“特在孟子之世，楊墨雖盈天下，而儒者猶不屑曲吾道以證其邪，故可引而不發以需其自得。而自漢魏以降，儒者無所不淫，茍不抉其躍如之藏，則志之搖搖者，差之黍米而已背之霄壤矣。此正蒙之所由不得不異也。
“宋自周子出，而始發明圣道之所由一出于太極陰陽人道生化之終始，二程子引而伸之，而實之以靜一誠敬之功，然游謝之徒，且岐出以趨于浮屠之蹊徑。故朱子以格物窮理為始教，而檠括學者于顯道之中，乃其一再傳而后，流為雙峰、勿軒諸儒，逐跡躡影，沈溺于訓詁。故白沙起而厭棄之，然而遂啟姚江王氏陽儒陰釋誣圣之邪說，其究也，為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭附焉，而以充其無善無惡圓融理事之狂妄流害，以相激而相成，則中道不立，矯枉過正有以啟之也。
“人之生也，君子而極乎圣，小人而極乎禽獸，然而吉兇窮達之數，于此于彼未有定焉。不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當為，下焉者何弗蕩棄彝倫，以遂其茍且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩間，去來無準，惡為贅疣，善亦弁髦，生無所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無余，以求異于逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸于無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學！
“故正蒙特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當百順之大經皆率此以成，故曰“率性之謂道”。天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一畫，一言一動，赫然在出王游衍之中善吾伸者以善吾屈。然后知圣人之存神盡性，反經精義，皆性所必有之良能而為職分之所當修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希覬圣功也。”
嗚呼！張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也。
學之興于宋也，周子得二程子而道著。程子之道廣，而一時之英才輻輳于其門。張子學攵學于關中，其門人未有殆庶者。而當時鉅公耆儒，如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼。是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相與頡頏，而世之信從者寡，故道之誠然者不著，貞邪相競而互為畸勝。是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說喜，其以朱子格物道問學之教爭貞勝者，猶水之勝火，一盈一虛而莫適有定。使張子之學曉然大明，以正童蒙之志于始，則浮屠生死之狂惑不折而自摧，陸子靜王伯安之蕞然者亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之倀乎！
周易者，天道之顯也，性之藏也，圣功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉兇、生死之數準焉，故夫子曰“彌綸天下之道”，以崇德而廣業者也。張子之學，無非易也，即無非詩之志，書之事，禮之節，樂之和，春秋之大法也，論孟之要歸也。自朱子慮學者之騖遠而忘邇，測微而遺顯，其教門人也，以易為占筮之書而不使之學，蓋亦矯枉之過，幾令伏羲、文王、周公、孔子繼天立極扶正人心之大法，下同京房、管輅、郭璞、賈耽壬遁奇禽之小技。而張子言無非易，立天、立地、立人，反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往圣之傳，非張子其孰與歸！
