策

六經(jīng) 【 浙江省試】

問圣人之道載于六經(jīng)六經(jīng)之旨明于傳注然其傳襲之有異同學(xué)問之有淺深亦豈無可講者夫易畫至六而卦有六十四此伏羲先天之圖何孔子未嘗明言而邵子獨(dú)得其傳乎連山首艮歸藏首坤何二易俱亡而周易獨(dú)存乎京房淪于術(shù)數(shù)王弼間以老莊固無足論者程子專于理邵子專于數(shù)朱子兼理數(shù)而專于占可得聞乎果合于古乎書始百篇既遭秦火伏生之傳纔二十余篇馬鄭所注果怕晁錯(cuò)得之口授者乎壁中之出增多二十五篇何今文古文分合難易之不同乎孔氏以序冠篇端蔡氏何以復(fù)刪置于后乎詩有齊轅固燕韓嬰魯申公而毛萇之出稍后何萇之學(xué)獨(dú)行乎朱子傳注諸經(jīng)自謂于詩無憾然其序文之去音韻之葉經(jīng)緯之分亦有所本乎春秋鄒夾既亡有左氏公唐谷陸淳以來說者無慮數(shù)十家孰為合于經(jīng)乎近世程劉呂張之說各有攸當(dāng)何胡氏獨(dú)用于今乎禮有周官儀禮禮記河間之獻(xiàn)新都之用果全書乎淹中之山曲臺(tái)之記何止存十七篇乎大小戴記始三百余篇其后刪合為八十五篇又損益四十三篇何今所存小戴乃增多六篇乎儀禮其經(jīng)也亦有異同乎今何舍經(jīng)而用傳乎此其大畧也諸君子方以經(jīng)術(shù)用世其考核精矣愿條陳以對(duì)詩書禮樂先王所以造士之四教也周易春秋孔氏贊之修之以為世教者也大哉六藉之功乎立天地之心植生民之命措斯民于至治傳是道于無窮先圣后圣因時(shí)而起制作傳述其事不同而此心此理則未嘗異也學(xué)者存此心以燭此理則味諸經(jīng)文而釋諸傳注此所以有得也此心不存則理路昏塞意見背馳固懵然于圣人之經(jīng)矣傳注傳襲之有異同則滋惑之大焉大抵圣人之道散于萬殊者非狹小之心胸所能包羅也斂于一原者非粗淺之意見所能造詣也問學(xué)至于浹洽思慮通乎神明然后有見于化原有得于古初而圣人之經(jīng)可得而言也是故詩者人情之宣也書者政事之紀(jì)也禮者列義理之序而樂者陶天地之和也易者上古圣人所以開物成務(wù)而春秋者吾夫子所以正王道而明大法者也皆非可以易言也夫河圖洛書順逆生克天之所以視經(jīng)緯也先天后天對(duì)待交易圣人之所以明體用也此萬化之原萬事之本六藉之門戶也易畫至六兼三才而兩之也卦有六十四八卦相蕩因而重之也先天四圖蓋出于伏羲夫子系易傳易有太極章既言卦之所以畫說卦天地定位章又言卦之所以位其但言河出圖洛出書圣人則之而不明言其為伏羲者亦猶但言易之興于中古作于憂患而不明言其為文王也是圖也必待希夷屢傳至邵子而后大明于天下后世則斯文之氣運(yùn)有關(guān)于天而有竣于人者如此也連山首艮終始之際也歸藏首坤靜動(dòng)之守也二易與周易同掌于官其經(jīng)卦皆八其別皆六十四而周易獨(dú)存者以夫子贊之而學(xué)者傳之也夫理者所以御數(shù)數(shù)者所以寓理京房吹律其為數(shù)也徒煩于推衍王弼亡象其為理也遂荒于高虛程子發(fā)明易之理而加一倍法之言則知數(shù)者莫程子若也邵子發(fā)明易之?dāng)?shù)而一動(dòng)一靜之間天地人之至妙邵子固以理而妙是數(shù)矣夫天一至于地十與夫盈天地間之物象皆天所以示人之?dāng)?shù)也而其所以為數(shù)者有理存焉善有吉否有兇與夫致悔致吝之故皆在人自然之理也有疑于其理而稽諸鬼神則必以蓍策之?dāng)?shù)焉占也者理與數(shù)之合也知來之神其