家中有孔子真，嘗欲置于左右，對而坐又不可，焚香又不可，拜而瞻禮皆不可，無以為容，思之不若卷而藏之，尊其道。若召伯之甘棠，始也勿伐，及教益明于南國，則至于不敢拜。

近作十詩，信知不濟(jì)事，然不敢決道不濟(jì)事。若孔子于石門，是信其不可為，然且為之者何也？仁術(shù)也。如周禮救日之弓，救月之矢，豈不知無益于救？但不可坐視其薄蝕而不救，意不安也。

凡忌日必告廟，為設(shè)諸位，不可獨(dú)享，故迎出廟，設(shè)于他次，既出則當(dāng)告諸位，雖尊者之忌亦迎出。此雖無古，可以意推。薦用酒食，不焚楮幣，其子孫食素。

書啟稱臺候，或以此言無義理。眾人皆臺，安得不臺！

上曰：“慕堯舜者不必慕堯舜之跡。”有是心則有是跡，如是則豈可無其跡！上又曰：“嘗謂孝宣能總?cè)司畽?quán)，繩漢之弊。”曰：“但觀陛下志在甚處。假使孝宣能盡其力，亦不過整齊得漢法，漢法出于秦法而已。”

祭用分至，取其陰陽往來，又取其氣之中，又貴其時(shí)之均。寒食者，周禮四時(shí)變火，惟季春最嚴(yán)，以其大火心星，其時(shí)太高，故先禁火以防其太盛。既禁火須為數(shù)日糧，既有食復(fù)思其祖先祭祀。寒食與十月朔日展墓亦可，為草木初生初死。

某自今日欲正經(jīng)為事，不奈何須著從此去，自古圣賢莫不由此始也。況如今遠(yuǎn)者大者又難及得，惟于家庭間行之，庶可見也。今左右前后無尊長可事，欲經(jīng)之正，故不免須責(zé)于家人輩，家人輩須不喜亦不奈何，或以為自尊大亦不奈何。蓋不如此則經(jīng)不明，若便行之，不徒其身之有益，亦為其子孫之益者也。

今衣服以朝、燕、齊、祭四等分之，朝則朝服也，燕則尋常衣服也，齊則深衣，祭則緇帛，通裁寬袖，須是教不可便用。

某既聞居橫渠說此義理，自有橫渠未嘗如此。如此地又非會眾教化之所，或有賢者經(jīng)過，若此則似系著在此，其雖欲去此，自是未有一道理去得。如諸葛孔明在南陽，便逢先主相召入蜀，居了許多時(shí)日，作得許多功業(yè)。又如周家發(fā)跡于，遷于岐，遷于鎬。春積漸向冬，周積漸入秦，皆是氣使之然。大凡能發(fā)見即是氣至，若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，歷后千有余年用之不已。今倡此道不知如何，自來元不曾有人說著，如揚(yáng)雄、王通又皆不見，韓愈又只尚閑言詞。今則此道亦有與聞?wù)撸湟押酰科溆杏龊酰?

某始持期喪，恐人非笑，己亦自若羞恥，自后雖大功小功亦服之，人亦以為熟，己亦熟之。天下事，大患只是畏人非笑，不養(yǎng)車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。不知當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在。

人在外姻，于其婦氏之廟，朔望當(dāng)拜。古者雖無服之人，同爨猶緦，蓋同爨則有恩，重于朋友也。故胥之同居者當(dāng)拜，以其門內(nèi)之事，異居則否。

“人而不為周南召南，其猶正墻面而立”，近使家人為之。世學(xué)泯沒久矣，今試力推行之。

祭堂后作一室，都藏位板，如朔望薦新只設(shè)于堂，惟分至之祭設(shè)于堂。位板，正位與配位宜有差。

日無事，夜未深便寢，中夜已覺，心中平曠，思慮逮曉。加我數(shù)年，六十道行于家人足矣。

某平生于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼。大凡事不惟于法有不得，更有義之不可，尤所當(dāng)避。

忌日變服，為曾祖、祖皆布冠而素帶麻衣，為曾祖、祖之妣皆素冠布帶麻衣，為父布冠帶麻衣麻履，為母素冠布帶麻衣麻履，為伯叔父皆素冠帶麻衣，為伯叔母麻衣素帶，為兄麻衣素帶，為弟侄易褐不肉，為庶母及嫂亦不肉。