嗚呼！孟子之功不在禹下，張子之功，又豈非疏洚水之岐流，引萬派而歸墟，使斯人去昏墊而履平康之坦道哉！是匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養之未熟，見為登天之難不可企及，而志于是則可至焉，不志于是未有能至者也。養蒙以是為圣功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰正蒙也。
衡陽王夫之論。
朱熹西銘論
天地之間，理一而已。然干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也，不有圣賢者出，孰能合其異而反其同哉！西銘之作，意蓋如此，程子以為“明理一而分殊”，可謂一言以蔽之矣。
蓋以干為父，以坤為母，有生之類，無物不然，所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉！一統而萬殊，則雖天下一家，中國一人，而不流于兼愛之弊；萬殊而一貫，則雖親疏異情，貴賤異等，而不牿于為我之私。此西銘之大指也。
觀其推親親之厚以大無我之公，用事親之誠以明事天之道，蓋無適而非所謂分殊而推理一也，夫豈專以民吾同胞，長長幼幼為理一，而必默識于言意之表，然后知其分之殊哉！
且所謂“稱物平施”者，正謂稱物之宜以平吾之施云爾，若無稱物之義，則亦何以知夫所施之平哉！龜山第二書，蓋欲發明此意，然言不盡而理有余也，故愚得因其說而遂言之如此，同志之士幸相與折衷焉。
熹既為此解，后得尹氏書，云楊中立答伊川先生論西銘書有“釋然無惑”之語，先生讀之曰：“楊時也未釋然。”乃知此論所疑第二書之說，先生蓋亦未之許也。然龜山語錄有曰：“西銘理”而分殊，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。所謂分殊，猶孟子言“親親而仁民，仁民而愛物”，其分不同，故所施不能無差等耳。或曰：“如是則體用果離而為二矣。”曰：“用未嘗離體也。以人觀之，四肢百骸具于一身者體也，至其用處，則首不可以加履，足不可以納冠。蓋即體而言，而分已在其中矣。”此論分別異同，各有歸趣，大非答書之比，豈其年高德盛而所見始益精與？因復表而出之，以明答書之說誠有未釋然者，而龜山所見蓋不終于此而已也。
干道壬辰孟冬朔旦，熹謹書。
始余作太極西銘二解，未嘗敢出以示人也。近見儒者多議兩書之失，或乃未嘗通其文義而妄肆詆訶。余竊悼焉，因出此解以示學徒，使廣其傳，庶幾讀者由辭以得意，而知其未可以輕議也。
淳熙戊申二月己巳，晦翁題。
沈自彰張子二銘題辭
孔門之學，求仁而已。仁者人也；學不識仁，終非真悟。故孔子以民之于仁甚于水火，孟子于放心不求者哀之。后世關洛，實得其宗。而西銘數語，程門取取以教學者，雖其所指若不過君臣長幼貧富屋漏之近，然挹其規度，包三才之廣大，充其精蘊，體天人為一源。學者所當默識而固有之也。東銘嚴毅，一時并出，茲用提挈，以示學者，庶幾程門之遺意云。
敬義齊主人沈自彰識。
書目提要
《張子全書》十四卷，附錄一卷，編修勵守謙家藏本
宋張載撰。考載所著書，見于宋史藝文志者，有易說三卷，正蒙十卷，經學理窟十卷，文集十卷。虞集作吳澄行狀，稱“嘗校正張子之書，以西銘冠篇，正蒙次之”，今未見其本。此本不知何人所編，題曰“全書”，而止有西銘一卷，正蒙二卷，經學理窟五卷，易說三卷，語錄鈔一卷，文集鈔一卷，又拾遺一卷，又采宋元諸儒所論及行狀等作為附錄一卷，共十五卷。自易說西銘以外，與史志卷數皆不相符，又語錄文集皆稱曰“鈔”，尤灼然非其完帙，蓋后人選錄之本，名以“全書”，殊為乖舛。然明徐時達所刻，已屬此本。嘉靖中呂冉作張子鈔釋，稱文集已無完本，惟存二卷。康熙己亥，朱軾督學于陜西，稱“得舊藁于其裔孫五經博士繩武家，為之重刊”，勘其卷次篇目，亦即此本，則其由來久矣。張子之學主于深思自得，本不以著作繁富為長。此本所錄，雖卷帙無多，而去取謹嚴，橫渠之奧論微言，其精英業已備采矣。四庫全書總目提要卷九十二。