數(shù)不可窮藏往之智其理不可易易為卜筮而作朱子所以融會(huì)程邵之說而發(fā)明易之本旨也九圖之冠于本義者傳于古也六圖之特筆于啟蒙者與夫子所謂八卦相蕩因而重之文雖不相合然而朱子所以推邵子一生二之義與程子加一倍法之說同也百篇之書既遭秦火伏生之傳纔二十八篇馬鄭所注又有偽秦誓一篇自唐以來孔氏所傳二十八篇盛行于世而馬鄭注本不行矣今文古文篇有分合詞有難易觀其文理之相接則可見其始合而今分矣觀其體制之迥殊則疑其彼何獨(dú)難而此何獨(dú)易矣若是者自朱子吳才老固巳疑之而世之大儒亦巳有明辨而整正之者矣古文書序自為一篇孔注引之各冠篇首序文與書本旨往往不協(xié)蔡氏刪之而置于后以存其舊蓋亦朱子所授之旨也漢儒傳詩者四家毛萇后出乃獨(dú)行者理勝于三家也孔子曰關(guān)睢樂而不淫哀而不傷而齊魯韓以關(guān)睢為剌詩焉此其傳之所以不行乎朱子之于詩也本歐陽氏之旨而去序文明吳才老之說而葉音韻以周禮之六義三經(jīng)而三緯之賦比興各得其所可謂無憾也巳春秋五傳鄒夾既亡陸氏以來其為說總總也大抵春秋一書雖曰圣人誅亂討賊之筆而出于仁恕忠厚之心故其立法也嚴(yán)而待人也寬有能因其筆而得蘭鈊核字實(shí)而不流于高虛推書法而不陷于慘刻是為合于經(jīng)者程劉呂張之說各有攸當(dāng)而胡氏之傳獨(dú)用于今者金陵王氏當(dāng)國廢斥圣經(jīng)胡氏憤切于此遵程子之意為經(jīng)作傳以羽翼而復(fù)之事?lián)笫狭x取公谷之精者是胡氏能集三傳之所長而深有功于圣經(jīng)也禮有周官儀禮禮記三書周公六典本以命官而非以記禮其間所載之禮乃職掌之所及者爾各官空土以居民考工非司空之事則六典固非全書也經(jīng)禮三百亡于煨燼而高堂生所傳僅十七篇焉大小戴記出于漢儒編緝而今所存小戴記乃四十九篇焉淹中古經(jīng)之出曲臺(tái)禮射之記凡此皆見于班書藝文之志自朱子儀禮經(jīng)傳通解序目戴記篇目損益多寡具見史志正等書遽數(shù)之不能終也夫禮有數(shù)有義名物制度者數(shù)也其所以然者義也數(shù)非目擊而身履之者未易知也而義則學(xué)者可推而知矣儀禮經(jīng)也所記者名物制度禮記則傳其義焉遠(yuǎn)古無傳則求其數(shù)也難不若姑因其義之可知者而使學(xué)者盡心焉而求古圣制作之意以通乎其余則設(shè)科所以舍經(jīng)而用傳之意也執(zhí)事先生所以下詢承學(xué)者既條陳以復(fù)命矣敢因策問言外而竊有獻(xiàn)焉夫圣人之道載于經(jīng)圣人之心無窮經(jīng)之理亦無窮也顏曾思孟之傳述周程張朱之發(fā)明凡先儒心術(shù)之所形精力之所極學(xué)者既不敢不盡心矣河圖洛書之異而同先天后天之分而合四圍皆從中起之故方圓逆順往來之妙蓍七卦八之實(shí)跡用九用六之微機(jī)卦象之神奇卦變之定法九疇出于洛書之法象三圣執(zhí)中之本旨孔門求仁之要義中庸知仁勇之統(tǒng)會(huì)孟氏存心養(yǎng)性之異用風(fēng)人詩章之體周頌音韻之說春秋書法之可推禮經(jīng)大祀之未審若此之類學(xué)者得毋獨(dú)有所當(dāng)盡心者乎圣人垂教于萬世先儒有望于后人其心蓋何如也存是心以明是理用圣賢之功夫求圣賢之精蘊(yùn)博而約之可也不然則專門之習(xí)學(xué)究之譏其于經(jīng)術(shù)用世何如也執(zhí)事先生洞燭于此矣故愚敢因策問言外之旨而竊有獻(xiàn)焉