經(jīng)學(xué)理窟　祭祀

無后者必祭，借如有伯祖至孫而絕，則伯祖不得言無后，蓋有子也，至從父然后可以言無后也。夫祭者必是正統(tǒng)相承，然后祭禮正，有所統(tǒng)屬。今既宗法不正，則無緣得祭祀正，故且須參酌古今，順人情而為之。今為士者而其廟設(shè)三世幾筵，士當(dāng)一廟而設(shè)三世，似是只于禰廟而設(shè)祖與曾祖位也。有人又有伯祖與伯祖之子者，當(dāng)如何為祭？伯祖則自當(dāng)與祖為列，從父則自當(dāng)與父為列，茍不如此，使死者有知，以人情言之必不安。禮于親疏遠(yuǎn)近，則禮自有煩簡，或月祭之，或享嘗乃止。故拜朔之禮施于三世，伯祖之祭止可施于享嘗，平日藏其位版于牘中，至祭時(shí)則取而之。其位則自如尊卑，只欲尊祖，豈有逆祀之禮！若使伯祖設(shè)于他所，則似不得祭，皆人情所不安，便使庶人亦須祭及三代。“大夫士有大事，省于其君，干及其高祖”。

近世亦有祭禮，于男子之位禮物皆同，而于其配皆有降殺，凡器皿俎豆筵席純緣之類，莫不異也。此意亦近得之。其從食者必又有降，雖古人必須有此降殺，以明尊卑親疏，故今設(shè)位，雖以其班，亦須少退，其禮物當(dāng)少損。其主祭者，于食者若其尊也，則不必親執(zhí)其禮，必使有司或子弟為之。

祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化，其為備須是豫，故至?xí)r受福也。羞無他物，則雖羞一品足矣。既曰庶矣，則惟恐其不多，有則共載一器中，簿正之外多無妨。

古者既為孟月之祭，又為仲月之薦，薦者祭之略，今之祭不若仲月祭之。大抵仲月為薦新，今將新物便可仲月祭之。蓋物之成不如仲月，因時(shí)感念之深又不如仲月。祭必卜日，若不卜日則時(shí)同，時(shí)同則大宗小宗之家無由相助。今之士大夫，主既在一堂，何不合祭之，分而作夏秋特祭則無義。天子七廟，一日而行則力不給，故禮有一特一之說，仲特則祭一，則偏祭。如春祭享祖，夏群廟；秋祭曾，冬又；來春祭祖，夏又；秋祭禰，冬又。

“鋪筵設(shè)同幾”，只設(shè)一位，以其精神合也。后又見合葬孔子善之，知道有此義。然不知一人數(shù)娶，設(shè)同幾之道又如何，此未易處。

奠酒，奠，安置也，若言奠摯奠枕是也，謂注之于地非也。

祭則香茶，非古也。香必燔柴之意，茶用生人意事之。率升首，今已用之，所以達(dá)臭也。

古人因祭祀大事，飲食禮樂以會賓客親族，重專殺必因重事。今人之祭，但致其事生之禮，陳其數(shù)而已，其于接鬼神之道則未也。祭祀之禮，所總者博，其理甚深，今人所知者，其數(shù)猶不足，又安能達(dá)圣人致祭之義！

凡薦，如有司執(zhí)事者在外庖為之，則男子薦之；又如籩豆之類本婦人所為者，復(fù)婦人薦之。

禮義之家，雖奴婢出而之他，必能笑人之喪祭無理者，賢者之效不為細(xì)也。

五更而祭，非禮也。

“庶羞不逾牲”，不豐于牲也，傳者以品之不逾，非也，豈有牲體少而羞掩豆是謂之逾牲！

尸惟虞則男女皆有，是初廟時(shí)也，至于吉祭，則唯見男尸而不見女尸，則必女無尸也。當(dāng)初時(shí)則不可以無尸，節(jié)服氏言郊祀而送逆尸車，則祀天有尸也。天地山川之類非人鬼者，恐皆難有尸。節(jié)服氏言郊祀有亦不害，后稷配天而有尸也。詩序有言“靈星之尸”，此說似不可取。絲衣之詩，正是既祭之明日求神于門，其始必有祭，其實(shí)所以賓禮尸也。天子既以臣為尸，不可祭罷便使出門而就臣位，故其退尸也皆有漸，言絲衣已是不著冕服，言弁已是不冠冕也，漸有從便之禮。至于燕尸必極醉飽，所謂“不吳不敖，胡考之休”，吳敖猶言娛樂也，不娛樂何以成其休考！

