裏光明中弗遠(yuǎn)邇心說(shuō)誠(chéng)服咨詢?cè)L問(wèn)取之于無(wú)事之時(shí)而參互校量用之于有事之日
朱子曰有志天下者求士必于無(wú)事之時(shí)宰相以得士為功下士為難而士之所守乃以不自失為貴朝廷設(shè)官求賢故在上者不當(dāng)以請(qǐng)托而薦人士人當(dāng)有禮義廉恥故在下者不當(dāng)自炫鬻以求薦人才衰少風(fēng)俗頹壞之時(shí)士有一善即當(dāng)扶接導(dǎo)誘以就其器業(yè)
或曰未當(dāng)其任欲先得天下之賢者宜奈何朱子曰權(quán)力所及則察之舉之禮際所及則親之厚之皆不及則稱之譽(yù)之又不及則鄉(xiāng)之慕之如是而猶以為未足也又于其類而求之不以小惡掩大善不以眾短棄一長(zhǎng)其如此而已李文公之書(shū)曰有人告曰某所有女國(guó)色也天下之人必將極其力而求之無(wú)所愛(ài)也有人告曰某所有人國(guó)士也天下之人則不能一往而先焉此豈非好德不如好色者乎嗚呼欲任天下之重者誠(chéng)反此而求之則亦無(wú)患乎士之不至矣
朱子曰集眾思者易為力專己智者難為功