四書 【 浙江省試】

問孟子曰仁也者人也合而言之道也是仁與道一矣孟子又曰三子者不同道其趣一也一者何也曰仁也中庸曰修道以仁則仁與道又為二矣孟子曰仁人心也是仁與心一矣而孔子曰其心三月不違仁孟子曰君子以仁存心則仁與心又若二矣然仁也道也心也果一歟二歟明著之以觀精蘊(yùn)之學(xué)仁者天地生物之心人得之以為心者也以人身言則人之所以為人者此仁也以人心言則人之所以為心者此仁也見之行事則合天理而無私心者仁也論之人心則無私欲而有此心德者仁也以其體用兼言則心之德者仁之體而愛之理者仁之用也以仁與道對(duì)言則道者義理公共之名而仁者吾身親切之理也以仁與心對(duì)言則心者兼形氣知覺而言而仁者專指吾心真純之理也知此則可以釋明問之疑矣孟子曰仁也者人也合而言之道也蓋曰仁者人之所以為人之理也然仁理也人物也以人之理合人之身言之是乃所謂道也詳味孟子語意則仁與道未嘗一之也至于答淳于髠之言引伯夷伊尹柳下惠之事而謂其道不同其趣則一于仁則以三子之行雖異而皆合乎天理而無私心也夫子答哀公問政曰修道以仁者謂修五者之達(dá)道必用吾心之仁蓋達(dá)道人所通行而仁者我所獨(dú)得天地生物之心而為心者此心不存則雖行是道而道猶在外也此心而存則所行之道在我矣此二章以仁與道對(duì)言二者固不可以一之也孟子曰仁人心也先儒謂心如谷種仁則其生之性是也孟子之意蓋謂仁者人之所以為心者然但謂之仁則人不知其切于巳故反而命之曰人心則可見其為此身酬酢萬變之主而不可須臾失也翫夫先儒反而命之之訓(xùn)則孟子語意亦未嘗直以仁與心而一之也至于夫子稱顏淵不違仁則謂其心無私欲而有其德也孟子曰君子以仁存心則謂以仁之理存于其心其發(fā)則為愛人也此二章以仁與心對(duì)言二者亦不可以一之也總而言之仁者人之所以為仁之道也人而不仁則非人之道仁者人之所以為仁之心也人而不仁則非人之心孟子言仁既曰天之尊爵人之安宅又曰天下之廣居而猶未也必附之人之身焉曰仁也者人也必直指人之心焉曰仁人心吁精矣

記

方山樓記

方山樓者程靜翁新居之重屋也程自東晉時(shí)元潭守新安遂家焉至靈洗顯于梁陳之際實(shí)能捍御冦難以德于鄉(xiāng)邦而廟食之神明之冑蕃昌在他姓上靜翁居靈洗故宅里至正兵興以來避地水之南越數(shù)歲始構(gòu)新樓而居焉靜翁氣義之士也揚(yáng)貌而碩膚善談?wù)摱厝恢Z使人望而重之親而倚之邑大夫郡公往往知其名靜翁往役而巳未嘗往見也方其樓之初成也余登而落之靜翁自慮其不見舍于斯時(shí)而莫得家之安請(qǐng)樓名以自表余觀新安江水自率山東流委蛇以入浙樓之所帶也吳大帝廟于層巘曰孫王山樓之所枕也是皆佳山水也樓向西南其山未有名而面蔪然立頂截然平無異乎塞門之屏樹也瞻之若對(duì)筵挹之而入座其諸君子之平正卓立自守而不可拔者歟宜名之曰方山而以名君之樓者莫宜于此也樓凡若干楹廣尺五十深四之一前軒牕幾左右室房幾繞之以廈院表之以高門城之以藩垣郭之以隸舍以待賓客以息子孫于無窮極非直為游觀而巳也既嘉名以顏之又善頌而落之而又本其世道其為人述其所志作文以紀(jì)之使夫聞見者不徒歆艷于神仙之居而知其為隱君子于斯也歲癸卯里人朱升書