祭所以有尸也，蓋以示教；若接鬼神，則室中之事足矣。至于事尸，分明以孫行，反以子道事之，則事親之道可以喻矣。

“抱孫不抱子”，父于子主尊嚴(yán)，故不抱，孫自有其父，故在祖則可抱，非謂尸而抱也。

七廟之主聚于太祖者，此蓋有意，以其當(dāng)有祧者。且祧者當(dāng)易檐，故盡用出之，因而祧之，用意婉轉(zhuǎn)。古者言遷主，不見所以安置之所，若祭器祭服則有焚埋之說，木主不知置之何地。又公出疆及大夫出聘皆載遷廟之主而行，以此觀之，則是主常存也，然則當(dāng)其時(shí)必皆取而合祭也。庶人當(dāng)祭五世，以恩須當(dāng)及也，然其也止可謂之合食。

祭既不見男女異廟之文，今以人情推之，且不若男從東方，女從西方，而太祖居南面，男其祖，婦其姑，雖一人數(shù)娶，猶不妨東方虛其位以應(yīng)西方之?dāng)?shù)，其次世則復(fù)對西方之配也。

凡人家正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。人不可常居，以為祭祀吉兇冠婚之事于此行之。廳后謂之寢，又有適寢，是下室，所居之室也。

“去壇為”，“去曰鬼”，從廟數(shù)以至壇，皆有等差定數(shù)。至于鬼只是鬼養(yǎng)之，又非孝經(jīng)所謂鬼養(yǎng)也。此言鬼養(yǎng)，既不在廟與壇之?dāng)?shù)，即并合上世一齊養(yǎng)之而已，非更有位次分別，直共一養(yǎng)之耳，只是懷精神也。鬼者只是歸之太虛，故共養(yǎng)之也。既曰鬼養(yǎng)之，又分別世數(shù)位次，則后將有百世之鬼也。既是壇，則其禮必不如宗廟，但鬼養(yǎng)之耳。鬼養(yǎng)之者，血毛以為尚也。孝經(jīng)言“為之宗廟而鬼養(yǎng)之”，又不與此意同。彼之謂鬼者，只以人死為鬼，猶周禮言天神、地只、人鬼。

山川之祀，止是其如此巍然而高，淵然而深，蒸潤而足以興云致雨，必報(bào)之，故祀之視三公諸侯，何嘗有此人像！圣人為政必去之。

八蠟：先嗇，一也，始治稼穡者，據(jù)易則神農(nóng)是也；司嗇是修此職者，二也；農(nóng)，三也；郵表，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。百種，百谷之種。舊說以昆蟲為八，昆蟲是為害者，不當(dāng)祭。此歲終大報(bào)也。

“龍見而雩”，當(dāng)以孟夏為百谷祈甘雨也。水旱既其氣使然，祈禱復(fù)何用意也？民患若此，不可坐視，圣人憂民而已，如人之疾，其子祈禱，不過卒歸無益也，故曰“丘之禱久矣”。

經(jīng)學(xué)理窟　月令統(tǒng)

秦為月令，必取先王之法以成文字，未必實(shí)行之。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，此皆法外之意。秦茍有愛民為惠之心方能行，徒法不以行，須實(shí)有其心也。有其心而無其法，則是雖有仁心仁聞，不行先王之道，不能為政于天下。

古者諸侯之建，繼世以立，此象賢也，雖有不賢者，象之而已。天子使吏治其國，彼不得暴其民，如舜封象是不得已。周禮建國大小必參相得，蓋皆建大國，其勢不能相下，皆小國則無紀(jì)，以小事大，莫不有法。