張子抄釋六卷兩江總督采進本明呂冉撰。是編摘錄張子之書，以西銘東銘為冠，次正蒙十九篇，次經學理窟十一篇，次語錄，次文集，而終以行狀，亦每條各附以釋，如周子鈔釋之例。首有嘉靖辛丑冉自序，稱：“張子書存者止二銘、正蒙、理窟、語錄、文集，而文集又未完，止得二卷于馬伯循氏。諸書皆言簡意實，出于精思力行之后。顧其書散見漫衍，渙無統紀，而一義重出，亦容有之。暇嘗鈔撮成帙，注釋數言，略發大旨以便初學觀省。”蓋其官解州時作也。案虞集作吳澄行狀，稱澄“校正張子之書，挈東西銘于篇首，而正蒙次之”，大意與冉此本合。澄本今未見，冉此本簡汰不茍，較世所行張子全書亦頗為精要矣。四庫全
《書總目提要》卷九十三
周張全書二十二卷內府藏本明徐必達編。周子書自太極圖說通書而外，僅得詩文尺牘數首，附以年譜、傳、志及諸儒之論為七卷、張子書正蒙、理窟、易說而外，兼載語錄文集，其散見于性理近思錄二程書者，輯薈卒，別為拾遺、附錄，通十五卷。四庫全書總目提要卷九十五。
《正蒙書》十卷
右皇朝張載子厚撰。張舜民嘗乞追贈載于朝云：“橫渠先生張載著書萬言，名曰正蒙，陰陽變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國家之經，罔不究通，方以前人，其孟軻揚雄之流乎？”宋晁公武郡齊讀書志卷三上。
《正蒙書》十卷
崇文校書長安張載子厚撰，凡十九篇。案晁公武讀書志：“是書初無篇次，其后門人蘇丙等區別成十七篇。”范育、呂大臨、蘇丙為前后序，皆其門人也。又有待制胡安國所傳，編為一卷，末有行狀一卷。宋陳振孫直齊書錄解題卷九。
橫渠易說三卷內府藏本
宋張子撰。宋志著錄作十卷，今本惟上經一卷，下經一卷，系辭傳以下至雜卦為一卷，末有總論十一則，與宋志不合。然書錄解題已稱橫渠易說三卷，則宋志誤也。楊時喬周易古今文稱“今本祗六十四卦，無系辭，實未全之書”，則又時喬所見之本偶殘闕耳。是書較程傳為簡，往往經文數十句中一無所說，末卷更不復全載經文，載其有說者而已。董真卿謂“橫渠易說發明二程所未到處”，然考宋史，張子卒于神宗時，程子易傳序則作于哲宗元符二年，其編次成書則在徽宗崇寧后，張子不及見矣，真卿謂發明所未到，非確論也。其說干彖用“迎之不見其首，隨之不見其后”，說文言用“谷神”字，說“鼓萬物而不與圣人同憂”用“天地不仁，以萬物為芻狗”語，皆借老子之言而實異其義，非如魏晉人合老易為一者也。惟其解復卦“后不省方”，以后為繼體守成之主，以不省方為富庶優暇，不甚省事，則于義頗屬未安，此又不必以張子故而曲為之辭矣。四庫全書總目提要卷二。
張橫渠崇文集十卷
右皇朝張載字子厚，京師人，后居鳳翔之橫渠鎮，學者稱曰橫渠先生。呂晦叔薦之于朝，命校書崇文，未幾，詔按獄浙東，既歸，卒。郡齊讀書志卷四下。橫渠先生語錄三卷右張獻公載字子厚之語也。公秦人，舉嘉二年進士，歷崇文檢書，同知太常禮院，議禮不合，復以病請歸，卒。門人謚為明誠夫子。呂大臨為謚議。有正蒙理窟二書行于世。嘉定中有旨賜謚，禮官議謚曰達，或者不以為然，改議曰誠，或者又以謚法至誠感神為疑，久之乃謚曰獻。淳初從祀于學，封伯云。趙希弁郡齊讀書志附志。
《理窟》二卷
右題曰金華先生，未詳何人，為程張之學者。郡齊讀書志卷三上。橫渠先生經學理窟一卷
右張獻公載之說也。讀書志云：“理窟二卷，右題金華先生，未詳何人，為程張之學者。”希弁所藏橫渠先生經學理窟一卷，其目有所謂周禮、詩書、宗法、禮樂、氣質、義理、學大原、自道、祭祀、月令統、喪紀，凡十二云。趙希弁郡齊讀書志附志。
《系辭精義》二卷
呂祖謙集程氏諸家之說，程傳不及系辭故也。館閣書目以為托祖謙之名。直齊書錄解題卷一。
《周易系辭精義》二卷，兩淮馬裕家藏本
舊本題宋呂祖謙撰。祖謙有古周易，已著錄。初程子作易博，不及系辭，此書似集諸家之說補其所快。然去僅未為情審，陳辰系書錄解題引館閣書目，以是書為托祖兼之名，殆必有據也。四庫全書總目提要卷七。
附楊守敬《古逸叢書》易程傳周易系辭精義跋節錄
右元至正己丑積德書堂刊本，中缺宋諱，當為重翻宋本。唯首載朱子九圖，又精義題“晦先生校正”，恐皆是坊賈所為。……至系辭精義，書錄解題稱“館閣書目以為托祖謙之名”。今按所載諸家之說，翦截失當，謂為偽托似不誣。然此書流傳尤少，其中所載龜山易說，久已失傳，存之亦未必不無考證焉。光緒癸未嘉平月，宜都楊守敬記。