西樓記

西樓者孫君仁遠(yuǎn)之所作也君既成新宅于祖居之西靜山朝秀于前詹溪秋澄于后門庭開明廊廡深廓燕寢重屋周阿翼舍殆二百許楹阼戺堂序稽經(jīng)合禮起居游息尊安優(yōu)逸人之過其里閭者往往欣慕顧瞻以為盡居室之美君曰吾所以自處可矣尊賓則未也禮主人席乎堂之東南寡席西北西北嚴(yán)凝之方所以尊之也階主人就東階西向客就西階東向史記韓淮陰得李左車東向坐師之也樓護(hù)在王邑坐坐者數(shù)百人而獨(dú)處護(hù)于西東向護(hù)邑父之客也故降等之客則就主人之階主人辭之固乃巳不敢當(dāng)東向之禮也是以田蚡自以漢相尊東向坐而坐其兄蓋侯西向可暑矣君乃起樓于新宅之右為屋又若干楹大明升其前軒北斗掛乎欀桷中設(shè)賓榻高廣尋丈旁列幾席坐者百人其圖畫書藉橫陳而高披者莫得其名數(shù)重屋之下宴寢安便賓友之來也笑歌眺望登降憑倚無有不滿意士君子雖未之目見者亦想象欣慕以為得待人之道焉余嘗慨世之人以其意為屋室基爽塏之堂斵高明之宇鑿池豬清開戶當(dāng)山以娛心目而適其起處者亦無所不至逮夫階除卑接遇之禮亭館失酬酢之歡主人者深居安處清溫廣密而賓姻戚友或舍于隸人乃習(xí)焉而若罔聞知者斯不謂之不知類者乎不然孫君恬靜者也豈好為是締造之勞哉君曰子殆得余意請(qǐng)為西樓作記余謂在禮舍館舍之者為主是樓也賓友自為記以道君之德美固不待請(qǐng)也樓成于至正九年秋記在其冬云里友朱升拜手

勤有堂記

先師陳先生生淳佑壬子年。二十四歲始自縣南五城復(fù)居陳村。越二十一年積累書會(huì)之奉始成新居于東阜之下而扁其堂曰勤有。取諸韓公示兒詩語以詔來昆也先生未弱冠巳蜚聲鄉(xiāng)校里老儒朱楚材奇而器之妻以族女實(shí)協(xié)心媲德以成其家攻紙?zhí)锕P耒歲之入也蠶織亦參之一焉是以先生既成其屋廬矣畢婚嫁長孫曾而科第著述為邑里儒者第一元統(tǒng)甲戍先生年八十三妃年七十九先后六日而卒未二十年淮兵起屋以毀廢歲丁未先生曾孫盤授徒于鄉(xiāng)以前翰林楊仲弘之子宗道所書勤有堂榜揭于寓屋復(fù)先生之業(yè)此其權(quán)輿也歟盤謂朱升曰辛勤三十年始有此屋廬韓公詩也詩書勤乃有亦韓公詩也觀吾家堂名惑而弗辨幸為記以昭之升事先生二十余年誼莫厚焉楚材公吾曾祖諸從也屬莫親焉宜記莫我若也盤以其妃始居是室則舉先生夫婦成家之故實(shí)勤有之言以為告者亦莫此若也韓公二詩蓋當(dāng)時(shí)士習(xí)昔人評(píng)之茲無庸論然以勤而有以怠而廢不特詩書屋廬二事為然第于二事中吾儕不可不知先后耳子其試思之抑又有進(jìn)于是者圣人系易于豫之上六曰冥豫成有渝無咎于升之上六曰冥升利于不息之貞先生心學(xué)有出于韓公詩語之外此升所得于先生者不可以不告也少陵贈(zèng)王砯詩曰我之曾老姑爾之高祖母鳳雛無凡毛五色非爾曹子其勉諸正月元日記

永思亭記

休寧陪郭程君和卿與其從父饒州路銅冶場提領(lǐng)貴老立亭祖墓之旁題曰永思以饗其先又置膳塋之田定合族之約俾后人世守之求記于余余從和卿得其譜云凡新安之程皆出于晉太守元譚太守當(dāng)永嘉末有德政賜第郡之黃墩家焉至梁將軍忠壯公靈洗起鄉(xiāng)兵拒侯景廟食于鄉(xiāng)子孫始盛曰唐御史中丞都使公澐復(fù)以鄉(xiāng)兵拒黃巢其中子南節(jié)領(lǐng)軍保休寧遂居邑之陪郭南節(jié)之后曰宋開州團(tuán)練使全與金人戰(zhàn)死池州子先誓守墓不仕晚問道于考亭號(hào)東隱先生三子曰永正宋帶御器械分居杭睦曰永奇從游考亭號(hào)格齋曰永彰鄉(xiāng)貢進(jìn)士兩泒并顯于休寧所謂陪郭程氏者也初伊川子端彥從南渡居池州團(tuán)練為池州統(tǒng)制遂相通譜端彥六世孫祉休寧尉居邑之小東門而格齋玄孫六三無嗣祉從子榮秀實(shí)繼之官至江淛儒學(xué)提舉貴老之父也鄉(xiāng)貢五世孫隆當(dāng)國初下江南徽有兵變欲屠其民隆冐白刄說止之授本縣尉生永盈庫副使忠甫和卿之父也自南節(jié)至和卿凡十六世墳?zāi)贡姸嗖豢蔁o修謁之規(guī)子孫蕃碩不可無統(tǒng)葬之處故和卿與貴老協(xié)議以為此亭而后歲時(shí)之間奠獻(xiàn)可施昭穆可序誠可謂永言孝思者矣然詩言孝思必繼之曰維則使前人可則而后人不求以則之豈得謂之孝哉程氏之先若太守之于晉忠壯之于梁都使之于唐團(tuán)練之于宋縣尉之于國朝皆克世其靖亂活民之功功之可則者也東隱格齋之于考亭提舉之于伊川皆私淑其窮理盡性之學(xué)學(xué)之可則者也程氏后人登斯亭也進(jìn)而饗焉良士出為良臣則庶幾乎永思之名之為稱情也哉貴老名文貴和卿名峴山皆讀書尚義而貴老之兄福孫和卿之從弟子社子華樂助財(cái)力尤多且勞事宜附書至正八年歲戊子春正月晦日邑人朱升記