泰社，王為群姓所立，必在國外也，民各有社，不害為泰社。王社，王自立為社，必在城內(nèi)。在漢猶有泰社，在唐只見一社。

章旒之?dāng)?shù)，自九降至五，皆降差以兩。奇數(shù)有君之象，四以下恐是諸侯卿大夫之服。

井田而不封建，猶能養(yǎng)而不能教；封建而不井田，猶能教而不能養(yǎng)；封建井田而不肉刑，猶能教養(yǎng)而不能使。然此未可遽行之。

四時(shí)狩田獵，教師行于草莽之法。行于草莽則潛師，潛師夜戰(zhàn)聲相聞，易曰：“伏戎于莽。”

經(jīng)學(xué)理窟　喪紀(jì)

“喪不慮居”也，非無薪也，必毀屋扉，明于死者無所愛惜，所以趨其急也。鄭氏之說恐非。喪須三年而，若卒哭而，則三年都無事。禮卒哭猶存朝夕哭，若無祭于殯宮，則哭于何處？古者君薨，三年喪畢，吉然后，因其，祧主藏于夾室，新主遂自殯宮入于廟。國語言“日祭月享”，廟中豈有日祭之禮？此正謂三年之中不徹幾筵，故有日祭。朝夕之饋，猶定省之禮，如其親之存也。至于祭，須是三年喪終乃可也。

“卒哭”者，卒去非常之時(shí)哭，非不哭也，故伯魚期而猶哭也。

古人于忌日不為薦奠之禮，特致哀示變而已。古人亦不為影像，繪畫不真，世遠(yuǎn)則棄，不免于褻慢也，故不如用主。古人猶以主為藏之于櫝，設(shè)之于位亦為褻慢，故始死設(shè)為重鬲以為主道。其形制甚陋，止用葦篾為之，又設(shè)于中庭，則是敬鬼神而遠(yuǎn)之之義。“重，主道也”，士大夫得其重應(yīng)當(dāng)有主，既埋重不可一日無主，故設(shè)苴，及其已作主即不用苴。

“重，主道也”，謂人所嗜者飲食，故死以飲食依之。既葬然后為主，未葬之時(shí)，棺柩尚存，未可為主，故以重為主。今人之喪，既設(shè)魂帛又設(shè)重，則是兩主道也。

古之槨言井槨，以大木自下排上來，非如今日之籠棺也，故其四隅有隙，可以置物也。

葬祭，極至理而論，只合一人。夫婦之道，當(dāng)其初昏未嘗約再配，是夫只合一娶，婦只合一嫁。今婦人夫死而不可再嫁，如天地之大義然，夫豈得而再娶！然以重者計(jì)之，養(yǎng)親承家，祭祀繼續(xù)，不可無也，故有再娶之理。然其葬其，雖為同穴同筵幾，然譬之人情，一室中豈容二妻？以義斷之，須以首娶，繼室別為一所可也。

正叔嘗為葬說，有五相地，須使異日決不為道路，不置城郭，不為溝渠，不為貴家所奪，不致耕犁所及。

安穴之次，設(shè)如尊穴南向北首，陪葬者前為兩列，亦須北首，各于其穴安夫婦之位，坐于堂上則男東而女西，臥于室中則男外而女內(nèi)也。

葬法有風(fēng)水山崗，此全無義理，不足取。南方用青囊，猶或得之，西方人用一行，尤無義理。南人試葬地，將五色帛埋于地下，經(jīng)年而取觀之，地美則采色不變，地氣惡則色變矣。又以器貯水養(yǎng)小魚埋經(jīng)年，以死生卜地美惡，取草木之榮枯，亦可卜地之美惡。

韓退之以少孤養(yǎng)于嫂，故為嫂服加等。大抵族屬之喪不可有加，若為嫂養(yǎng)便以有恩而加服，則是待兄之恩至薄。大抵無母，不養(yǎng)于嫂更何處可養(yǎng)？若為族屬之親有恩而加等，則待己無恩者可不服乎哉？昔有士人少養(yǎng)于嫂，生事之如母，死自處以齊衰，或告之非先王之禮，聞而遂除之，惟持心喪，遂不復(fù)應(yīng)舉，人以為得體。