四友軒記

臨川吳君至新安為余言其家之勝有伯兄之四友軒焉。蓋吳氏世以衣冠族居縣東都山水之美若盤谷之為者兵興以來避地于外既歸而棟宇獨(dú)無恙故伯兄即其嘉植之蒼翠芳香者以一身居三者之間而以名其軒以為生斯世也而得友于是足矣吾縶于宦游日思焉而不能忘也子能為我遙為之記乎余曰物之生也莫不各有其德惟無欲者能不失之徂來之松淇澳之竹山有嘉卉侯栗侯梅其蒼翠芳柏之感乎人者終古一日也風(fēng)焉而聆其聲月焉而俯其影暑焉而休其陰至于歲之既寒而昔人聯(lián)之以為友凡其受命于地貫四時(shí)而不改先儒所謂枝上之乾坤者非生生之易歟伯氏吹塤仲氏吹箎尚德其德軒而揭之基焉竹苞締焉松茂廵檐索笑惟吾德馨方是時(shí)也興情而賦就顏酡而歌發(fā)太和至順彼我一天人歟物歟師歟友歟三歟四歟五歟不得而知之也此天真之渾融世運(yùn)之古初宜乎君之不能忘也君曰子言信美矣雖然頌而無先囗見余乃言曰物之無欲而不失其德者未易淺視之也記曰竹箭之有筠也松栢之有心也二者居天下之大端矣稽諸說苑梅以花貴自戰(zhàn)國始而后之風(fēng)人托物莫先焉正于內(nèi)媲松之心毅于外視竹之筠英華之發(fā)馨香之聞潔白之姿不怍于梅之葩蘤也而后可與三物友有進(jìn)于是因其不失者廓而致焉以極乎所以為人者如是而與三者友則冢宰儕于五卿而六官乾坤列于六子而八卦亦未為失其在我者焉不然則此三物者將語人曰以德則子事我者也奚可以與我友右矍然跽而謝曰富哉子之言乎請(qǐng)書以寄伯兄使刻諸軒之壁

清陂橋記（并詩）

歙休寧南五嶺淛江番江往來要道也嶺北十五里曰五城議為杠梁者幾世代矣去年夏五城耆儒黃伯固為余言是事且曰吾鄉(xiāng)鄰程子珍殆成之余喜曰成之為文以記之今年來則成凡架板之座幾聯(lián)四木以為板比兩板為一叚者幾工人用力幾合之為費(fèi)以米計(jì)者幾又請(qǐng)于官復(fù)其旁幾戶任維系架撤之事且求田收歲入以俟修葺焉其用心之善而為謀之永如此既亟酬其記且益之以詩詩曰

淛水入海番為南江兩地相達(dá)踰嶠乃通歙統(tǒng)休婺分流之所通道攸經(jīng)為嶺者五溪漲為惠欲涉無涯五嶺之險(xiǎn)莫如清陂豈無小舟夙夜誰艤莫往莫來有如千里豈無實(shí)路鑿石巖山行旅求捷鄉(xiāng)閭往還維茲新橋厥功莫比近濟(jì)一方遠(yuǎn)通萬土木座立鱉板道橫虹靡晨靡夜以西以東昔人有心迄今乃作猗歟程君出其私橐程君從戎以捍里居一橋是力可覘其余五城名鄉(xiāng)世多君子德教涵濡用能取此事不在大力不在多孰有善心我為作歌

說

梅桃程氏三叟九子十一孫字說

余年二十時(shí)始游邑之南鄉(xiāng)即與梅桃三叟游三叟親兄弟也而各三子伯叟之長子長余四歲季子與仲叟之季子少余十有七歲十有九歲時(shí)伯叟持家政待賓客甚有禮余往來必過焉三叟與其九子者無老稚視余如一家人也既而二季子讀書余石門山中三叟請(qǐng)為九子定其字既述其說以詒之矣今年秋伯叟語余九子者既各有子不蚤表以字慮其名無以別于人人也乃與其塾師古林先生黃君啟商而字之而述其說曰伯叟三子景顏之子佑佑之文原于右右助也手之用左拙而右捷故助之意義取于右友亦助也從兩又為近古右宜字子友景卓之子承承與奉同義承兩手拱節(jié)會(huì)意奉以兩手豐聲字體不類義無異也承宜字子奉景虞之子安圣賢所謂靜而后能安非存之不可易曰成性存存道義之門安宜字子存仲叟三子時(shí)饗之子佛西笁浮屠之稱寫其聲而已初無意義釋者謂華言覺非也詩佛時(shí)仔肩音符勿反學(xué)記其求之也佛之類意同于拂耳佛宜字子順時(shí)用之子肇寅爾雅釋詁肇始也釋言肇敏也先儒酒誥本釋言肇宜字子敏寅生于庚寅歲當(dāng)讀如夷今世俗讀寅皆為夷真反則其訓(xùn)敬也寅宜字子敬時(shí)行之子觀書觀逸游田分言之則觀非游也然古人則渾言之如宋秦觀字少游字務(wù)觀尚矣景行先哲蓋字子游季叟三子明善之子葆葆所以陰覆者也蓋字子蔭明達(dá)之子輻輻友乎輪轂之間考工記貴固且強(qiáng)是也當(dāng)字子強(qiáng)明復(fù)之子尚濩尚上也加也濩湯樂名義取諸布濩以濩民也尚字子加濩字子和可也噫余自幼游至今三十有三年不鑒諸水鏡不觀吾須眉與三叟九子十一孫者浮沉逍遙唯見干其而枝枝而復(fù)枝竹苞蘭茁造化發(fā)育蕩然一生氣而巳數(shù)十年如度數(shù)日豈知行年五十有二哉仲叟夙信星命十?dāng)?shù)年前自推其六十歲前有厄又苦未有孫也今踰七袠且二三載巳四五其孫方來未巳其兄年近八十酬接不怠如少壯日其弟年六十有二方飄然往來江湖間為陶朱公事階庭長茂日新月盛夫何以致是得不以其平心率物汲汲于救人疾苦生意藹然心胷問然耶九子之子方見十一人慶源滾滾孰為限量余漸入耆艾筆力或以退恐不堪頻煩為作字說也雖然古禮命子之字必請(qǐng)于鄉(xiāng)先生以幣余又撫篋表橐語家人而為之喜矣正至十年庚寅歲十月一日朱升書

程伯順字說

休寧南傳營程君存字伯順或問其說于余。余曰。順天者存孟氏言也。人之為人役久矣。天下有視賢德。否則視勢(shì)力。處有道之世。固當(dāng)擇賢德而仰之。不幸而居勢(shì)力之世。亦顧吾小弱而安之。所謂順天而能存者也。或者請(qǐng)益。余曰。有道之世理恒勝。無道之世勢(shì)恒勝。理勝者常。勢(shì)勝者非常。君子處乎非常當(dāng)無失乎其常。或者又請(qǐng)益余曰。處非常而順之易。反非常而正之難。無道之世人不知德。我以吾仁。彼以其富。我以吾義。彼以其爵。雖欲弗順。惡得而弗順。至于撥眀世反之正。則不徒順焉。夫子之力不加于世卿而請(qǐng)討陳桓。孟子之位不貴于國君弟而不答滕更。伯夷圣也。居下位不以賢事不肖。子思賢也。曰以德則子事我。惟君子為能順天。惟圣賢為能回天。順天者所以存其身。回天者所以存斯道。非吾言也。孟氏言也。伯順學(xué)圣賢者也。庶幾由君子而進(jìn)諸。或者稱善請(qǐng)筆是說從伯順質(zhì)之。歲癸亥友生朱升拜書